序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來(lái)了七篇藝術(shù)賞析論文范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

直觀化的語(yǔ)言藝術(shù)

海明威小說中語(yǔ)言的直觀是指作者在表達(dá)內(nèi)容時(shí)并沒有進(jìn)行隱晦的設(shè)計(jì)和復(fù)雜的表述，而是盡可能通過語(yǔ)言來(lái)真實(shí)再現(xiàn)當(dāng)時(shí)的場(chǎng)景和主人公的活動(dòng)。當(dāng)作者讀到這些文字時(shí)，能夠第一時(shí)間在腦海中浮現(xiàn)出作者所要表達(dá)的場(chǎng)景，并且自己就化身為小說中的文字，親自去經(jīng)歷小說中的坎坷，親自去感受小說中的情感。直觀化的語(yǔ)言給了讀者更多體驗(yàn)的空間，也給了讀者更多思考的空間。如在海明威的代表作《老人與?！分校魅斯Ｌ醽喐缁貞洀那昂鸵晃缓谌岁滞箨艘凰薜那榫皶r(shí)寫道：“整整一天一夜，他們把手肘放在桌子上一條由粉筆畫成的線上雙手緊緊相握胳膊被拉直向上……他和黑人的指甲縫里滲出血來(lái)卻仍然直勾勾地盯著對(duì)方的眼睛以至于忽略了屋子進(jìn)進(jìn)出出來(lái)觀戰(zhàn)的賭徒?！闭麄€(gè)句子一氣呵成，中間沒有一句標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，當(dāng)讀者一口氣地讀完這些文字時(shí)，其中的緊張、刺激甚至疲憊都能感同身受，直觀化的語(yǔ)言省掉了作者描寫比賽氣氛、選手心理等文字，而更加突出了讀者的思考與體驗(yàn)。直觀化的語(yǔ)言并非一定要使用長(zhǎng)句子，如《老人與?！分忻鑼懤先瞬兜降拇篑R林魚拖著自己和小船游了一天一夜時(shí)寫道：“他一次又一次想把它拉回來(lái)，但每次都失敗，也許這一次能成功，拉呀，手不聽使喚了，勉強(qiáng)站穩(wěn)后，繼續(xù)堅(jiān)持。腿啊，為了我繼續(xù)堅(jiān)持下去吧，頭啊，為了我繼續(xù)堅(jiān)持下去吧，你從沒暈倒過，這一次我一定要把魚抓過來(lái)。”簡(jiǎn)短精煉的句子真實(shí)地再現(xiàn)了老人與大魚搏斗一晝夜后，筋疲力盡卻堅(jiān)忍不拔的情境。讀者讀完這段文字后無(wú)不激動(dòng)得手心出汗，因?yàn)橹庇^化的語(yǔ)言使讀者如同和老人一樣，經(jīng)歷了一晝夜的戰(zhàn)斗。再如上文提到的《白象似的群山》在描寫姑娘為了讓男青年不要再說的時(shí)候竟然接連用了7個(gè)“求求你”，姑娘的忐忑和厭煩躍然紙上，比任何修飾都起作用。海明威通過直觀化的語(yǔ)言，將復(fù)雜的心理變化處理得清晰、細(xì)致，在提高了小說的可讀性的同時(shí)，也為自己獨(dú)特的語(yǔ)言藝術(shù)添了濃重的一筆。

口語(yǔ)化的語(yǔ)言藝術(shù)

毫無(wú)疑問，從語(yǔ)言的發(fā)展角度來(lái)看，先有口語(yǔ)，然后才出現(xiàn)了書面語(yǔ)，后經(jīng)過發(fā)展形成了各自的語(yǔ)言系統(tǒng)。雖然書面語(yǔ)在行文上更加規(guī)范、規(guī)律，但正是由于其統(tǒng)一性和規(guī)范性，使得讀者在讀了一段時(shí)間后會(huì)產(chǎn)生思想的僵化，失去興趣。而口語(yǔ)由于更加貼近人們思維表達(dá)的方式，所以更能刺激大腦中的語(yǔ)言細(xì)胞，使人更易興奮。這或許可以理解為什么人們看一本學(xué)術(shù)著作比看電視更容易疲倦和困乏的現(xiàn)象。海明威的小說對(duì)美國(guó)口語(yǔ)進(jìn)行了加工，形成了其獨(dú)具一格的語(yǔ)言藝術(shù)。在海明威的小說中，我們很難看到類似一個(gè)學(xué)問家的長(zhǎng)篇大論、旁征博引，而是以清新、簡(jiǎn)潔、具有人物性格特點(diǎn)的口語(yǔ)來(lái)完成對(duì)故事的真實(shí)再現(xiàn)。這一則因?yàn)楹Ｃ魍≌f中的主人公多為生活在最底層的勞動(dòng)人民，口語(yǔ)化的語(yǔ)言更貼近人物的真實(shí)生活；二則在海明威眼中，清晰、直接的口語(yǔ)比繁瑣冗長(zhǎng)的書面語(yǔ)更能貼近人們的思想。所以，在海明威的小說中我們一方面能夠看到如上文所述的通過單詞“and”所連接的長(zhǎng)句，另一方面便是不受拘束地使用一些人們口語(yǔ)中常用的粗話。如在他的小說《弗朗西斯•麥康伯短暫的幸福生活》中，當(dāng)妻子回來(lái)后，麥康伯問妻子去哪里了，妻子欺騙他說去外面透透氣時(shí)，麥康伯脫口而出“你干的好事，真該死”。一句簡(jiǎn)單的口語(yǔ)將男主人公的性格表現(xiàn)得淋漓盡致，也讓讀者在體會(huì)到男主人公的憤怒和暴躁之后能夠發(fā)出會(huì)心的一笑，寫得太貼近生活了，太親切了。這就是口語(yǔ)的魅力。在表現(xiàn)人們說話的感情力量時(shí)，口語(yǔ)的優(yōu)勢(shì)是書面語(yǔ)無(wú)法企及的。類似這種口語(yǔ)化的表達(dá)在海明威的小說中隨處可見，本文在此不再一一舉例。

可視化的語(yǔ)言藝術(shù)

正如前文所述，海明威并不是哲學(xué)家，也不是藝術(shù)家，所以在他的小說中我們看不到如同哲學(xué)家一樣對(duì)生活的深刻思考，也看不到如同藝術(shù)家一樣對(duì)生活的抽象表達(dá)，而是看到關(guān)于對(duì)生活最準(zhǔn)確的表達(dá)和對(duì)事情最精細(xì)的刻畫。正因?yàn)槿绱?，海明威的小說才被人們推崇為是可視化的語(yǔ)言藝術(shù)。無(wú)可爭(zhēng)議，小說是一種文學(xué)藝術(shù)，通過小說，作者向讀者傳達(dá)他對(duì)生活的思考和感悟，但對(duì)于如何傳達(dá)這種思考和感悟，不同的文學(xué)家有不同的看法。我們可以看到尼采對(duì)生活入木三分的深刻剖析，也可以看到莎士比亞對(duì)生活天馬行空的描繪。但這些作品在帶給讀者啟迪和教育的同時(shí)，也限制了讀者的思考和感悟。而海明威的小說卻淡化了對(duì)讀者的教育和指導(dǎo)，將他所要表達(dá)的思考和感悟化作一幅幅可視化的場(chǎng)景畫面展現(xiàn)在讀者面前，讓讀者在讀完之后自己去感悟，去體會(huì)，去思考。人們對(duì)情感的獲得是通過感官對(duì)外部事物的感知，并經(jīng)過思考而獲得的。雖然有些經(jīng)驗(yàn)和感覺可以通過別人的直接傳遞來(lái)獲得，但其效果就弱很多。所以人們常說要想知道梨子的味道必須親自嘗一嘗。海明威的小說最大限度地對(duì)客觀事物進(jìn)行了描繪，而且語(yǔ)言精準(zhǔn)，從而給讀者真實(shí)、強(qiáng)烈的視覺沖擊，以至于很多經(jīng)典的片段都無(wú)法用電影手段完整、真實(shí)地再現(xiàn)到熒屏上。如在海明威的小說《乞力馬扎羅的雪上》中，一棵含羞樹的樹蔭里面有一個(gè)男人正躺在一張帆布床上，他抬頭投過樹蔭向陽(yáng)光照耀的平原望去，看到了三只大鳥慵懶地蜷伏著，轉(zhuǎn)過來(lái)看到另外一些鳥在天空中展翅翱翔，急速掠過時(shí)投下了疾速異動(dòng)的影子。這樣一段文字即使單獨(dú)地拿出來(lái)看也是一幅寧?kù)o的田園畫面。而放在整個(gè)小說中，讀者可以更加連貫地在腦海中閃過故事的畫面。至于其中的感覺，海明威從來(lái)不會(huì)告訴讀者應(yīng)該是什么樣的感覺，而是讓讀者自己去體會(huì)。就像一個(gè)高超的烹飪大師，他不需要夸耀自己所做菜肴的優(yōu)點(diǎn)，而只需要用心做好，將菜端到消費(fèi)者的面前。再如，海明威的短篇小說《雨中的貓》中寫道：“由青銅器鑄成的紀(jì)念碑，在雨中閃閃發(fā)光。天空下著雨。雨水打在棕櫚樹上滴了下來(lái)。石子鋪的路面上積聚著一灘灘的積水。夾雜著雨水的海水洶涌地沖了過來(lái)，又順著海灘滑了回去，稍過一會(huì)兒便再一次滾滾而來(lái)?！边@段描寫中的紀(jì)念碑、棕櫚樹、積水和雨水、海水動(dòng)靜結(jié)合組成了鮮明、豐富的景物色彩。而這段描寫也從此被封為小說中經(jīng)典的描寫雨中海濱的文字之一。這些看似簡(jiǎn)單的描寫實(shí)際上是作者高超語(yǔ)言駕馭能力的體現(xiàn)，海濱的雨景我們隨處可見，但能形成文字并讓人讀過之后如同身臨其境的并不多，能讓人回味無(wú)窮的更是只有海明威級(jí)別的語(yǔ)言大師才能完成的壯舉。

含蓄的語(yǔ)言藝術(shù)

