序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇印刷文化論文范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

論文關(guān)鍵詞：數(shù)字技術(shù),印刷出版,影響

1 數(shù)字技術(shù)概述

數(shù)字技術(shù)主要就是指借助多種信息，例如聲、像、圖、文等進(jìn)行信息的加工、傳送、還原以及存儲。數(shù)字技術(shù)具有如下幾個方面的特點(diǎn)。1）速度快捷。通過數(shù)字技術(shù)進(jìn)行信息傳播速度快，具有實(shí)時性的特點(diǎn)，能夠滿足現(xiàn)代化印刷出版行業(yè)的需求[1]。

2）保密性強(qiáng)。利用現(xiàn)代化數(shù)字技術(shù)能夠?qū)σ恍┲匾畔①Y源進(jìn)行保密，避免重要信息被竊取等問題的發(fā)生。3）效率高。將數(shù)字技術(shù)應(yīng)用到印刷出版行業(yè)中還能夠提高整個印刷出版行業(yè)的生產(chǎn)效率，促進(jìn)整個行業(yè)的優(yōu)化升級，實(shí)現(xiàn)社會的發(fā)展與進(jìn)步。

2 數(shù)字化技術(shù)對出版文化的影響

在數(shù)字技術(shù)對出版文化的影響方面，主要涉及到對出版媒介的影響、對出版觀念的影響、對印刷出版產(chǎn)品的影響、對出版產(chǎn)品營銷方式的影響等等，下面結(jié)合具體的影響進(jìn)行詳細(xì)的分析。

2.1 數(shù)字技術(shù)對出版媒介的影響

在傳統(tǒng)的印刷出版行業(yè)中，印刷出版的媒介主要為紙質(zhì)，例如報刊、報紙等，而隨著數(shù)字技術(shù)的發(fā)展，印刷出版媒介發(fā)生了較大的變化，網(wǎng)絡(luò)出版市場已經(jīng)全面形成，很多現(xiàn)代化的數(shù)字讀物相繼誕生，一方面方便了人們的生活，另外一方面也改變了出版文化[2]。具體如下：利用數(shù)字化技術(shù)能夠建立印刷出版現(xiàn)代化信息系統(tǒng)，提高了印刷出版的效率，將出版媒介進(jìn)一步擴(kuò)展，形成了多樣化的出版媒介，適應(yīng)了社會的發(fā)展需求。此外，利用數(shù)字技術(shù)進(jìn)行出版信息的存儲，能夠?qū)崿F(xiàn)大量信息的傳播，推動了社會的發(fā)展與進(jìn)步。

2.2 數(shù)字技術(shù)對出版觀念的影響

在傳統(tǒng)的印刷出版觀念中，主要是利用實(shí)物傳播渠道進(jìn)行知識的傳播和擴(kuò)散，而隨著數(shù)字技術(shù)的發(fā)展及數(shù)字技術(shù)在印刷出版行業(yè)中不斷的應(yīng)用，出版觀念發(fā)生了翻天覆地的變化。例如，知識的傳播渠道不再局限在實(shí)物，而是在印刷出版行業(yè)中，以數(shù)字化信息為渠道進(jìn)行傳播，如各種互聯(lián)網(wǎng)渠道、各種移動終端等，在傳播文化的同時，也方便了人們的生活，使人們在知識和信息獲取方面更加多元化和豐富化，對印刷出版行業(yè)的發(fā)展具有積極的促進(jìn)作用[3]。

2.3 數(shù)字技術(shù)對出版產(chǎn)品的影響

在數(shù)字技術(shù)對印刷出版產(chǎn)品的影響方面，主要包括如下的內(nèi)容：出版產(chǎn)品的形式變得多樣化，在數(shù)字技術(shù)未出現(xiàn)之前，出版產(chǎn)品的形式較為單一，農(nóng)業(yè)論文主要以圖書、報刊的形式出現(xiàn)，而隨著數(shù)字技術(shù)的發(fā)展，電子出版產(chǎn)品、網(wǎng)絡(luò)出版產(chǎn)品以多形態(tài)的形式出現(xiàn)，擴(kuò)大了出版產(chǎn)品的傳播范圍以及社會的影響，并且隨著社會的發(fā)展，印刷出版產(chǎn)品在數(shù)字技術(shù)的影響下會出現(xiàn)更多的形式，能夠滿足讀者的閱讀及使用需求，同時對印刷出版社也會提出更高的要求[4]。

2.4 數(shù)字技術(shù)對出版產(chǎn)品營銷方式的影響

印刷出版行業(yè)的發(fā)展一方面實(shí)現(xiàn)了文化及信息的傳播，推動了社會文化的進(jìn)步，另外一方面也具有盈利的目的。印刷出版行業(yè)結(jié)合社會的需求，出版相應(yīng)的產(chǎn)品，并進(jìn)行出版產(chǎn)品的營銷。在傳統(tǒng)的印刷出版產(chǎn)品的營銷方面，主要以紙質(zhì)出版市場為主，通過不斷的占領(lǐng)紙質(zhì)出版市場的份額，獲得相應(yīng)的利潤[5]。隨著數(shù)字化技術(shù)的發(fā)展及與印刷出版行業(yè)的有效融合，印刷出版產(chǎn)品的營銷方式也發(fā)生了較大的變化，例如，互聯(lián)網(wǎng)營銷、利用數(shù)字化廣告獲利等等，在此種營銷模式下，印刷出版行業(yè)得到了快速的發(fā)展，同時也獲得了較大的經(jīng)濟(jì)效益，推動了印刷出版行業(yè)的優(yōu)化升級，對整個印刷出版行業(yè)有著積極的影響。因此，在實(shí)際的工作中，應(yīng)立足當(dāng)下，結(jié)合目前印刷出版行業(yè)的發(fā)展現(xiàn)狀，將現(xiàn)代化數(shù)字技術(shù)進(jìn)行有效的應(yīng)用，以提高整個印刷出版行業(yè)的生產(chǎn)效率。