海明威喜歡用直觀、可視化的樸實(shí)語(yǔ)言將要表達(dá)的內(nèi)容完整道出，而對(duì)于表達(dá)的情感卻留給讀者去品讀，所以對(duì)情感的表達(dá)形成了他作品中獨(dú)特的語(yǔ)言魅力。海明威的語(yǔ)言雖然直觀、質(zhì)樸，但這并不妨礙他表達(dá)復(fù)雜、豐富的情感，他對(duì)生活的感悟和理解都含蓄地融合在可視化的語(yǔ)言中。而作品中的含蓄在留給讀者無(wú)限的思想空間的時(shí)候，也使得讀者每一次閱讀都會(huì)有新的發(fā)現(xiàn)，新的體驗(yàn)。就如同看一部?jī)?yōu)秀的電影，或者思考我們所經(jīng)歷過的片段，在經(jīng)過一次次的歷練后我們醒悟：“哦，原來(lái)生活是這樣的”，或者“原來(lái)作者所要表達(dá)的感覺是這樣的”。如在海明威的短篇小說《第十個(gè)印第安人》中，在描寫男主人公得知女友另有所愛時(shí)的傷心情景時(shí)寫道：“他聽見父親吹滅了燈，回屋休息，他聽見了外面樹林里刮過一陣風(fēng)，并感到風(fēng)穿透紗窗吹了進(jìn)來(lái)。他蒙頭躺了好半天，想去忘卻她，最后入睡了。半夜醒來(lái)，聽到林間的風(fēng)聲，湖面的水聲，又開始想她，然后又入睡了。早上，風(fēng)更大了，高漲的湖水漫過湖濱，他醒來(lái)了好半天才想起來(lái)，自己的心碎了。”這段幾乎被很多電影引入的情節(jié)之所以受人推崇，在于它真實(shí)地再現(xiàn)了幾乎每一個(gè)失戀人所經(jīng)歷的傷心和心碎。其中對(duì)傷心欲絕的含蓄表達(dá)更是將小說的情感推向了高峰。

篇(2)

課文“面”的處理藝術(shù)

“面”的處理實(shí)際上就是對(duì)文章思路的理解與把握。思路是理解文章的入口，也是理解文章的向?qū)?。理解和把握了文章的層次結(jié)構(gòu)，也就把握了文章的基本內(nèi)容。

小說和戲劇的“面”就是作品的情節(jié)。情節(jié)是形成人物性格的歷史，只有先理解情節(jié)，才能理解人物。處理這類課文時(shí)，首先讓學(xué)生理解情節(jié)，欣賞情節(jié)，概括情節(jié)，把握作品的基本內(nèi)容。情節(jié)熟悉了，才能為后面“點(diǎn)”的賞析打好基礎(chǔ)。例如教學(xué)《陳奐生上城》一文時(shí)，先要讓學(xué)生在自學(xué)討論的基礎(chǔ)上理解情節(jié)，感受陳奐生上城的行路和心路歷程：

從鄉(xiāng)下進(jìn)城（悠然）―自卑；

在車站生?。ㄍ蝗唬┄D惶惑；

到賓館住下（偶然）―懊惱；

由城里回村（飄然）― 神氣。只有熟悉了這些內(nèi)容后，“點(diǎn)”的教學(xué)才有可能。

散文講究形散神聚，理清散文的思路，就是要弄清散文“形”的變化。如教學(xué)《故都的秋》時(shí)，首先要引導(dǎo)學(xué)生理解文章的五幅“秋景圖”:秋院―秋槐―秋蟬―秋雨―秋果。

教議論文時(shí)，首先要引導(dǎo)學(xué)生整體把握文章的議論結(jié)構(gòu)：是什么――為什么――怎么樣。如《燈下漫筆（節(jié)選）》的議論結(jié)構(gòu)：我們變成奴隸后萬(wàn)分喜歡（是什么）――中國(guó)歷史就是想做奴隸而不能和暫時(shí)做穩(wěn)了奴隸的兩個(gè)循環(huán)時(shí)代（為什么）――我們要?jiǎng)?chuàng)造第三樣時(shí)代（怎么樣）。

課文“點(diǎn)”的處理藝術(shù)

課文的“點(diǎn)”是指根據(jù)課文教學(xué)目標(biāo)確定的教學(xué)重點(diǎn)、教學(xué)難點(diǎn)和教學(xué)基點(diǎn)。教學(xué)重點(diǎn)是體現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)的內(nèi)容要點(diǎn)，教學(xué)難點(diǎn)是落實(shí)教學(xué)目標(biāo)中的教學(xué)障礙，教學(xué)基點(diǎn)是根據(jù)教學(xué)目標(biāo)確定的基礎(chǔ)知識(shí)和基本能力點(diǎn)（也簡(jiǎn)稱“雙基點(diǎn)”，新課標(biāo)為“知識(shí)和能力”）。如果說課文的“面”還只能使學(xué)生認(rèn)識(shí)課文的表象，那么課文的“點(diǎn)”就能使學(xué)生認(rèn)識(shí)課文的本質(zhì)。但是“點(diǎn)”是在“面”的基礎(chǔ)上提煉組合的，應(yīng)以“面”托“點(diǎn)”，以“點(diǎn)”帶“面”，點(diǎn)名結(jié)合，相輔相成。

小說、戲劇的“點(diǎn)”是作品中突出地表現(xiàn)人物性格的精彩語(yǔ)段。處理教材時(shí)，教師就要緊扣這些語(yǔ)段，精心設(shè)計(jì)教學(xué)內(nèi)容，表現(xiàn)出課堂教學(xué)的深度和厚度。如教學(xué)《陳奐生上城》時(shí)，在弄懂了基本情節(jié)后，應(yīng)以陳奐生住賓館的細(xì)節(jié)描寫為“點(diǎn)”來(lái)設(shè)計(jì)教學(xué)內(nèi)容，通過對(duì)陳奐生“交五元房錢”前后的心理和動(dòng)作描寫的對(duì)比賞析，來(lái)把握陳奐生善良質(zhì)樸而自私狹隘的性格特點(diǎn)。

散文短小精悍，一般要短文細(xì)教。它的取“點(diǎn)”范圍較大，一般是文章的形神聚合處，基點(diǎn)凸現(xiàn)處，難點(diǎn)突出處。這些“點(diǎn)”不像小說、戲劇你那樣相對(duì)集中，而是分散在文章的各個(gè)部分。因此教師要憑借自己的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)去發(fā)現(xiàn)他們。不同的教師會(huì)取“點(diǎn)”不同，這就反映出教學(xué)能力的差別。如教學(xué)《荷塘月色》時(shí)，文章主要的“點(diǎn)”應(yīng)在描寫荷塘與月色的三個(gè)短落（4―6）中確定。這里的講點(diǎn)很多：比喻的明與暗，比喻的形與神；描寫對(duì)象，描寫角度，描寫順序，描寫作用；景與情；煉詞煉句；等等。這些理解、分析綜合、鑒賞等能力的訓(xùn)練，都是學(xué)習(xí)語(yǔ)文知識(shí)、訓(xùn)練語(yǔ)文能力的典型“例子”。除了這些主要的“點(diǎn)”之外，課文前面的“文眼”、景物襯托、心理獨(dú)白和文章后面的“六朝采蓮”的聯(lián)想以及結(jié)尾的卒章顯志也可作為“點(diǎn)”，因?yàn)檫@些對(duì)理解散文的“神’和培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文能力也有很重要的作用。

篇(3)

本文運(yùn)用建構(gòu)主義與社會(huì)文化觀學(xué)習(xí)理念，在教育哲學(xué)的層面分析美術(shù)學(xué)院美術(shù)教育專業(yè)開設(shè)藝術(shù)考察課程的重要性與前瞻性。建立新的學(xué)習(xí)觀點(diǎn)與理念并用其反思評(píng)鑒美術(shù)學(xué)院藝術(shù)考察課程活動(dòng)式教學(xué)實(shí)踐。

一、藝術(shù)考察課程所依據(jù)的學(xué)習(xí)理念

藝術(shù)考察課程所依據(jù)的是建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀與社會(huì)文化觀學(xué)習(xí)理念。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀認(rèn)為學(xué)習(xí)“只有通過把個(gè)人世界里的經(jīng)驗(yàn)組織起來(lái)以提高個(gè)人面對(duì)世界的效能，學(xué)生才能主動(dòng)地建構(gòu)自己學(xué)習(xí)的求知方式”。①建構(gòu)主義的情境式學(xué)習(xí)是通過問題解決而進(jìn)行的，是一個(gè)建構(gòu)過程。學(xué)習(xí)者與環(huán)境互動(dòng)并主動(dòng)地對(duì)外在的經(jīng)驗(yàn)加以篩選、組織和整合，學(xué)習(xí)者無(wú)須依賴一些既定的程序來(lái)進(jìn)行心智活動(dòng)。社會(huì)文化觀強(qiáng)調(diào)實(shí)踐活動(dòng)對(duì)學(xué)習(xí)發(fā)展的重要性。把活動(dòng)與社群文化有組織地聯(lián)系起來(lái)，并強(qiáng)調(diào)認(rèn)知過程從屬于社會(huì)過程和文化過程。學(xué)習(xí)活動(dòng)與社會(huì)情境和文化情境有密切關(guān)系。學(xué)習(xí)是因共同參與實(shí)踐社群文化而產(chǎn)生的。建構(gòu)主義觀與社會(huì)文化觀相輔相成。在實(shí)踐中面對(duì)特定情境時(shí)，尋找有意義的解決方法。學(xué)習(xí)應(yīng)成為學(xué)習(xí)者主動(dòng)參與、合作探究、相互撞碰、開放式學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)者依據(jù)自己的活動(dòng)，在具體的學(xué)習(xí)環(huán)境和空間建構(gòu)自己的學(xué)習(xí)方式，在具體的社會(huì)文化背景中生成學(xué)習(xí)的過程、方法、情感、態(tài)度、價(jià)值觀等，這樣的學(xué)習(xí)是創(chuàng)生式學(xué)習(xí)，筆者稱為“藝術(shù)考察活動(dòng)式學(xué)習(xí)”。