3 結(jié)論

實(shí)際上，印刷出版行業(yè)的發(fā)展代表著我國知識文化的發(fā)展和進(jìn)步，印刷出版主要是作為知識的載體進(jìn)行知識的傳播，同時也是我國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要標(biāo)志之一。隨著社會的發(fā)展及科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，印刷出版行業(yè)也發(fā)生了翻天覆地的變化，其中，以數(shù)字化技術(shù)與印刷出版行業(yè)的融合最為典型，形成了獨(dú)特的出版文化，推動了印刷出版行業(yè)的優(yōu)化

升級。

參考文獻(xiàn)

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篇(2)

論文摘要：書是人所閱讀的，人通過各種書籍得到不同的信息，書的設(shè)計必然要圍繞人而進(jìn)行。隨著社會的發(fā)展和進(jìn)步，科學(xué)技術(shù)的改進(jìn)和提高，我們不要陷入某一方面的漩渦之中，迷失了方向。

《辭?！分袑Α叭宋闹髁x”的解釋有兩方面的涵義：一方面，即“人文科學(xué)”；另一方面，指歐洲文藝復(fù)興時期同維護(hù)封建統(tǒng)治的宗教神學(xué)體系對立的資產(chǎn)階級人性論和人道主義。古代中國作為禮儀文明之邦，對于“人文”有著獨(dú)特的理解?！兑住べS》云：“文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。”這里的“人文化成”基本上是規(guī)范家庭、社會、國家各種人際等級關(guān)系的倫理概念。這時的人文精神是一種注重人的文化教養(yǎng)的精神，即按當(dāng)時社會的標(biāo)準(zhǔn)塑造教養(yǎng)有素的、多才多藝的人。同樣的概念在西方社會也存在。在古希臘，從公元前5世紀(jì)中葉起，就開始為培養(yǎng)自由的成年公民而實(shí)行全面的文科教育。在經(jīng)歷了封建教會勢力的千年統(tǒng)治后，人們開始掙脫精神上的束縛與奴役，被禁錮多年的古典文化又引起人們的重視，并成為驅(qū)散中世紀(jì)黑暗，建立資產(chǎn)階級文化的重要武器。資本主義生產(chǎn)方式的出現(xiàn)，不僅動搖了封建社會的基礎(chǔ)，也確立了個人的價值，肯定了現(xiàn)實(shí)生活的積極意義，促進(jìn)了世俗文化的發(fā)展，并在這個基礎(chǔ)上形成了與宗教神權(quán)文化相對立的思想體系——人文主義。

上述歷史語境下的人文精神之旨趣，在于強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)，注重人的感性生活追求以及自由運(yùn)用其理性的權(quán)利?，F(xiàn)在，人文主義已泛化成一種強(qiáng)調(diào)人的地位與作用的世界觀或意識形態(tài)。從這個意義上而言，人文主義在中國書籍形態(tài)演變過程中得到了充分體現(xiàn)，可以說中國書籍設(shè)計歷史就是體現(xiàn)人文關(guān)懷的最好例證。

裝潢工藝的產(chǎn)生、自右向左的閱讀方式、簡牘裝被卷軸裝取代、卷軸裝被冊頁形式取代等，都表明了人文主義精神在書籍設(shè)計中的作用及意義。以人為本的設(shè)計理念，在其中得以充分體現(xiàn)。簡牘始于周代，至秦漢最為流行，直到東晉末年才被紙取代。中國古代許多著作都是寫在簡策上的，如《詩經(jīng)》、《禮記》、《春秋》等，但由于竹木的分量很重，長篇的文字翻閱和攜帶很不方便，并且時間長了編繩容易折斷，易產(chǎn)生脫簡和錯簡的現(xiàn)象，很難復(fù)原。為解決這些問題，人們開始尋找其它用于書寫的材料，這樣就出現(xiàn)了寫在“縑帛”上的書，并在此基礎(chǔ)上，逐漸形成了我國歷史上使用最久的書籍形式——卷軸裝。為了方便人們查閱，卷軸裝的結(jié)構(gòu)更加明確，分為卷、軸、、帶四部分，并且每個結(jié)構(gòu)上都進(jìn)行充分設(shè)計，以滿足閱讀的不同需求。但卷軸裝同樣存在不易查閱中間部分的缺點(diǎn)，由此又產(chǎn)生了龍鱗裝、旋風(fēng)裝、梵夾裝、經(jīng)折裝等，到后來逐漸發(fā)展成為與現(xiàn)代書籍形態(tài)結(jié)構(gòu)幾乎沒有太大區(qū)別的包背裝、線裝。

從以上可看出，書籍形態(tài)的更迭，起決定性作用的是人的需求。此外，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展同樣不可忽視，怎樣將二者更好地融合在一起，既是創(chuàng)新的基礎(chǔ)，也是設(shè)計之源泉所在。在現(xiàn)代書籍設(shè)計過程中，應(yīng)遵循人類發(fā)展的規(guī)律。人是社會的、自然的、歷史的、政治的、經(jīng)濟(jì)的、文化的，因此為人的設(shè)計不是一種片面的行為，而應(yīng)充分總結(jié)前人經(jīng)驗(yàn)，不能認(rèn)為書籍設(shè)計是一個簡單的包裝過程，裝個封面，美化了事，應(yīng)充分考慮“為人的設(shè)計”，以人的需求為設(shè)計的出發(fā)點(diǎn)，在滿足人的基本需要的前提下，去創(chuàng)造和滿足人的更高需求，創(chuàng)造出消費(fèi)生態(tài)和觀念的有序化。人文主義精神在設(shè)計過程中起著極其重要的作用，應(yīng)以此為基礎(chǔ)進(jìn)行思考、設(shè)計、創(chuàng)新，其創(chuàng)造性則更能夠給人以啟發(fā)，進(jìn)而引導(dǎo)人們賦予生活以不斷更新的內(nèi)容。

成書的手段一般是通過印刷，而紙是印刷的載體之一，但不是惟一的載體。隨著科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，傳統(tǒng)印刷系統(tǒng)被桌面系統(tǒng)所取代，使以前種種不可能印刷出的效果成為可能，印刷方式的發(fā)展使得能夠印刷的載體更加豐富，在書籍設(shè)計過程中，可根據(jù)內(nèi)容選擇紙、布、皮革、海綿、有機(jī)玻璃、塑料等。只要是能夠運(yùn)用于不同印刷手段，使讀者更易于理解所講授內(nèi)容的材料都可應(yīng)用。在現(xiàn)代印刷中，單是紙的種類便十分豐富，要考慮諸多要素選擇紙張、確定開本，不同的主題，都有其適合的紙張。

一本書不單單是幾十張或幾百張印有文字的紙裝訂在一起，而是一個“活體”，并且是一個極富“表情”的“活體”。在這個活體中承載著寫書人和做書人共同的情感，這種情感的“合體”，可如君子之交般的淡然，可如暴風(fēng)驟雨般的猛烈，可如清泉流淌般的平穩(wěn)，亦可如浪花拍打巖石般的碰撞。寫書人已運(yùn)用文字將內(nèi)容、思想、情感表達(dá)出來，做書人則要充分運(yùn)用書籍的要素，構(gòu)成人們享受這些內(nèi)容的特有空間。書籍是人們交流的平臺，實(shí)現(xiàn)這種交流，就要使讀者融入其中，而要做的第一步就是書籍的結(jié)構(gòu)設(shè)計?？梢酝ㄟ^一些獨(dú)特的設(shè)計，使讀者自然而然地走入這個“世界”。在設(shè)計過程中，通過一些行為、動作使閱讀成為一種互動，使讀者的閱讀方式成為主動接受。

在書籍這個“舞臺”上，文字、圖形、色彩都是其中的角色，它們的不同組合、搭配能夠達(dá)到各種效果。在文字、圖形、色彩的編排過程中，則要符合人的一般視覺習(xí)慣，并設(shè)計出與同類書籍不同的視覺流程，這樣做的主要目的在于提高讀者接受信息的程度，營造該書特有的閱讀氛圍，使閱讀成為一種享受，并在享受過程中實(shí)現(xiàn)對知識的把握。不同種類的書籍，視覺流程的特點(diǎn)是不同的，如文學(xué)類的小說，其視覺流程應(yīng)具有連貫性，在設(shè)計過程中應(yīng)把握其“單線條”的整體性；而信息較多的雜志，其視覺流程可以是多條的，可并列而行、可主次有別、可正反相對。這其中的種種變化，都是為了滿足人們的不同需求，提高人的閱讀效率。另外還需考慮版面的調(diào)性變化，通過調(diào)性的變化使人的視覺得到調(diào)節(jié)，達(dá)到松弛有度。

書是人所閱讀的，書的設(shè)計必然要圍繞人而進(jìn)行，隨著社會的發(fā)展和進(jìn)步，科學(xué)技術(shù)的改進(jìn)和提高，我們不要陷入某一方面的漩渦之中，迷失了方向。如今“超文本”的出現(xiàn)，提供了一種頗具發(fā)散性的技術(shù)。這種技術(shù)具有相互溝通和多聲渠道的性質(zhì)，從而有利于對確定詞語的多元對話，并使讀者從作者的禁錮中解放出來。超文本的讀者和作者被稱為是互相學(xué)習(xí)者、共同創(chuàng)作者。由此可看出它同樣是以人為本位的人文主義精神在“書籍”設(shè)計中永存。

篇(3)

一、版畫制圖邏輯

雖然在西方，機(jī)械代替了手工，照相機(jī)的誕生也漸漸消解了刻版的制圖方式，然而當(dāng)時圖像的生產(chǎn)方式依然是以制版印刷為主。照相機(jī)是一個再現(xiàn)機(jī)制，而版畫圖像生產(chǎn)是具有詩性的，它是對再現(xiàn)機(jī)制修正后的一個呈現(xiàn)，修正了文字語言（文學(xué)）對于形象的圖像基底。也就是說，版畫的制作方式是跟人發(fā)生了關(guān)系了的。我們討論形象它分為三個層次：第一，我們看到的實(shí)物它本身是怎么樣的，它本身的存在。第二，通過我們?nèi)ビ^察它，在我們的意識觀念生成之后它變成了什么。第三，通過文字去描述這個形象，再轉(zhuǎn)換成圖專業(yè)提供論文寫作、寫作論文的服務(wù)，歡迎光臨dylw.net像。語言和文字跟這個實(shí)體它本身的差距是非常大的，在我們和這個實(shí)體之間，有所謂的識別中介，（比如一個人跟另一個人說石頭，他的腦子里會產(chǎn)生一個石頭的形象，或者是產(chǎn)生石頭這兩個字。這個字和石頭和形象已經(jīng)被轉(zhuǎn)換掉了。轉(zhuǎn)換成了什么，轉(zhuǎn)換成了描述。這種描述要通過語言來產(chǎn)生，而語言產(chǎn)生的又是信息，這種信息又重新回到了文字和圖像。這個過程比我們?nèi)ツ７乱粋€事物，更復(fù)雜，所牽連的過程更多。模仿一個事物是一個行動的過程，而去傳播一個信息是一個制版的過程，這個信息必須具有目的的準(zhǔn)確性才能起到作為信息的價值。所以作為制圖是通過這所有的體系建立起來的制圖邏輯。