二、藝術(shù)考察課程中學(xué)習(xí)者與教師的關(guān)系

教學(xué)變成考察活動(dòng)，教學(xué)不再是說教，而是協(xié)作和幫助，教學(xué)成為考察活動(dòng)的組織和協(xié)作式的框架與在具體考察情境中上下求索發(fā)現(xiàn)與解決問題的方法。學(xué)生變成考察者并成為學(xué)習(xí)的主人，學(xué)習(xí)與考察成為主動(dòng)參與、主動(dòng)進(jìn)取，在興趣與激情的引導(dǎo)下，在開放的環(huán)境中自主、合作、探究式地學(xué)習(xí)與考察。在具體的學(xué)習(xí)環(huán)境和社會(huì)文化背景中碰撞創(chuàng)生出自己的學(xué)習(xí)考察成果。教師變成考察者的協(xié)助者和服務(wù)者，與考察者共同建構(gòu)考察方法，在具體的社會(huì)文化背景中與學(xué)習(xí)者、考察者共同建構(gòu)考察成果，當(dāng)然也是學(xué)習(xí)者進(jìn)行學(xué)習(xí)與考察活動(dòng)的咨詢者和解決問題的協(xié)助者。

下面筆者具體列舉一些藝術(shù)考察課程課例：

1.課程簡(jiǎn)介

藝術(shù)考察是藝術(shù)情景式實(shí)踐教學(xué)。運(yùn)用建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀與社會(huì)文化觀學(xué)習(xí)理念，讀萬(wàn)卷書，行萬(wàn)里路。通過學(xué)習(xí)者的親身感知與體驗(yàn)使學(xué)習(xí)者做到知行合一，自主建構(gòu)藝術(shù)與生活、藝術(shù)與文化、藝術(shù)與社會(huì)的動(dòng)態(tài)關(guān)系，擴(kuò)展藝術(shù)視野，提高學(xué)生全面藝術(shù)素質(zhì)與文化修養(yǎng)。在國(guó)內(nèi)選取藝術(shù)考察對(duì)象如石窟、碑林、專題博物館、民居、帝王宮殿、帝王陵墓、名山大川等。

2.教學(xué)目標(biāo)

擴(kuò)展學(xué)習(xí)者的藝術(shù)視野，感知與體驗(yàn)不同地域的風(fēng)土人情。學(xué)會(huì)對(duì)各門類藝術(shù)的賞析、考證并能深入研究，提高對(duì)藝術(shù)的研究能力與審美能力。通過訪問民間藝人、著名畫家、民俗專家，以畫速寫、做筆記、記錄影像等動(dòng)態(tài)情景式學(xué)習(xí)方式獲取藝術(shù)資料，為各門美術(shù)專業(yè)課搜集素材。通過藝術(shù)考察的一系列活動(dòng)，學(xué)會(huì)欣賞、感知、探究不同時(shí)代的藝術(shù)品，獲取優(yōu)秀藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)與豐富的藝術(shù)知識(shí)，培養(yǎng)學(xué)習(xí)者熱愛優(yōu)秀的中國(guó)文化，開發(fā)學(xué)生的藝術(shù)創(chuàng)作思維，培養(yǎng)愛國(guó)主義精神。

3.教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)

了解不同地域的傳統(tǒng)文化、風(fēng)土人情、民俗等，探究其與藝術(shù)的關(guān)系。提高學(xué)習(xí)者生動(dòng)準(zhǔn)確地感知考察對(duì)象藝術(shù)特征的能力，掌握快速記錄與把握藝術(shù)要領(lǐng)的能力。潛移默化地培養(yǎng)學(xué)習(xí)者舉一反三、實(shí)事求是、應(yīng)目會(huì)心以及應(yīng)物象形的藝術(shù)思維與實(shí)踐能力。

4.教學(xué)內(nèi)容

根據(jù)教學(xué)內(nèi)容，確定藝術(shù)考察對(duì)象如石窟、專題博物館、民居、名山大川等。先聘請(qǐng)專業(yè)導(dǎo)游或當(dāng)?shù)貙＜摇W(xué)者講解其文化、藝術(shù)、歷史價(jià)值。教師作為學(xué)習(xí)者的首席與學(xué)習(xí)者共同學(xué)習(xí)。在聽完介紹之后教師與學(xué)習(xí)者討論、探究、訪問并進(jìn)一步深入考察。在考察的真實(shí)情景中教師給學(xué)習(xí)者傳授搜集考察資料的方法。

（1）學(xué)習(xí)者根據(jù)考察的不同地域，自由選擇藝術(shù)考察的側(cè)重點(diǎn)，如游歷名山大川、名勝古跡，體會(huì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)。

（2）學(xué)習(xí)者訪問民間藝人，欣賞民間藝術(shù)，感知民間藝術(shù)的表現(xiàn)形式與方法，獲取藝術(shù)靈感。

（3）參觀考察不同專題博物館，提高審美欣賞能力，提高藝術(shù)視野和藝術(shù)感知能力。

（4）學(xué)習(xí)者搜集自己感興趣的藝術(shù)素材，根據(jù)自己的特長(zhǎng)，認(rèn)真整理考察記錄。

5.考察延伸與藝術(shù)考察報(bào)告和撰寫考察學(xué)術(shù)論文

（1）學(xué)習(xí)者通過不同獲取信息的方法與方式如速寫、筆記、影像等，仔細(xì)分析并深入細(xì)致地整理自己獲取的信息資料。

（2）把藝術(shù)考察的對(duì)象與中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值觀以及中國(guó)人傳統(tǒng)的情感、態(tài)度、價(jià)值觀整合探究，深入體會(huì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的審美特征。

（3）教師講授考察報(bào)告、學(xué)術(shù)論文的撰寫方法與要求。

（4）藝術(shù)考察外出時(shí)間為15天，回校整理資料、圖書館查閱資料、完成考察報(bào)告和撰寫學(xué)術(shù)論文共15天。

6.考核方式

課堂教學(xué)包括教師講授考察報(bào)告及藝術(shù)考察學(xué)術(shù)論文的撰寫方法與要求。學(xué)生按照課程要求撰寫考察報(bào)告與學(xué)術(shù)論文，教師根據(jù)文章質(zhì)量、課堂表現(xiàn)與考察態(tài)度情況，給予綜合評(píng)價(jià)，以百分計(jì)入成績(jī)。教師根據(jù)質(zhì)性與過程性評(píng)價(jià)方式，把分?jǐn)?shù)與學(xué)生的過程性成績(jī)客觀地填入下表。

三、為什么要在美院美教專業(yè)開設(shè)藝術(shù)考察課程

美術(shù)院校美術(shù)教育專業(yè)本科學(xué)生學(xué)習(xí)中國(guó)畫等專業(yè)基本功的同時(shí)，還應(yīng)該學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化與美術(shù)史，加深對(duì)國(guó)學(xué)包括儒、釋、道文化的研究，培養(yǎng)研究型人才。美術(shù)包括中國(guó)畫、油畫、版畫、雕塑、建筑等綜合概念。開設(shè)藝術(shù)考察課程主要是開闊學(xué)生藝術(shù)審美視野，感知不同地域風(fēng)土人情，賞析經(jīng)典藝術(shù)品，提高藝術(shù)審美能力。通過速寫、筆記、影像等記錄方式，為專業(yè)課收集素材。通過藝術(shù)考察活動(dòng)培養(yǎng)學(xué)生以優(yōu)秀的中國(guó)文化為底蘊(yùn)，開拓創(chuàng)作思路。藝術(shù)考察課程中，教師以藝術(shù)考察活動(dòng)式學(xué)習(xí)方式引導(dǎo)學(xué)習(xí)者參觀名勝古跡、洞窟壁畫等，培養(yǎng)學(xué)習(xí)者搜集資料、篩選信息和研究問題的能力，以及創(chuàng)作、互動(dòng)、整合、展示的綜合性藝術(shù)和文化素養(yǎng)。教師引導(dǎo)學(xué)習(xí)者在社會(huì)生活或藝術(shù)環(huán)境中了解與國(guó)畫課程內(nèi)容相關(guān)的知識(shí)與能力，鼓勵(lì)學(xué)習(xí)者接觸多樣的文藝形式，豐富文化素養(yǎng)，初步形成自己的審美觀、價(jià)值觀并聯(lián)系自己的生活實(shí)際發(fā)表見解。學(xué)習(xí)者在社會(huì)生活情境與藝術(shù)考察活動(dòng)中提高體驗(yàn)藝術(shù)的綜合能力，并形成學(xué)生自己的審美觀、價(jià)值觀、情感、態(tài)度等綜合人文素養(yǎng)。

美術(shù)教育專業(yè)學(xué)生更應(yīng)該明白自己將來(lái)做中小學(xué)美術(shù)教師或藝術(shù)教師，要了解中國(guó)和世界的美術(shù)與藝術(shù)史與發(fā)展軌跡，這些具體的美術(shù)史與藝術(shù)史真正的存在方式是生態(tài)的存在于地面、地下與民間。所以給美術(shù)教育專業(yè)的學(xué)生開設(shè)藝術(shù)考察課程更顯重要。

結(jié)語(yǔ)

篇(4)

關(guān)鍵詞： 普通高校 音樂鑒賞課 現(xiàn)狀分析 發(fā)展對(duì)策

當(dāng)代高校教育注重以學(xué)生為主體，培養(yǎng)可持續(xù)發(fā)展的高素質(zhì)的綜合性人才，審美教育必不可缺。在綜合類大學(xué)中，藝術(shù)公選課作為審美教育的主要載體成為在校大學(xué)生的必修課程，而音樂鑒賞課在所有藝術(shù)類公選課中最受學(xué)生歡迎。

高校音樂鑒賞公選課開設(shè)對(duì)象為非音樂專業(yè)的在校本科生，旨在通過該課程的學(xué)習(xí)使學(xué)生提高自身的音樂審美能力、增強(qiáng)音樂素養(yǎng)、形成良好的人文素質(zhì)。豐富教學(xué)內(nèi)容、改進(jìn)授課方法、課目設(shè)置多元化、加強(qiáng)課程改革對(duì)推動(dòng)高校美育教育具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。