這個制圖過程本身是一個創(chuàng)作過程，它本身并不是說如何去再現(xiàn)一個實(shí)體，而更多的是有目的的信息生產(chǎn)作為有形象的制圖。比如說，我們曾經(jīng)制造的報紙，它是用制版的方式，有圖像也有文字，但它的圖像往往是被文字這種文學(xué)性所牽制的。然而，圖像學(xué)在研究到今天的時候，我們是不是要逃離出這種圖像對文字專業(yè)提供論文寫作、寫作論文的服務(wù)，歡迎光臨dylw.net的修正，讓這種制圖圖像脫離出來，形成一個真正的通過意識機(jī)制直接再現(xiàn)的語言識別過程。比如在新興木刻的時候，人們創(chuàng)作圖像，更多的是再現(xiàn)圖像本身的價值（圖像信息和立場），而不是通過文字和文學(xué)的方式成為文學(xué)的附庸，這個時候圖像更直接的識別價值大于這種文字被轉(zhuǎn)換過的語言修飾，這種轉(zhuǎn)換本身又具有語言性。就是說，為什么到了新興木刻之后，版畫被納入藝術(shù)創(chuàng)作的范疇，可以來傳達(dá)主體的意圖和信息，這個時候的版畫，它跟印刷的關(guān)系就出現(xiàn)了很大的分離，而人們的識別主體又已經(jīng)在這個機(jī)制里面形成了本身的認(rèn)知機(jī)制。這種本身的圖像生產(chǎn)不會具有障礙性，包括后來雖然說技術(shù)邏輯到了新興木刻之后停滯，它不再因?yàn)橛∷⒍ド砂娈嫷倪@種媒介機(jī)制，而更多的是作為主體欲望去生成的圖像生產(chǎn)。由此，這種信息淪為了審美的一個體系當(dāng)中去了。其中還有一個原因就是，在今天的圖像生產(chǎn)又有了更直接的工具和技術(shù)，新的制圖方式已經(jīng)產(chǎn)生（比如，電視機(jī)，網(wǎng)絡(luò)，手機(jī)，以及其他信息媒體），讓這一門曾經(jīng)在很長一段時間主導(dǎo)傳播與媒介的技術(shù)生產(chǎn)失去了它的媒介價值而被機(jī)械所代替了。今天我們在生產(chǎn)一個圖像的時候，也許就是動一動鼠標(biāo)弄一弄照相機(jī)，這么一個問題。

二、識別心理

作為版畫的創(chuàng)作領(lǐng)域，已經(jīng)停留在一個非時間線性的邏輯里面。而曾經(jīng)的這種制版方式和識別方式，又在今天的共知系統(tǒng)當(dāng)中完成了一套圖像識別邏輯，這套邏輯從本體在今天無法從形象上去再現(xiàn)它，而更多的它本身是一個抽象識別的精神概念。這個就跟人的生存觀念和精神觀念與形象的識別機(jī)制有關(guān)系。這種識別機(jī)制在信息與傳播，及文字語言時期已經(jīng)形成，所以我們今天所談到的圖像與制圖方式，在我們的精神機(jī)制里面已經(jīng)無法分離并且根深蒂固。就如精神分析在討論一個人的意識形成，是跟他的生存維度發(fā)生很大專業(yè)提供論文寫作、寫作論文的服務(wù)，歡迎光臨dylw.net的關(guān)系，一個人生存在某一個固定的地形維度里面，那么就會生成這種地形維度所產(chǎn)生的信息所形成的觀念和文化意識，也就形成了所謂信息和認(rèn)知圖像的方式。所以在圖像維度討論今天我們的共知識別邏輯，作為精神觀念以及認(rèn)知方式，也是有意義的。作為這種共識邏輯當(dāng)中傳播意義，并不是在媒介機(jī)制上發(fā)展的，而是跟它的生態(tài)系統(tǒng)所產(chǎn)生的生存狀態(tài)有關(guān)的。版畫這種圖像和制圖機(jī)制，在傳播中也形成了它的生態(tài)系統(tǒng)，這個生態(tài)系統(tǒng)也形成了今天我們的識別方式。

三、結(jié)語

版畫圖像與它的制圖機(jī)制，在傳播中形成了自身的生態(tài)系統(tǒng)，而這個生態(tài)系統(tǒng)也影響著今天我們對于符號信息的識別方式。如今，在當(dāng)下大眾文化中，不論是當(dāng)代藝術(shù)，設(shè)計，還是泛文化的大眾領(lǐng)域，以及文化心理，都有作為傳統(tǒng)視覺藝術(shù)的版畫圖像的存在，版畫以它本身的圖像形態(tài)進(jìn)入我們的日常。作為版畫的圖像已經(jīng)通過其他媒介方式進(jìn)行生產(chǎn)傳播，而這些媒介也成了新的版畫式圖像生產(chǎn)傳播機(jī)制。

篇(4)

關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)文學(xué) 媒介現(xiàn)實(shí) 包容 平等 體驗(yàn)

一、夯實(shí)基礎(chǔ)

網(wǎng)絡(luò)上的文字是文學(xué)嗎？一直以來，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)面對的最大的批評就來自這里。如果網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究者不能令人信服地論證這一點(diǎn)，那么網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究是沒有未來的。所以我們首先要從網(wǎng)絡(luò)文字中發(fā)現(xiàn)“文學(xué)性”，進(jìn)而塑造與傳統(tǒng)文學(xué)平等對話的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)。

二、視域轉(zhuǎn)換

金惠敏教授在《媒介的后果——文學(xué)終結(jié)點(diǎn)上的批判理論》中將當(dāng)代媒介擴(kuò)張的現(xiàn)實(shí)稱為“媒介現(xiàn)實(shí)”，認(rèn)為“新媒介造成的是趨零距離、圖像增值和球域互動的全球化”[1]，然后討論這樣的語境下“文學(xué)的當(dāng)前危機(jī)”。這不僅是討論傳統(tǒng)文學(xué)問題的極有價值的思路，更是我們考察網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的必由之路。

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是全球化、數(shù)字化過程中必然出現(xiàn)的一個現(xiàn)象。說它必然，是因?yàn)槲膶W(xué)本身對承載媒體的開放性。但是，它不僅如我們表面上看到的那樣，文學(xué)產(chǎn)品利用網(wǎng)絡(luò)手段傳播，作家通過網(wǎng)絡(luò)工具寫作，似乎只是寫作和傳播換了一個手段；而且更重要的是，網(wǎng)絡(luò)作為工具具有改變?nèi)司袷澜绲牧α?。這種改變，和四百年前印刷術(shù)改變中世紀(jì)時代人的精神世界一樣巨大。在尼爾·波茲曼的《娛樂至死》中曾這么評價印刷術(shù)：“我們現(xiàn)代人對于智力的理解大多來自印刷文字，我們對于教育、知識、真理和信息的看法也一樣。隨著印刷術(shù)退至我們文化的邊緣以及電視占據(jù)了文化的中心，公眾話語的嚴(yán)肅性、明確性和價值都出現(xiàn)了危險的退步，這就是我希望說明清楚的”[2]。后來的事實(shí)確實(shí)如他所預(yù)見的那樣。但今天的情況是，不是電視占據(jù)了文化的中心，而是包含電視的廣義的網(wǎng)絡(luò)。今天就是一個印刷術(shù)退卻的時代，以各種網(wǎng)絡(luò)為代表的當(dāng)代媒介以遠(yuǎn)超波茲曼寫作時代的力量在改變著世界及世界中的我們。但有一點(diǎn)他說的對，隨著媒介的改變，公眾話語的嚴(yán)肅性、明確性和價值都出現(xiàn)了危險的退步，其中就包括文學(xué)的趣味。但當(dāng)這個潮流勢不可擋地洶涌而來，我們所應(yīng)做的不是哀嘆舊的審美形式的消逝，而是創(chuàng)造出新的審美形式。

三、研究心態(tài)

當(dāng)早期的純文學(xué)在網(wǎng)絡(luò)出現(xiàn)之后，由于其新穎的形式吸引了大批的讀者。當(dāng)然不可避免的有了資本的覬覦。最近幾年，在商業(yè)利益的驅(qū)動下，網(wǎng)絡(luò)作家創(chuàng)作在題材、敘事、風(fēng)格等方面出現(xiàn)了大量的模仿，使很多老讀者哀嘆網(wǎng)絡(luò)文學(xué)江河日下。創(chuàng)新性的缺失正使得網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的獨(dú)特魅力漸趨淡化，極大的影響了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的整體審美趣味。在這種狀況下，我們要有包容的心態(tài)。不應(yīng)一味攻擊網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品的非審美化、低俗的趣味，而應(yīng)更多地去關(guān)注如何為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)輸入新鮮血液，使其煥發(fā)新的活力。我認(rèn)為可以從以下兩個方面入手：

第一、突破技術(shù)條件的限制，令傳統(tǒng)作家進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)，利用網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行創(chuàng)作。不僅是將這些傳統(tǒng)作家的作品放置在網(wǎng)絡(luò)，更重要的是讓這些制造傳統(tǒng)文本經(jīng)驗(yàn)豐富的作家提高網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)作的技術(shù)水平，進(jìn)而創(chuàng)造出真正的互動式、多媒體化網(wǎng)絡(luò)作品。

第二、大力培養(yǎng)具有創(chuàng)新性的網(wǎng)絡(luò)作家，讓他們繼承和發(fā)展傳統(tǒng)文學(xué)創(chuàng)作具有的創(chuàng)新性和審美性，提高現(xiàn)有網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品的審美趣味。

四、科學(xué)方法

就文學(xué)批評而言，目前出現(xiàn)了兩個問題。第一個問題是絕大部分文學(xué)批評者視網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品為難登大雅之堂的“小道”，與正統(tǒng)的文學(xué)作品不可同日而語，所以文學(xué)批評活動很少指向網(wǎng)絡(luò)作品。甚至可以說，當(dāng)代文學(xué)批評家們對網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品有一種潛意識的輕視甚至敵視。第二個問題是文學(xué)批評者的批評活動絕大部分指向的已經(jīng)出版、經(jīng)過印刷商篩選過的所謂“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品”，他們對大部分網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品視而不見。這一方面固然是因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)作品泥沙俱下，批評家堅守自己的審美原則；但另一方面我們也應(yīng)該反思自身。要解決這兩個問題，需要研究者確立平等和體驗(yàn)的研究方式。

所謂平等的研究，是針對第一個問題而言，指提高網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的批評地位。因?yàn)榫湍壳爸髁鞯摹熬W(wǎng)絡(luò)文學(xué)”概念而言（即從將網(wǎng)絡(luò)文學(xué)視為網(wǎng)絡(luò)原創(chuàng)文學(xué)的意義而言），網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品從作品數(shù)

量及受眾數(shù)量來看都遠(yuǎn)超傳統(tǒng)印刷文學(xué)。一個時代的文學(xué)理論尤其是文學(xué)批評活動如果脫離了這個時代最主流的、最生動鮮活的文學(xué)實(shí)踐，是沒有未來的。未來的文學(xué)理論應(yīng)該以網(wǎng)絡(luò)文學(xué)為重要的理論來源，未來的文學(xué)批評活動應(yīng)更加重視真正網(wǎng)絡(luò)化的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品，改變批評的失語狀態(tài)，更好地引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)活動。

所謂體驗(yàn)的研究，是針對第二個問題而言，就是指批評者真正進(jìn)入到網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作和閱讀過程中。通過在線的方式來對網(wǎng)絡(luò)文學(xué)經(jīng)典作品進(jìn)行閱讀，體會網(wǎng)絡(luò)傳播帶來的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品的獨(dú)特魅力。這樣才不至于使用紙質(zhì)傳統(tǒng)文學(xué)的原則來批評網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，真正發(fā)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的審美內(nèi)涵。

總之，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究任重而道遠(yuǎn)，需要我們在“媒介現(xiàn)實(shí)”的視域下，以包容開放的心態(tài)，確立平等和體驗(yàn)的研究方式，推動網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究健康發(fā)展。

注釋：

[1]金惠敏：《媒介的后果——文學(xué)終結(jié)點(diǎn)上的批判理論》，人民出版社2005年版，第3頁。

[2][美]尼爾·波茲曼：《娛樂至死》，章艷譯，廣西師范大學(xué)出版社，2009年版，第27頁。

參考文獻(xiàn)：

[1]金惠敏：《媒介的后果——文學(xué)終結(jié)點(diǎn)上的批判理論》，北京：人民出版社，2005年版。

[2][美]尼爾·波茲曼：《娛樂至死》，章艷譯，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2009年版。