一、普通高校音樂鑒賞課的現(xiàn)狀分析

1.開設(shè)音樂鑒賞公選課符合當(dāng)前高校培養(yǎng)綜合素質(zhì)大學(xué)生的教育要求。

伴隨我國(guó)經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)的飛速發(fā)展，社會(huì)對(duì)人才的綜合性程度要求越來(lái)越高，即使高精尖人才也需具有廣博的人文素養(yǎng)，一專多能成為選擇的標(biāo)準(zhǔn)。從學(xué)校人才培養(yǎng)的角度來(lái)看，培養(yǎng)能夠在某一領(lǐng)域有所建樹的人才，提高學(xué)校整體教學(xué)水平是高校發(fā)展的基礎(chǔ)。但培養(yǎng)能夠適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)需要，軟硬實(shí)力兼?zhèn)?，既有?yōu)秀的專業(yè)素養(yǎng)又可通過良好的人文素養(yǎng)彰顯個(gè)人魅力的綜合性人才則是高校謀求自身發(fā)展的重點(diǎn)。因此，音樂鑒賞課成為人文素質(zhì)教育必不可少的課程之一。

2.開設(shè)音樂鑒賞公選課符合當(dāng)代大學(xué)生求知的基本需要。

學(xué)生渴望成才，渴望獲得社會(huì)的認(rèn)可，渴望自我展示的機(jī)會(huì)，對(duì)自身綜合素質(zhì)的要求亦隨著社會(huì)的需求不斷提升，對(duì)進(jìn)一步提高自己的音樂審美素養(yǎng)有主觀愿望。這種愿望從追求個(gè)性張揚(yáng)，正向積淀成熟魅力而邁進(jìn)，這一發(fā)展的觀念使得學(xué)生不再滿足本專業(yè)學(xué)科知識(shí)的默默學(xué)習(xí)，而是希望通過廣泛涉獵人文藝術(shù)、體育等學(xué)科培養(yǎng)自身多才多藝的綜合能力。“高雅音樂”在社會(huì)發(fā)展中也正由少數(shù)人的純粹的“藝術(shù)”逐漸成為人們?nèi)粘＝涣鞯钠脚_(tái)，成為人們證明自己個(gè)人修養(yǎng)的標(biāo)尺之一；大學(xué)生愿意通過音樂鑒賞課提高自己的音樂藝術(shù)修養(yǎng)。

3.目前音樂鑒賞課內(nèi)容的基本設(shè)置及存在的問題。

當(dāng)前高校開設(shè)的音樂鑒賞課大多以名作賞析為主體，古今中外名曲兼容并包。按歷史時(shí)期、地域特點(diǎn)、風(fēng)格流派劃分單元，以專題講座的形式進(jìn)行授課。各單元的名作賞析均選擇有代表性的經(jīng)典作品，并貫穿相關(guān)音樂常識(shí)、人文知識(shí)，將知識(shí)點(diǎn)融入具體作品并延伸到課外審美實(shí)踐中。

存在問題：通過與學(xué)生日常的溝通交流和專題問卷調(diào)查，結(jié)合實(shí)際教學(xué)效果發(fā)現(xiàn)雖然課程內(nèi)容的設(shè)置將音樂的發(fā)展重要階段、主要流派、代表人物、典型作品基本包括，符合“主流”及“傳統(tǒng)”；學(xué)生對(duì)有關(guān)曲目都有耳聞，也能夠認(rèn)同這些名曲的欣賞意義；但缺少學(xué)生喜愛的流行音樂、拉美音樂、潮流人物等，與時(shí)代貼近不夠，內(nèi)容設(shè)置呆板，缺少“時(shí)尚”及“雅趣”。雖然學(xué)生喜愛的未必是高雅音樂的代表，但它們貼近生活、貼近心靈、貼近情感容易引起共鳴的特點(diǎn)，成為當(dāng)代大學(xué)生喜愛的理由，自然也就成為音樂美育教育不可回避的內(nèi)容。在對(duì)學(xué)生的問卷調(diào)查中，明顯反映出學(xué)生想要提高自己的音樂素養(yǎng)，想要了解音樂知識(shí)，但傳統(tǒng)的內(nèi)容專業(yè)性太強(qiáng)，不容易理解，而學(xué)生自身又對(duì)流行音樂缺少甄別能力，這些問題都亟待解決。

4.目前音樂鑒賞課教學(xué)的基本方式及存在問題。

針對(duì)非藝術(shù)專業(yè)的學(xué)生，為了上好音樂鑒賞課，任課教師都會(huì)充分利用多媒體設(shè)備進(jìn)行多元化的視聽展現(xiàn)，每一個(gè)專題都想辦法從學(xué)生的興趣點(diǎn)入手進(jìn)行導(dǎo)入（如中國(guó)民歌賞析之前播放姜昆的相聲《勞動(dòng)號(hào)子》），力求課堂教學(xué)簡(jiǎn)潔直觀。在賞析音樂作品過程中，淺音樂技法分析、重音樂人文交流，即盡可能地把每一首音樂作品作為散文、抒情詩(shī)賞析，使學(xué)生通過情感共鳴認(rèn)識(shí)到音樂的美，實(shí)現(xiàn)心靈的升華。

存在問題：音樂作品本身雖然有其主題，有其表現(xiàn)的思想內(nèi)涵，但它又是仁者見仁、智者見智的抽象藝術(shù)。費(fèi)爾巴哈在《基督教的本質(zhì)》中指出：“如果你對(duì)音樂沒有欣賞力，沒有感情，那么你聽到最美的音樂，也只是像聽到耳邊吹過的風(fēng)，或者腳下流過的水一樣?！彼裕瑢?duì)音樂作品的欣賞應(yīng)該是掌握一定的音樂知識(shí)，欣賞方法，從官能欣賞、情感欣賞到理性欣賞的不斷升華，然后感受一首音樂作品對(duì)自我的心靈沖擊與靈魂凈化。據(jù)問卷調(diào)查統(tǒng)計(jì)（以西安在校大學(xué)生為例）：在高中上過正規(guī)音樂課的學(xué)生不足10%，在初中上過正規(guī)音樂課的學(xué)生不足50%，大多數(shù)學(xué)生沒有樂理知識(shí)基礎(chǔ)、不識(shí)譜，聽覺上沒有音高概念等。因此教師僅憑借課堂講授、知識(shí)點(diǎn)的灌輸只能完成知識(shí)和方法的引導(dǎo)。實(shí)際的音樂鑒賞課堂不同于音樂會(huì)，不同于CD播放，一是課堂上只欣賞片段，二是學(xué)生以前未必聽過，感官刺激不足、情感體驗(yàn)無(wú)法得到共鳴，教學(xué)效果無(wú)法達(dá)到預(yù)期，所以賞析課其實(shí)是無(wú)賞淺析。也有些教師為了迎合學(xué)生而降低知識(shí)標(biāo)準(zhǔn)，在課堂上隨意播放一些不經(jīng)甄選的流行音樂、影視音樂或通俗的音樂劇等，如此種種均與陶冶情操、提高素養(yǎng)的音樂美育的初衷相去甚遠(yuǎn)。

二、對(duì)音樂鑒賞課進(jìn)一步改進(jìn)的設(shè)想

1.課程內(nèi)容改進(jìn)的設(shè)想。

首先，以往總是基于學(xué)生沒有音樂基礎(chǔ)等思想，對(duì)所有曲目的賞析過程都是淺嘗輒止，學(xué)生不懂之處永遠(yuǎn)不懂。由于不懂之處太多教師講授的部分也不易理解，最終收獲甚微。其次，課程涉及曲目?jī)?nèi)容過多，僅一個(gè)學(xué)期就要學(xué)習(xí)古今中外各時(shí)期、各流派的代表曲目，內(nèi)容龐雜，學(xué)生不易疏理。再次，為了吸引學(xué)生，引入過多逸聞趣事，影響學(xué)生對(duì)音樂本質(zhì)的關(guān)注。故在以后的課程內(nèi)容設(shè)置方面設(shè)想做以下改進(jìn)：第一，在音樂作品賞析之前深入淺出，以實(shí)例對(duì)照學(xué)習(xí)基礎(chǔ)樂理知識(shí)。第二，曲目數(shù)量減縮，著重分析重點(diǎn)作品且分析透徹反復(fù)聆聽，讓學(xué)生在真正理解一首作品的基礎(chǔ)上學(xué)會(huì)聆聽音樂。第三，將音樂與文化、音樂與科學(xué)有機(jī)結(jié)合，并針對(duì)工科、理科、文科學(xué)生制定有針對(duì)性的教學(xué)內(nèi)容。

2.課程教學(xué)方式改進(jìn)的設(shè)想。

（1）加強(qiáng)課堂討論環(huán)節(jié)。結(jié)合知識(shí)點(diǎn)，組織學(xué)生進(jìn)行作品賞析及討論。討論學(xué)習(xí)是一種習(xí)慣可以收到事半功倍的學(xué)習(xí)效果，是習(xí)慣就需要培養(yǎng)。在以往的教學(xué)中雖然也設(shè)置這樣的環(huán)節(jié)，但由于學(xué)生不習(xí)慣討論或?qū)ψ髌芬粺o(wú)所知、言之無(wú)物而很少有人參與，沒有氣氛此環(huán)節(jié)形同虛設(shè)，學(xué)生的積極主動(dòng)性也無(wú)法調(diào)動(dòng)。在以后的教學(xué)中教師要善于使用技巧調(diào)動(dòng)學(xué)生積極性，如設(shè)置預(yù)聽環(huán)節(jié)、讓學(xué)生課前準(zhǔn)備交流資料等以保證課堂討論環(huán)節(jié)的順利實(shí)施。

（2）搭建網(wǎng)絡(luò)教學(xué)交流平臺(tái)。一是教師與學(xué)生網(wǎng)絡(luò)教學(xué)溝通，二是學(xué)生專項(xiàng)課目的心得交流平臺(tái)。網(wǎng)絡(luò)交流學(xué)習(xí)可以使學(xué)生縱向延伸既有知識(shí)，橫向拓寬未知領(lǐng)域；同時(shí)，教師可針對(duì)不同程度的學(xué)生提出的不同問題進(jìn)行解答，使學(xué)習(xí)更具實(shí)效性；再者可以促進(jìn)學(xué)生之間的交流，一個(gè)人知識(shí)技能的提高更多地來(lái)自于同伴之間的獲取，這一點(diǎn)教師望塵莫及。