[3][美]j·希利斯·米勒：全球化時代文學(xué)研究還會繼續(xù)存在嗎？，文學(xué)評論，2001年第1期。

篇(5)

隨著文學(xué)的發(fā)展，人們對于文學(xué)的認(rèn)識便在不同空間，不同的時間段內(nèi)形成了互相有異的文學(xué)觀念。這些文學(xué)觀念之間彼此有別，但又互相交融?；谌祟惞餐那楦幸约扒楦斜憩F(xiàn)方式，人們有理由相信這樣一個事實(shí)：文學(xué)有一種魅力，可以超越時空、種族而存在并且有別于非文學(xué)。實(shí)際上，諸如俄國形式主義理論家們也持有類似的觀念，他們提出了“文學(xué)性”這個詞來解釋人們對于文學(xué)永存的“信仰”。無論是對于普通的文學(xué)讀者還是專門從事文學(xué)研究的人來說，“文學(xué)是什么”這個問題是我們不得不回答也是永遠(yuǎn)沒有答案的“偽問題”。在人類近兩千年的文學(xué)的追問中，人們給出了各式各樣的回答，例如文學(xué)是語言的“突出”，文學(xué)是社會生活的反映等等答案，但這并不能讓人感到滿意。人類以西西弗斯式的毅力不斷地嘗試對這一命題做出回答，由此構(gòu)成了反本質(zhì)主義者所稱的“本質(zhì)主義”的思維“迷途”。人們由此開始拒絕給文學(xué)下定義，拒絕對文學(xué)觀念、本質(zhì)做出闡釋，只是反思性的提出文學(xué)乃至文學(xué)觀念是歷時性，地域性的存在，但這并不能掩飾文學(xué)觀念的存在以及更加深層次的內(nèi)在影響力的傳播。

美國著名文學(xué)理論家喬納森•卡勒曾經(jīng)就“文學(xué)是什么”發(fā)表了自己的看法，他認(rèn)為，文學(xué)就像花園里的植物一樣，園丁是可以分辨出什么是雜草，什么是鮮花的。此時的“園丁”即存在于社會環(huán)境下的人決定何為文學(xué)。“文學(xué)就是一個特定的社會認(rèn)為是文學(xué)的任何作品，也就是由文化來裁決，認(rèn)可可以算著文學(xué)作品的任何文本”簡言之，就是當(dāng)時人們認(rèn)為是文學(xué)的東西就是文學(xué)?？ɡ蘸軝C(jī)智地回答了文學(xué)是什么的命題。當(dāng)人們帶著這個答案回到現(xiàn)實(shí)的環(huán)境中，我們發(fā)現(xiàn)這個回答解決不了人們對于文學(xué)是什么的疑惑。正如有的學(xué)者提出的那樣，就全球范圍而言，我們世界所處的時代環(huán)境并不是發(fā)達(dá)代替落后這么簡單，而是“前現(xiàn)代-現(xiàn)代-后現(xiàn)代并置的一個時期”。根據(jù)卡勒所指陳的“文學(xué)觀念”區(qū)分原則便可如實(shí)的拆分，并存在著如下三種文學(xué)觀念：前現(xiàn)代、現(xiàn)代、后現(xiàn)代的文念。這三種相對穩(wěn)定的文學(xué)觀念并置于同一時空中，導(dǎo)致了人們文學(xué)認(rèn)識上的困惑和障礙。一方面，我們由于自身所處的環(huán)境的差異性，很容易慣常地站在一種文學(xué)觀念的立場上來評說，建構(gòu)自己的“文學(xué)史”脈絡(luò)，對其他兩種文學(xué)觀念持排斥的觀點(diǎn)甚至于視而不見。這種求同排異的做法容易形成文學(xué)觀念的“一元論”。另一方面，面對于新的文學(xué)觀念的沖擊，我們習(xí)慣于做保守的抵抗。這是因?yàn)樽陨淼奈膶W(xué)教育的使然，也是新的文學(xué)觀念，文學(xué)事實(shí)的形成不是朝夕可就的，必須經(jīng)歷相當(dāng)漫長的演變。我們處在多種文學(xué)觀念雜糅的時期，無法看清文學(xué)的演變形態(tài)和趨勢。只有在充分認(rèn)識了文學(xué)觀念的演變和演變的內(nèi)在動力后，我們才能有效地運(yùn)用和創(chuàng)新文學(xué)理論去闡釋新生的文學(xué)及文學(xué)現(xiàn)象。

二、現(xiàn)代文學(xué)觀念即“文學(xué)是富有想象力的作品”

卡勒指出，“如今我們稱之literature(著述)的是二十五個世紀(jì)以來人們撰寫的著作。而literature的現(xiàn)代含義：文學(xué)，才不過二百年。1800年之前l(fā)iterature這個詞和它在其他歐洲語言中相似的詞指的是著作，或者書本知識”。從卡勒的考證中可以得知，現(xiàn)代文學(xué)觀念的誕生到盛行于世，才不過200年的歷史。無獨(dú)有偶，英國學(xué)者彼得•威德森在其著的《現(xiàn)代西方文學(xué)觀念簡史》一書中也為我們仔細(xì)勾勒了西方現(xiàn)代文學(xué)觀念的演變。威德森在文中寫道，“到19世紀(jì)初，在浪漫主義內(nèi)部對詩人的角色功能有了新的認(rèn)識，由于受到這一重要變化的刺激，文學(xué)原先的意義也就轉(zhuǎn)而演變到《牛津英語詞典》中文學(xué)這個詞的第三層含義（第三層含義指‘應(yīng)用于聲稱在形式美或情感效果領(lǐng)域思索的寫作’）”?？v觀歐美學(xué)者的觀點(diǎn)，我們可以得出一個結(jié)論，西方現(xiàn)代文學(xué)觀念的產(chǎn)生和盛行時間大概為200多年左右。同時，我們不禁思索，是什么力量在推動著文學(xué)觀念的變遷？當(dāng)然，這里有特定時期社會經(jīng)濟(jì)生活的各方面影響。在借助于媒介學(xué)的觀點(diǎn)下，我們認(rèn)為，現(xiàn)代文學(xué)觀念的發(fā)生和印刷媒介的出現(xiàn)和大范圍應(yīng)用是密不可分的。美國傳播學(xué)大師羅杰•費(fèi)德勒曾經(jīng)把傳播媒介的形態(tài)演變分為三個時期：口頭語言、書面語言、數(shù)字語言。

費(fèi)德勒指出，口頭語言的媒介形態(tài)不僅在傳播力上而且在傳播的過程中，人們根據(jù)實(shí)際的需要不斷地變化著傳播的內(nèi)容，難以形成穩(wěn)定的思維范疇，而且局限于某一地域內(nèi)。他不無遺憾地寫道“當(dāng)故事從一個族群傳遞到另一個族群或是代代相傳時，他們勢必丟失了原有的意思和來龍去脈，最終變得不可理解或成了隱喻”。古登堡在公元1500年左右改進(jìn)了印刷機(jī)之后，印刷技術(shù)經(jīng)過漫長的發(fā)展迎來了發(fā)展的黃金期：1810-1970。新的排版技術(shù)，廉價的紙漿讓“書面語言”成為了主流，代替了原有的、貴族式的思維和書寫習(xí)慣。印刷文字，印刷思維便逐漸地施展魔力控制人類的新的思維。根據(jù)加拿大著名的媒介理論學(xué)者麥克盧漢的觀點(diǎn)，媒介的改變不僅僅是一種工具的更替，而是具有更深刻的意義。麥克盧漢指出，媒介并不僅僅是一種單一的中介質(zhì)，只負(fù)責(zé)傳遞信息，同時媒介也是一種信息，甚至是一種更為重要的訊息。他寫道“人類在創(chuàng)造一種工具的同時也在創(chuàng)造著人類自身”。他曾經(jīng)對印刷文字的“魔力”進(jìn)行了最為深刻的描述。他指出，“人們?nèi)绻麅H僅把印刷術(shù)看作一種信息貯存，或者是快速檢索知識的一種新型媒介的話，那么它的作用就是結(jié)束狹隘的地域觀念和部落觀念”。更為重要的是印刷術(shù)對于心理和社會的影響，“印刷書籍將古代社會和中古世界溶為一爐，并因此而創(chuàng)造出了第三個世界，即現(xiàn)代世界。

而現(xiàn)代世界現(xiàn)在又與一種嶄新的電力技術(shù)發(fā)生了撞擊：其急劇程度和印刷術(shù)改變中世紀(jì)的手寫本文化和學(xué)術(shù)文化的程度一樣”。印刷術(shù)不僅帶來了知識的可重復(fù)性和穩(wěn)定性，同時，從心理上講，印刷書籍延伸了人的自我表現(xiàn)的可能性，印刷線性思維使人的自我主觀意識得到了增強(qiáng)。印刷媒介本身具有很強(qiáng)的引導(dǎo)性，它善于培養(yǎng)富于理想思維，線性思維的人群。正如麥克盧漢指出的那樣，印書文字改變了作家的角色，手寫書條件下的作家和行吟詩人的角色相仿，自我的表現(xiàn)并不重要，而“印刷術(shù)創(chuàng)造的一種媒介使人放聲吟詠、直抒胸臆。同樣，它使人能神游于過去禁錮在修道院的書的世界中。醒目的及其印刷產(chǎn)生了狂放的表現(xiàn)手段”。表現(xiàn)主觀，想象性的文學(xué)便在印刷術(shù)的推動下應(yīng)運(yùn)而生了。

與此同時，印刷機(jī)的推廣，也滿足了當(dāng)時人們對于想象性文學(xué)的需求。廣泛的受教育的機(jī)會使人們開始了對知識的渴望，同時工業(yè)革命時期的人們的苦難的生活，迫切地需要一種精神的食量，一種不同于宗教的食量去彌補(bǔ)苦難勞作下的人們。人們對于文學(xué)的需求不再是英雄史詩，不再是帝王將相，人們渴望在文學(xué)的世界里，看到虛構(gòu)的人物，虛構(gòu)的世界來滿足現(xiàn)實(shí)生活的匱乏。由此產(chǎn)生了現(xiàn)代的文學(xué)觀念，文學(xué)是虛構(gòu)的，文學(xué)是想象性的的文學(xué)觀。人們在破除了的同時又面臨著新的機(jī)械化的壓迫，迫切尋求解脫，而此時的文學(xué)便承擔(dān)了這種功能，文學(xué)的想象性特征和虛構(gòu)性特征便得到了快速彰顯。于是印刷文學(xué)便占據(jù)了人類社會精神生活的最主要的方面。印刷媒介本身的要求和其傳播特性都史無前例地發(fā)揮了出來，由此而形成了人文知識分子的中心觀，文學(xué)的中心論思想?，F(xiàn)代文學(xué)觀念于是便在錯綜紛雜的時代語境中誕生了。

三、現(xiàn)代文學(xué)觀念的發(fā)生改變了傳統(tǒng)文學(xué)