（3）改進(jìn)教學(xué)過程中的互動(dòng)。在教學(xué)中設(shè)置學(xué)生自主學(xué)習(xí)環(huán)節(jié)，即由學(xué)生自己完成課堂講授。有這樣一節(jié)課：教師課前與學(xué)生進(jìn)行溝通，讓學(xué)生在課堂上與大家分享自己喜歡的音樂。這堂課效果非常好，老師的導(dǎo)語(yǔ)一結(jié)束立即就有學(xué)生要求上講臺(tái)，上臺(tái)的學(xué)生大多精心準(zhǔn)備了PPT。有一位女生介紹的是巴赫的《G弦詠嘆調(diào)》，她是在電影《七宗罪》中聽到的這首旋律，非常喜歡，隨后查找樂曲出處再截好視頻，粘貼樂曲相關(guān)資料，最后在課堂上與大家分享。很多學(xué)生口才很好、講述條理清晰，能充分展示大學(xué)生的風(fēng)采，不時(shí)贏得在座聽講同學(xué)的掌聲及喝彩。這正體現(xiàn)出教與學(xué)互動(dòng)的實(shí)效性，歷來(lái)教學(xué)互長(zhǎng)，教與學(xué)的角色互換能更好地提高教學(xué)成效。

三、對(duì)音樂鑒賞課的多元化課目設(shè)置的探討

通過多年的教學(xué)實(shí)踐，我們總結(jié)得出：音樂鑒賞課是以“學(xué)生所熟悉的”為媒介實(shí)施“教師所要講授的”，最終使學(xué)生經(jīng)歷“深入了解自身所喜愛的”這樣一個(gè)藝術(shù)實(shí)踐過程。因此音樂鑒賞課應(yīng)拓展延伸設(shè)置多元化的課目。可開設(shè)以音樂基礎(chǔ)知識(shí)為主的“音樂入門”綜合課，亦可開設(shè)針對(duì)學(xué)生興趣的“歐美流行音樂”鑒賞課，還可開設(shè)時(shí)尚的“影視音樂賞析”課及崇尚傳統(tǒng)的“戲曲音樂”鑒賞課、突顯地方文化特色的“地方音樂志”，也可將“中外名曲賞析”分成“中國(guó)音樂作品賞析”及“西方音樂鑒賞”兩門課程，等等。

音樂的美好可以帶給更多的人以歡樂。正如古羅馬美學(xué)家朗吉弩斯所說：“和諧的樂調(diào)不僅對(duì)于人是一種很自然的工具，能說服人，使人愉快，而且有一種驚人的力量，能表達(dá)強(qiáng)烈的情感。例如笛音就能把情感傳給聽眾，使他們?nèi)缱砣缈竦貧g欣鼓舞?！保ā墩摮绺摺罚┮虼送ㄟ^公共音樂鑒賞課程培養(yǎng)學(xué)生感受音樂美的聽覺；以杰出音樂作品中對(duì)美好事物的贊頌、內(nèi)心情感的表述引發(fā)學(xué)生精神上的愉悅和情感上的共鳴，從而陶冶情操、提升審美情趣，最終達(dá)到普通高校產(chǎn)出“專業(yè)素質(zhì)過硬”、“人文素質(zhì)優(yōu)異”的人才培養(yǎng)目標(biāo)。

參考文獻(xiàn)：

[1]廖家驊.音樂審美教育[M].北京：人民音樂出版社，1993.8.

[2]卓菲婭·麗莎著，于潤(rùn)洋譯.論音樂的特殊性[M].上海：上海文藝出版社，1980.10.

篇(5)

關(guān)鍵詞：清代；知識(shí)女性；研究綜述

中圖分類號(hào)：K25 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）14-0228-03

嚴(yán)格的清代知識(shí)女性研究始于20世紀(jì)80年代中后期，發(fā)展于90年代，繁榮于21世紀(jì)近十余年。目前學(xué)界對(duì)清代知識(shí)女性的研究主要在作品解析、人物考述、思想意識(shí)、文化生活、家庭教育、婚姻與交際等方面，成果喜人。尤其是近十余年，論著日豐，但也存在不少問題。本文以大陸學(xué)者為主，兼顧海外學(xué)術(shù)成就，試對(duì)近二十余年來(lái)的研究成果作一綜述，以供學(xué)界討論批評(píng)。

一、大陸學(xué)述成果研究追述

清代知識(shí)女性研究是女性研究中的重要內(nèi)容，也是清史研究的薄弱環(huán)節(jié)。為使清代知識(shí)女性受到應(yīng)有的關(guān)注，大陸學(xué)者們做出了不懈的探索。

（一）知識(shí)女性專題研究

1.時(shí)期的知識(shí)女性。論及這一時(shí)期知識(shí)女性的文章非常多，大多認(rèn)為時(shí)期以女學(xué)生和女教師為主體的知識(shí)女性，已向近代轉(zhuǎn)型，他們對(duì)起推動(dòng)作用，但其社會(huì)地位沒有得到社會(huì)的承認(rèn)，他們的自我解放思想和政治意識(shí)開始覺醒，交際與活動(dòng)空間不斷擴(kuò)大。沈智在著述里，曾對(duì)知識(shí)女性的辦刊活動(dòng)進(jìn)行了詳細(xì)剖析[1]。李蘭萍對(duì)女知識(shí)分子的精英――晚清留日女生的特點(diǎn)及其發(fā)揮的作用進(jìn)行了探究。魏中林、花宏艷《晚清女詩(shī)人交際網(wǎng)絡(luò)的近代拓展》（《暨南學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2011年第2期）指出晚清女詩(shī)人的文學(xué)與交際網(wǎng)絡(luò)包括家族網(wǎng)絡(luò)、媒介傳播網(wǎng)絡(luò)、以學(xué)校為核心的私誼網(wǎng)絡(luò)和以社團(tuán)為載體的會(huì)社網(wǎng)絡(luò)。在晚清女性自我意識(shí)和政治的覺醒、婦女解放運(yùn)動(dòng)和社會(huì)角色的建構(gòu)幾方面論文也不少。王慶宏從清末婦女解放的背景、內(nèi)容和特點(diǎn)及其影響都做了詳細(xì)的分析，指出婦女解放思想片面追求男女平權(quán)，婦女解放主體局限于小資產(chǎn)階、資產(chǎn)階級(jí)范疇[2]。沈蓓緋《與近代女性社會(huì)角色的建構(gòu)》（《廣西社會(huì)科學(xué)》2010年第12期）則從女性主體意識(shí)、政治意識(shí)、家庭角色重塑方面探討了知識(shí)女性社會(huì)角色的建構(gòu)。

2.知識(shí)女性的特點(diǎn)與生成因素。喬玉鈺《一生幾許傷心事， 不向空門何處消――明清才女的皈依佛、道之風(fēng)》（《古典文學(xué)知識(shí)》2006年第2期）指出明清相當(dāng)一部分才女皈依佛道的現(xiàn)象及其原因。楊銀權(quán)認(rèn)為清代知識(shí)女性的知識(shí)通過家庭、婚姻生活、交游等途徑獲得，清初和清末知識(shí)女性關(guān)注社會(huì)事務(wù)的特點(diǎn)鮮明[3]。郭蓁《論清代女詩(shī)人生成的文化環(huán)境》（《山東社會(huì)科學(xué)》2008年第8期）認(rèn)為良好的家庭熏陶是清代知識(shí)女性們生成的一重要因素。此外，郭英德認(rèn)為清代女子“才德不相妨”觀念的流行，為普及女子文學(xué)教育提供了機(jī)緣。

3.作品出版與文化生活方面。張聆雨將清代知識(shí)女性的作品出版途徑歸納為：男性親屬、老師或藏書家、好友等非親屬女性、作者本人刊刻四種[4]。蔣勇軍的《清末民初女子文化生活與女性意識(shí)研究》（廣西師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2007年）以知識(shí)女性為研究主體，介紹了清末知識(shí)女性接受教育、創(chuàng)校、辦刊、舉辦慈善事業(yè)、開展文娛活動(dòng)、反對(duì)封建文化陋習(xí)等文化生活。而崔景博士論文則從文學(xué)創(chuàng)作、交游活動(dòng)、女性形象及生存環(huán)境、女性書寫的流傳于傳播等方面進(jìn)行了研究[5]。韓淑舉《明清女性閱讀活動(dòng)探析》（《圖書館工作與研究》2009年第1期）一文，研究了清代知識(shí)女性的閱讀書籍種類及其閱讀特點(diǎn)。

4.家庭角色與職業(yè)方面。關(guān)于清代知識(shí)女性的家庭角色問題，不少學(xué)者在論著里有涉及，但專門論述的文章不多。侯杰、秦方以《大公報(bào)》幾位著名女編輯、記者為例，探討他們的人生歷程、婚姻家庭，以此解讀清末知識(shí)女性的家庭角色[6]。逯慧娟的《略論清末民初知識(shí)女性的職業(yè)狀況》（《石家莊學(xué)院學(xué)報(bào)》2008年第1期），指出清末知識(shí)女性向教育、醫(yī)療、出版社等領(lǐng)域滲透獨(dú)立謀生，總結(jié)了其職業(yè)特點(diǎn)和存在的問題。

5.思想觀念方面。李靜、劉蔓通過對(duì)《名媛詩(shī)話》的研究，認(rèn)為傳統(tǒng)知識(shí)女性對(duì)“貞節(jié)”觀念是十分認(rèn)同的，盡管無(wú)奈，但他們還是以守寡、殉節(jié)、傷害身體的方式來(lái)表達(dá)對(duì)“貞節(jié)”的恪守，往往將不幸歸結(jié)于命不好[7]。張磊在《中國(guó)近代知識(shí)女性的教育觀》（《中華女子學(xué)院山東分院學(xué)報(bào)》2009年第3期）闡釋了近代知識(shí)女性的教育觀，即興女學(xué)、男女同校、掌握知識(shí)是男女平等的基礎(chǔ)。 段繼紅在其論文中揭示，清代知識(shí)女性渴望尋求志同道合、同聲相應(yīng)、注重精神和情感交流的理想婚姻[8]。段繼紅、 高劍華《清代才女結(jié)社拜師風(fēng)氣及女性意識(shí)的覺醒》（《天津師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2008年第3期）指出，清代才女沖破傳統(tǒng)拜師結(jié)社、廣泛閱讀，女性意識(shí)開始覺醒。鮑震培的《從彈詞小說看清代女作家的寫作心態(tài)》（《天津社會(huì)科學(xué)》2000年第3期）、孟梅的《論明清女性劇作家的“謫仙”情結(jié)》（《藝?！?012年第9期），則從寫作心態(tài)與作品中飽含的期盼去挖掘清代知識(shí)女性復(fù)雜的內(nèi)心世界。

（二）人物研究

清代知識(shí)女性人物研究已有一定數(shù)量頗見功底的文章問世，其中群體研究的文章較多，為數(shù)眾多的廣大知識(shí)女性仍被冷落于角落，個(gè)案研究亟待深入。

1.比較研究。李瑋瑋的學(xué)位論文部分章節(jié)從宗教、詞情、愛情、友情幾方面對(duì)三位女詞人做了比較研究[9]。徐莉梅《吳藻、沈善寶研究》（暨南大學(xué)碩士學(xué)位論文，2006年）通過對(duì)兩位知識(shí)女性的詩(shī)詞研究，探討了兩人迥異的創(chuàng)作心態(tài)及其原因。

2.個(gè)案研究。詞人：清代詞人中受關(guān)注較多的是顧春、吳藻、賀雙卿、呂碧成、熊璉、徐燦等人。對(duì)顧春的研究文章很多，其中呂菲的《論清代北京滿族女作家顧春的文學(xué)創(chuàng)作》（《北京社會(huì)科學(xué)》2010年第4期），對(duì)其作品進(jìn)行了賞析。對(duì)賀雙卿其人有無(wú)問題，學(xué)界仍有爭(zhēng)議，但肯定者為多數(shù)，20世紀(jì)90年代以來(lái)對(duì)其人與作品的整理與研究日盛。對(duì)呂碧成的研究也不少，主要是從其詞作，其人與國(guó)際素食運(yùn)動(dòng)的關(guān)系，中國(guó)知識(shí)女性的轉(zhuǎn)型這些方面對(duì)其進(jìn)行了探討。對(duì)吳藻的研究主要是從生平考述、其悲苦人生和作品這幾方面。

詩(shī)人：對(duì)清代女詩(shī)人的研究成果斐然，研究較多的是沈善寶、惲珠等人。張佳生對(duì)滿族女詩(shī)人進(jìn)行了宏觀研究，列出的清代女詩(shī)人達(dá)幾十人之多，并對(duì)比較著名的女詩(shī)人進(jìn)行了評(píng)述[10]；朱吉吉的《清代滿族女詩(shī)人研究》（浙江大學(xué)碩士學(xué)位論文，2011年）則更為細(xì)化，采用個(gè)案方法，對(duì)清初期、中期、后期的女詩(shī)人進(jìn)行研究。經(jīng)過梳理，萬(wàn)鵬、陳玉玲發(fā)掘出若干名不見經(jīng)傳的清代無(wú)為女詩(shī)人[11]。聶欣晗的《清代女詩(shī)家沈善寶研究》（暨南大學(xué)碩士學(xué)位論文，2006年）是沈善寶研究的一部力作。高春花的《清代女詩(shī)人惲珠生平家世考略》（《蘭臺(tái)世界》2011年第23期）對(duì)惲珠的生平及惲氏家族進(jìn)行了考述；杜家驥先生考證了那遜蘭保的生平、其家族與清廷的關(guān)系，對(duì)史籍和論著中的錯(cuò)誤進(jìn)行了辨析，并以那遜蘭保及類似史事為例探討了漢滿蒙血緣、文化交融的現(xiàn)象[12]。其他在專篇論述中被研究的女詩(shī)人也有不少，列舉如下：駱綺蘭、汪端、陳靜淵、王淑昭、錢鳳綸、席佩蘭、薛紹徽、楊繼端、謝浣湘、汪韞玉、佟佳氏、張令儀、錢孟鈿、方維儀、刁素云等。

畫家：白英追溯了為慈禧的宮廷職業(yè)女畫家繆嘉蕙的生平往事，開啟了對(duì)清代女畫家的研究[13]。彭建的《清姿秀骨 俊逸脫俗――清代女畫家廖云錦賞析》（《收藏界》2012年第3期）對(duì)廖氏畫韻的賞析，使女畫家的性情躍然紙上。

科學(xué)家：沈雨梧教授的集學(xué)術(shù)性與普及性合一的女科學(xué)家傳記著作，記錄了天文、數(shù)學(xué)、物理、中西醫(yī)學(xué)、紡織學(xué)等各學(xué)科的31 位清代女科學(xué)家[14]。李敏《始信須眉等巾幗誰(shuí)言兒女不英雄――清代女科學(xué)家王貞儀的成才之路》（《高師函授》1986年第1期）介紹了清代著名女科學(xué)家王貞儀的生平、家世、婚姻及其作品。

其他領(lǐng)域：對(duì)其他領(lǐng)域的清代知識(shí)女性也有專門的論述。清代女史家有清代李晚芳、陳爾士，戲曲家有王筠，清末著名辦報(bào)人有胡彬夏和晚清女權(quán)主義者唐群英等，而屠揆先的《清代女中醫(yī)曾懿及其簡(jiǎn)介》（《中醫(yī)雜志》1981年第4期）則向我們介紹了清代女中醫(yī)曾懿及其醫(yī)學(xué)成就。

3.群體研究。有關(guān)清代知識(shí)女性群體的研究，一些論文用力較深?！肚宕?shī)人研究》[15]一文，對(duì)詩(shī)人及其創(chuàng)作進(jìn)行了整體和個(gè)案研究；汪青云的《清代女性詞人研究》（安徽大學(xué)碩士學(xué)位論文，2008年）研究了女性詞壇的盛況、詞人的生存狀況、創(chuàng)作等內(nèi)容；《關(guān)于隨園女弟子的成員生成與創(chuàng)作》（《井岡山師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2002年第1期）和張遠(yuǎn)鳳的《清初“蕉園詩(shī)社”形成原因初探》（《金陵科技學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2008年第1期）是對(duì)詩(shī)社成員群體研究的代表作。郭蓁認(rèn)為，清代女詩(shī)人群體凸顯出地域性、伉儷詩(shī)緣、家族化、邊緣化、多孀居者等特征[16]。馮曦緣《試論近代女性創(chuàng)作群體的分類》（《甘肅高師學(xué)報(bào)》2010年第1期） 對(duì)晚清女詩(shī)人進(jìn)行了分類研究。

（三）地域性研究

清代知識(shí)女性區(qū)域研究中，江南市鎮(zhèn)是學(xué)者們研討的中心，對(duì)蘇州、常州、吳地、浙江、徽州、桐城、杭州、上海等地知識(shí)女性研究的論文很多，且大多是碩博論文；而對(duì)邊疆地帶知識(shí)女性的研究薄弱。在清代知識(shí)女性的分布上，付瓊、曾獻(xiàn)飛認(rèn)為清代女詩(shī)人主要分布在江南，呈現(xiàn)從沿海到內(nèi)陸、從南到北遞減的特點(diǎn)；從各省分布看，可分為名府中心型和首府中心型，清代女詩(shī)人群體的分布區(qū)與進(jìn)士群的分布大致吻合[17]。王細(xì)芝《清代閨秀詩(shī)人的集中分布及其成因》（《中國(guó)石油大學(xué)勝利學(xué)院學(xué)報(bào)》2006年第1期）也對(duì)此問題進(jìn)行了類似的探討?；ê昶G《晚清女詩(shī)人地域分布的近代化》（《海南大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版）》2010年第2期）指出，晚清女詩(shī)人的地域分布繼承了清以來(lái)閨閣文學(xué)的地域優(yōu)勢(shì)，主要分布在長(zhǎng)江中下游，湖南、廣東近代化較早、較深入的地區(qū)女詩(shī)人的數(shù)量大幅增長(zhǎng)。

（四）知識(shí)女性創(chuàng)作研究

總體看來(lái)，清代知識(shí)女性的研究主要是文學(xué)工作者對(duì)女性文學(xué)作品的賞析展開的，這方面的文章十分多，大多是從創(chuàng)作的成就、特征、藝術(shù)風(fēng)格等進(jìn)行探討，史學(xué)視角下的研究極為不足。王瑜《清代女性詩(shī)詞成就論》（蘇州大學(xué)碩士學(xué)位論文，2005年）對(duì)清代女性詩(shī)詞的成就分類進(jìn)行了探析，并對(duì)其成就的局限性和原因發(fā)表了看法；張宏生《清代婦女詞的繁榮及其成就》（《江蘇社會(huì)科學(xué)》1995年第6期）對(duì)清代知識(shí)女性的創(chuàng)作成就予以贊揚(yáng)，對(duì)女詞繁榮原因闡釋了自己的見解；馮曉東、饒晨曦、申國(guó)娥《清代女詞人創(chuàng)作特征研究》（《安徽文學(xué)（下半月）》2011年第8期）一文指出，清代詞人有一門風(fēng)雅、才名意識(shí)、群體唱和三特征。此外還有對(duì)女性彈詞小說和女性書信體散文書寫的研究文章，不再贅述。

二、港臺(tái)地區(qū)研究成果

近二十年來(lái)，港臺(tái)地區(qū)清代知識(shí)女性研究比較深入。香港黃嫣梨女士通過四位女詞人的創(chuàng)作和遭遇，透視清代婦女在國(guó)家、社會(huì)、婚姻、宗教觀等方面的思想轉(zhuǎn)變[18]。中國(guó)臺(tái)灣鐘慧玲的《清代女詩(shī)人研究》（里仁書局，2001）末章，賞析了金逸、徐昭華、汪端等閨秀的文學(xué)創(chuàng)作。中國(guó)臺(tái)灣女學(xué)者華瑋的《明清婦女之戲曲創(chuàng)作與批評(píng)》（中央研究院中國(guó)文哲研究所，2004年）一書，是明清婦女戲曲創(chuàng)作與批評(píng)的主要成果。王力堅(jiān)的《清代才媛與文化考察》（文津出版社，2006）從詩(shī)詞、話、書簡(jiǎn)、戲曲幾方面對(duì)清代婦女文學(xué)進(jìn)行了研究；他的《從看家庭對(duì)清代才媛的影響》（《長(zhǎng)江學(xué)術(shù)》2006年第3期）一文則探討了清代知識(shí)女性的生成問題。

三、國(guó)外研究成果

國(guó)外學(xué)術(shù)界對(duì)清代知識(shí)女性的研究視角新穎。美國(guó)學(xué)者高彥頤從女性視角進(jìn)行研究，一改認(rèn)為五四時(shí)期中國(guó)女性才開始解放的傳統(tǒng)史觀，認(rèn)為明末清初的知識(shí)女性并不是人們認(rèn)為的那樣飽受壓迫，他們反而是舊社會(huì)的積極構(gòu)建者[19]。美國(guó)耶魯大學(xué)康正果先生的《與?邊緣文人的才女情結(jié)》（上海文藝出版社，2001年）一節(jié)，對(duì)清代女詩(shī)人賀雙卿做了專論?！毒Y珍錄――十八世紀(jì)及其前后的中國(guó)婦女》（[美]曼素思著，定宜莊、顏宜威譯，江蘇人民出版社，2005年）通過（1683-1839）對(duì)清代江南女性的人生歷程、寫作、娛樂、工作、虔信的探討以強(qiáng)調(diào)女性史在中國(guó)史學(xué)研究中的重要性。《中國(guó)女性史》（[日]山川麗著，高大倫、范勇譯，三秦出版社，1987）的第七章，談及了清代知識(shí)女性的覺醒等內(nèi)容。美國(guó)女漢學(xué)家孫康宜，在其著述里對(duì)清代薄命才女―寡婦詩(shī)人的文學(xué)成就進(jìn)行了概括[20]。此外，美國(guó)學(xué)者魏愛蓮教授對(duì)清代才女的文學(xué)生活亦有相關(guān)著述。美國(guó)白馥蘭的《技術(shù)與性別――晚期帝制中國(guó)的權(quán)力經(jīng)緯》（江湄、鄧京力譯，江蘇人民出版社，2006年）一書，指出女性科技強(qiáng)化了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的女性角色與性別規(guī)則，認(rèn)為婦女非男權(quán)的犧牲品，而是中國(guó)傳統(tǒng)文化形態(tài)與社會(huì)秩序的積極參與者。

四、結(jié)語(yǔ)

近二十余年來(lái)，清代知識(shí)女性的研究工作成績(jī)斐然，但亦有薄弱環(huán)節(jié)。人物個(gè)案研究極其匱乏，少數(shù)民族、文學(xué)領(lǐng)域之外的知識(shí)女性群體研究尚需深入。地域性研究不均衡，多聚焦江南，對(duì)東北、西北、西南、中部地區(qū)知識(shí)女性關(guān)注不夠。研究視角較窄，多從文學(xué)賞析角度研究，史學(xué)視角下的研究不足，缺少對(duì)“人”的關(guān)注。此外，研究重兩頭輕中間，忽視了對(duì)清中期知識(shí)女性的研究。

參考文獻(xiàn)：

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[2]王慶宏.時(shí)期知識(shí)女性的婦女解放思想研究[D].大連：大連理工大學(xué)，2011.

[3]楊銀權(quán).清代知識(shí)女性的知識(shí)養(yǎng)成及特點(diǎn)[J].山西大同大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2011，（3）.

[4]張聆雨.清代女性著述出版途徑考[J].古典文獻(xiàn)研究，2012，（0）.

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[9]李瑋瑋.清代三位杰出女詞人研究[D].大連：遼寧師范大學(xué)，2009.

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[12]杜家驥.清代蒙古族女詩(shī)人那遜蘭保及其相關(guān)問題考證[J].民族研究，2006，（3）.

[13]白英.繆嘉蕙――為慈禧的宮廷女畫家[N].成都日?qǐng)?bào)，2007-02-26：B02.

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[16]郭蓁.清代女性詩(shī)人群的總體特征――以清初至道咸詩(shī)壇為中心[J].齊魯學(xué)刊，2008，（5）.

[17]付瓊，曾獻(xiàn)飛.論清代女詩(shī)人的地域分布―以《國(guó)朝閨秀詩(shī)柳絮集》所收詩(shī)人為例[J].海南大學(xué)學(xué)報(bào)：人文社會(huì)科學(xué)版， 2008，（1）.

[18]黃嫣梨.清代四大女詞人―轉(zhuǎn)型中的清代知識(shí)女性[M].北京：漢語(yǔ)大辭典出版社，2002.

篇(6)

電大論文開題報(bào)告系(部)：中文系

專業(yè)：漢語(yǔ)言文學(xué)

學(xué)科：中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)

學(xué)生：XXX

指導(dǎo)教師：XX

一、論文研究的來(lái)源及意義

對(duì)于20世紀(jì)90年代初才紅遍大江南北的著名詩(shī)人汪國(guó)真來(lái)說，青年人尤其是在校的大中學(xué)生，可謂耳熟能詳，汪詩(shī)因此有一大批忠實(shí)的讀者。汪詩(shī)不僅有青年人的生活和那種明白曉暢的表達(dá)方式，而且汪詩(shī)更有一種超然、豁達(dá)、平易、恬淡的人生態(tài)度，這種人生態(tài)度來(lái)自于詩(shī)人汪國(guó)真對(duì)中國(guó)宋元以來(lái)傳統(tǒng)詩(shī)歌的那種豁達(dá)、飄逸和灑脫的人生哲學(xué)的二次創(chuàng)造。詩(shī)人汪國(guó)真的這種人生態(tài)度被現(xiàn)今社會(huì)稱為汪國(guó)真式的人生態(tài)度。毋庸置疑，它是可以激勵(lì)一代又一代人的，能夠讓廣大的青年人在復(fù)雜的生活中得到極大的啟迪，堅(jiān)實(shí)理想信心。

本篇論文通過對(duì)汪國(guó)真詩(shī)歌的藝術(shù)特點(diǎn)進(jìn)行研究探索，旨在為廣大的文學(xué)研究者提供一些膚淺的價(jià)值理論，讓更多的人廣泛地認(rèn)識(shí)并認(rèn)同這位上世紀(jì)盛名卓越的抒情詩(shī)人及其詩(shī)歌特點(diǎn)，明確汪詩(shī)在詩(shī)壇上的地位，從而期望有更多的讀者和文學(xué)愛好者對(duì)汪國(guó)真及其詩(shī)歌添加關(guān)注的眼神。

二、國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀

汪國(guó)真作為當(dāng)代一位抒情詩(shī)人，他完全不同于聞一多、徐志摩、顧城、舒婷等這些早期中國(guó)詩(shī)壇上的領(lǐng)軍人物，汪國(guó)真的詩(shī)歌創(chuàng)作階段比較晚，將近不惑之年才功成名就。值得注意的是，在他的詩(shī)歌中沒有一絲一毫的政治色彩，用平凡的語(yǔ)言抒發(fā)著平凡的人、事、物，樸實(shí)無(wú)華卻雋永深刻，在某種意義上來(lái)說，他的詩(shī)風(fēng)是難能可貴的，因此其詩(shī)歌在廣大的讀者中有著廣泛而深遠(yuǎn)的影響。盡管如此，現(xiàn)今中國(guó)文學(xué)界對(duì)其詩(shī)歌的研究屈指可數(shù)，缺少?gòu)V泛而有力的學(xué)術(shù)性的研究和探索，而在國(guó)外這塊廣褒的文學(xué)土地上，依然沒有他光輝的影子。當(dāng)然，這種現(xiàn)狀的產(chǎn)生，尤其多面原因，一是汪詩(shī)的影響力幾乎只局限于青年人這一層面上，詩(shī)歌內(nèi)容通俗易懂，不需深入體味，因此在創(chuàng)作上不必進(jìn)行權(quán)威的學(xué)術(shù)解析;二是現(xiàn)今文學(xué)界里，詩(shī)歌這以文學(xué)形式的地位每況愈下，已經(jīng)處于文學(xué)的低潮階段，其發(fā)展受到各方面的制約。所以，對(duì)于汪國(guó)真詩(shī)歌的研究，我覺得應(yīng)該著力加強(qiáng)。

三、論文研究目標(biāo)

本論文研究目標(biāo)是：對(duì)汪國(guó)真詩(shī)歌的特點(diǎn)進(jìn)行探究，凸現(xiàn)汪詩(shī)的藝術(shù)魅力，進(jìn)而弘揚(yáng)詩(shī)歌在我國(guó)文學(xué)史上的價(jià)值與地位，使廣大社會(huì)認(rèn)同詩(shī)歌來(lái)源于生活，卻更深層次地反映生活的觀點(diǎn)。

四、論文研究?jī)?nèi)容

汪國(guó)真是20世紀(jì)90年代至今蜚聲文壇的著名中年詩(shī)人兼書畫大家。汪詩(shī)能從平凡的事理發(fā)現(xiàn)偉大，從普通的感受中看出永恒，主題昂揚(yáng)，寓意深刻雋永，表現(xiàn)出詩(shī)人獨(dú)特的人格魅力和文學(xué)功力。本文研究的內(nèi)容主要集中在以下幾個(gè)方面：

1、汪國(guó)真的時(shí)代背景;

2、關(guān)于汪國(guó)真創(chuàng)作高峰期的分析研究;

3、汪國(guó)真詩(shī)歌的特點(diǎn)及研究;

汪詩(shī)的特點(diǎn)主要體現(xiàn)在：題材上較有針對(duì)性、篇幅短小、明白曉暢、精煉而富有哲理、充滿了音樂美、詩(shī)中小我與大我并存，等等;

4、汪國(guó)真及其詩(shī)歌在當(dāng)代文學(xué)史上的價(jià)值與地位。

五、論文研究方法

分析研究、對(duì)比研究、研讀歸納研究

六、論文進(jìn)度安排

20XX年11-12月，收集材料，建立論文大致的框架模型

20XX年1月上旬，完成開題報(bào)告并提交導(dǎo)師審批

20XX年1月下旬至2月，寫作論文初稿并提交導(dǎo)師審閱

20XX年3-4月，根據(jù)導(dǎo)師的意見和建議，對(duì)論文進(jìn)行二次修改完善

20XX年5月，在二次修改的基礎(chǔ)上進(jìn)一步完善，最后定稿

七、論文參考文獻(xiàn)

01、《詩(shī)學(xué)原理》，徐有富著，北大出版社

02、《詩(shī)歌美學(xué)》，謝利文著，中國(guó)青年出版社

03、《詩(shī)論》，朱光潛著，江蘇文藝出版社

04、《謝冕論詩(shī)歌》，謝冕著，江蘇文藝出版社

05、《中國(guó)古代文論精選》，北京大學(xué)出版社

06、《汪國(guó)真詩(shī)文集》，汪國(guó)真著，廣東旅游出版社

07、《從席慕容、汪國(guó)真到洛湃》，楊光治著，百花洲文藝出版社

08、《中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史》，高等教育出版社

09、《汪國(guó)真抒情詩(shī)精選賞析》，王昆編著，中國(guó)婦女出版社

10、《尋找詩(shī)歌史上的失蹤者》，姜紅偉著，黃河出版社出版

11、《新作家文叢》，若冰主編，中國(guó)戲劇出版社出版

12、《現(xiàn)代詩(shī)歌創(chuàng)作論》，薛世昌著，吉林大學(xué)出版社出版

13、《后現(xiàn)代主義視野中的美國(guó)當(dāng)代詩(shī)歌》，王卓著，山東文藝出版社

14、《中國(guó)新時(shí)期詩(shī)歌研究資料》，郭旭輝編，山東文藝出版社

15、《海子作品精選》，海子著，長(zhǎng)江文藝出版社

16、《郭沫若經(jīng)典作品選》，郭沫若著，當(dāng)代世界出版社

17、《徐志摩作品精選》，徐志摩著，長(zhǎng)江文藝出版社

篇(7)

新課標(biāo)下，高中教育不再是傳統(tǒng)的應(yīng)試教育，而是強(qiáng)調(diào)素質(zhì)教育，注重培養(yǎng)學(xué)生的綜合能力，全面提升學(xué)生的思維發(fā)展。新課標(biāo)也對(duì)高中美術(shù)鑒賞課做出了重要的改革，重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生的美術(shù)鑒賞思維。在此要求下，老師只有善于引導(dǎo)學(xué)生對(duì)美術(shù)作品及美術(shù)大家進(jìn)行深入的了解，才能使得學(xué)生真正理解作品的內(nèi)涵，培養(yǎng)學(xué)生的鑒賞思維能力。下面筆者根據(jù)自身的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)提出了一些關(guān)于培養(yǎng)學(xué)生美術(shù)鑒賞思維的教學(xué)方法。 

一、了解過程，引導(dǎo)創(chuàng)新 

老師引導(dǎo)學(xué)生鑒賞一幅美術(shù)作品不僅僅是欣賞它的外在畫面，而是要讓學(xué)生了解作者創(chuàng)作作品的時(shí)代背景以及作者創(chuàng)作這幅作品時(shí)的心理狀態(tài)，從而使得學(xué)生能夠深入地了解作品的時(shí)代意義。在了解作品的時(shí)代意義之后，老師可以引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)自己的想法對(duì)作品進(jìn)行在創(chuàng)新，從而逐漸提升學(xué)生的美術(shù)創(chuàng)新思維能力。 

例如在講《蒙娜麗莎》這部經(jīng)典作品時(shí)，我先為學(xué)生講解了這幅作品的時(shí)代背景以及這部偉大作品的作者——達(dá)·芬奇。我為學(xué)生們講到《蒙娜麗莎》創(chuàng)作于文藝復(fù)興時(shí)期，這個(gè)時(shí)期非常強(qiáng)調(diào)尊重人的情感以及對(duì)人的力量的贊美，反對(duì)宗教以某種方式束縛人的精神和思想情感。這個(gè)時(shí)期的代表作家之一就是達(dá)·芬奇，他在創(chuàng)作《蒙娜麗莎》這幅在作品時(shí)可謂是精益求精，從人物的坐姿到人物的一顰一笑都精雕細(xì)琢，達(dá)·芬奇也巧妙地利用他的煙霧狀筆法畫出了這幅經(jīng)典作品，讓人對(duì)蒙娜麗莎耐人尋味、難以捉摸的微笑產(chǎn)生無(wú)限遐想。但是杜尚在這幅堪稱經(jīng)典的作品上為蒙娜麗莎畫上了兩撇胡子，引起了激烈的討論，在此之后就出現(xiàn)了后現(xiàn)代主義，杜尚也被稱為后現(xiàn)代主義的鼻祖。就這樣，我告訴學(xué)生們我們鑒賞作品不僅僅是欣賞它的美，還要在欣賞的過程中根據(jù)自己的想法進(jìn)行在創(chuàng)作，此后學(xué)生們也想出了使時(shí)裝模特、老師與《蒙娜麗莎》進(jìn)行結(jié)合。 

二、尊重個(gè)性，自圓其說 

現(xiàn)代的新式教育不單單是學(xué)生接受知識(shí)，老師輸送知識(shí)的過程，而更加強(qiáng)調(diào)的是讓學(xué)生獨(dú)立發(fā)表自己的看法，老師要尊重學(xué)生的想法。對(duì)于美術(shù)鑒賞這門比較特殊的課程，老師更應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生發(fā)表自己對(duì)于作品的想法，并且老師在鼓勵(lì)學(xué)生積極探討作品時(shí)，也要指導(dǎo)學(xué)生有理有據(jù)地闡述觀點(diǎn)，自圓其說。 

例如在鑒賞《場(chǎng)景Ⅱ》時(shí)，我先告訴學(xué)生們現(xiàn)代主義不再以寫實(shí)為基礎(chǔ)，而是將客觀的事物用主觀的形式表達(dá)出來(lái)，從而表現(xiàn)作者的思想以及情感。抽象派是其中一個(gè)重要流派，我們鑒賞的這幅是冷抽象主義代表作家蒙德里安的經(jīng)典作品之一。在介紹完外國(guó)現(xiàn)代主義的特征之后我就讓學(xué)生觀察作品并就其發(fā)表自己的觀點(diǎn)。其中一位學(xué)生回答到：“老師，我認(rèn)為蒙德里安的這幅作品表現(xiàn)的并不是那么完美。”于是我就問他：“那你覺得這幅作品哪方面表現(xiàn)得不是特別好呢？”于是該學(xué)生回答：“雖然抽象主義的特點(diǎn)之一是不用客觀的形象來(lái)變現(xiàn)作者的內(nèi)心情感，但是蒙德里安的這幅作品僅僅用簡(jiǎn)單的格子和色彩來(lái)表現(xiàn)他的思想，對(duì)于那些不懂得抽象藝術(shù)的人來(lái)說很難欣賞這種藝術(shù)的美，更不用說走進(jìn)作者的內(nèi)心了。”聽完學(xué)生的敘述后，我點(diǎn)評(píng)到：“同學(xué)的評(píng)論有理有據(jù)，確實(shí)有許多人認(rèn)為抽象藝術(shù)就是亂涂鴉，但是作者蒙德里安把繪畫語(yǔ)言限制在垂直線和水平線，三原色和黑白灰系列，在創(chuàng)作時(shí)對(duì)每一種色彩的選擇以及線條的勾勒都是經(jīng)過思考和精心組織的，所以我們可以通過當(dāng)時(shí)的背景來(lái)了解作品內(nèi)涵和作者的思想情感，同樣只要你們有自己的理由，我也會(huì)尊重你們對(duì)作品的看法。” 

老師通過美術(shù)鑒賞課，讓學(xué)生賞析各種名作不僅僅是為了讓學(xué)生欣賞作品的美，同時(shí)也應(yīng)該注重學(xué)生的想法，引導(dǎo)學(xué)生表達(dá)出對(duì)作品的真實(shí)思想。 

三、作品對(duì)比，發(fā)現(xiàn)差異 

美術(shù)課堂鑒賞美術(shù)作品時(shí)，有時(shí)必然會(huì)將作品放到一起進(jìn)行對(duì)比，這樣做的目的并不是讓學(xué)生們比較出作品的優(yōu)劣，而是讓學(xué)生在進(jìn)行作品對(duì)比的過程中尋找其中的差異，從而讓學(xué)生更加深入地理解作品的特點(diǎn)，最終提升美術(shù)鑒賞思維能力。 

例如在學(xué)習(xí)宗教雕塑時(shí)，我讓學(xué)生們欣賞了云岡石窟釋迦佛像、龍門石窟盧舍那佛像和麥積山石窟佛像，然后請(qǐng)他們仔細(xì)觀察這三尊佛像的外在特點(diǎn)有何不同。一位學(xué)生回答：“盧舍那佛面部形象與早期的云岡石窟佛像相比，明顯中國(guó)化了，看上去更加恬靜、祥和，給我的感覺更加睿智、博大、莊嚴(yán)、高貴。”我說這位學(xué)生回答得非常好，佛教傳入后，為了在中國(guó)立足，佛教從內(nèi)容到藝術(shù)形象都開始了一個(gè)不斷漢化的過程。盧舍那佛所體現(xiàn)的氣度也正是盛唐時(shí)代精神的寫照，它超越了宗教的局限，在成千上萬(wàn)件同類作品中脫穎而出。后來(lái)有學(xué)生補(bǔ)充道：“云岡石窟和龍門石窟的佛像都比較健壯、豐碩，而麥積山石窟的佛像則瘦了些。”接著又有學(xué)生發(fā)現(xiàn)了服飾的差異，說：“麥積山石窟的佛像，衣紋褶皺像層層疊加的荷葉花瓣，更好看，而之前的佛像衣紋有點(diǎn)像面條，稍顯遜色。”我肯定并贊賞了這幾位同學(xué)細(xì)致的觀察力，早期的佛像承襲印度經(jīng)由涼州地區(qū)傳播而來(lái)的模式——健碩的體態(tài)、緊貼的袈裟。后來(lái)受南朝士大夫秀骨清相審美觀的影響，外貌則變得清瘦、俊逸，衣紋褶皺也由泥條式變?yōu)楦挥谘b飾性的階梯疊加式，世俗的審美改變了異域的造像面貌。通過對(duì)這幾尊佛像的對(duì)比，學(xué)生們不僅發(fā)現(xiàn)了它們的外在差異，同時(shí)也感受到了一些內(nèi)在的不同。