這樣的媒介改變了作家的生存方式和作家的寫作方式。有貴族寄養(yǎng)式的文人開始獨(dú)立出來成為一個完整的具有自己完整意義上的群體，作家便誕生了。印刷媒介實(shí)現(xiàn)了前文學(xué)觀念和現(xiàn)代文學(xué)觀念的第一次分離，人們對于文學(xué)的認(rèn)識開始有了新的趨向，文學(xué)不再是帝王將相英雄神話詩傳，歷史而是故事，充滿虛構(gòu)性與想象性的故事，小說文體開始首次超越史詩成為文學(xué)的中心。在面臨這次文學(xué)觀念的革新，用麥克盧漢的話可以形容，“不亞于面對神殿倒地時的震撼”?，F(xiàn)代文學(xué)觀念經(jīng)歷近200年的發(fā)生，發(fā)展，認(rèn)同之后，人們慢慢形成了相對穩(wěn)定的文學(xué)觀念即認(rèn)為文學(xué)不同于史詩，傳記等體裁，而是充滿想象性的文學(xué)，人們開始形成一種稱之為“麻木性的自戀”的氛圍之中。從媒介學(xué)的角度來看，與文學(xué)相關(guān)的媒介的形態(tài)經(jīng)歷了三次大的形態(tài)的變化：口頭語言、書面語言、數(shù)字語言。每一次的形態(tài)更迭都會帶來文學(xué)的震動。在印刷機(jī)統(tǒng)治下的現(xiàn)代文學(xué)持續(xù)了近200年的歷史，走過了其輝煌期。然后，隨著科技爆炸的，信息更替的速度的加快，新型的媒介不斷沖擊著舊有的印刷媒介，現(xiàn)代的文學(xué)觀念也面臨著巨大的危機(jī)。這次危機(jī)正如印刷文學(xué)取代前印刷文學(xué)所遭遇的一樣。西方學(xué)者已經(jīng)預(yù)見到了這種未來。希米斯•米勒在《文學(xué)死了嗎》一書中列舉了文學(xué)研究的不景氣現(xiàn)象，同時指出，“隨著新媒體逐漸取代印刷書籍，這個意義上的文學(xué)行將終結(jié)”，“印刷的書還會在很長的時間內(nèi)維持其文化力量，但它統(tǒng)治的時代顯然正在結(jié)束。新的媒體正在日益取代它。

這不是世界末日，而只是一個由新媒體統(tǒng)治的新世界的開始”。米勒這番言論攪動著中國文學(xué)理論界的神經(jīng)，有的為之搖旗吶喊，有的反唇相譏。其實(shí)，這里面存在著對話的不對等關(guān)系。米勒是站在新媒體不斷誕生的后印刷時代的文學(xué)觀念上來看待現(xiàn)代文學(xué)觀念的，而我們的理論家們是站在現(xiàn)代文學(xué)觀念的立場上看待文學(xué)的走向的。究其原因，主要源于以下二個方面：一方面，是因?yàn)槲覀兘?jīng)濟(jì)的步伐沒有跟上西方，特別是美國的科技進(jìn)步速度，我們的理論家沒有切實(shí)地感覺到在新媒體沖擊下文學(xué)的新形式和演變?nèi)∠?，沒有能力預(yù)測后印刷時期文學(xué)的未來圖景。另一方面，我們秉持的“文學(xué)中心論”在作祟，文學(xué)曾經(jīng)在一段時間內(nèi)占據(jù)著我們生活的方方面面。我們的理論在亦步亦趨地跟隨西方，正當(dāng)我們快跟上的時候，有人宣布文學(xué)終結(jié)了，理論終結(jié)了，那我們還有什么存在的價值。其實(shí)，米勒是在說這樣一個問題，統(tǒng)治人類的印刷媒介正在發(fā)生著巨大的變異，由印刷媒介而產(chǎn)生的文學(xué)觀念也在發(fā)生著變化。

在中國語境下，對于文學(xué)范圍、文學(xué)性的蔓延、日常生活審美化的討論，都可以看作是對后印刷媒介視域下新的文學(xué)觀念的討論。面對著舊有的文學(xué)觀念的拆解、消融，新的文學(xué)、新的文學(xué)樣式正在形成之中。處在過渡期的我們，面對新的媒介的層出不窮，文學(xué)的存在方式也在經(jīng)歷結(jié)構(gòu)性的巨變中。馬克•波斯特在20世紀(jì)90年代曾經(jīng)預(yù)言，第二媒介時代的到來——“一種集生產(chǎn)消費(fèi)于一體的的讀者時代”。面對移動的文學(xué)邊界，有人提出了“理論的緊張”“價值的焦慮”的問題，面對新興的文學(xué)事物、文學(xué)存在形態(tài)，理論界面臨著失語的危機(jī)。對待新的文學(xué)形態(tài)，我們既興奮又迷茫。此時，理論界更應(yīng)以開放的視野接受各類形態(tài)文學(xué)存在的可能性，同時積極地拓寬思維去迎接挑戰(zhàn)。同時，不應(yīng)以印刷思維來看待新的文學(xué)形態(tài)，而是應(yīng)該站在新媒介視域下，來討論文學(xué)的問題。摒棄傳統(tǒng)的不變的文學(xué)觀念。

四、結(jié)語

篇(6)

關(guān)鍵詞：稅收籌劃；增值稅；稅收負(fù)擔(dān)

中圖分類號：F23 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

收錄日期：2015年1月15日

一、印刷業(yè)務(wù)的稅收籌劃

圖書出版企業(yè)一般會將印刷業(yè)務(wù)交給專門的印刷企業(yè)，若采用委托加工的方式，委托方提供原料和主要材料，受托方只收取加工費(fèi)和代墊部分輔料，即圖書出版企業(yè)提供紙張等主要材料，則圖書出版企業(yè)將加工印刷的圖書收回時，就支付的加工費(fèi)涉及增值稅進(jìn)項(xiàng)稅額，稅率為17%。若由受托方提供原材料，根據(jù)《財政部國家稅務(wù)總局關(guān)于增值稅若干政策的通知》（財稅[2005]165號）規(guī)定，印刷企業(yè)接受出版單位委托，自行購買紙張，印刷有統(tǒng)一刊號（CN）以及采用國際標(biāo)準(zhǔn)書號編序的圖書、報紙和雜志，按貨物銷售（13%稅率）征收增值稅（這里可能會有一個出版社與印刷企業(yè)的博弈，如果印刷企業(yè)要求執(zhí)行13%的稅率，出版社很可能不會將印刷業(yè)務(wù)交給該印刷企業(yè)，所以，很多時候印刷企業(yè)按17%的稅率開具增值稅專用發(fā)票，這里假設(shè)執(zhí)行13%稅率）。

籌劃策略：比較委托加工方式下與非委托加工方式下，圖書出版企業(yè)印刷業(yè)務(wù)的可抵扣的進(jìn)項(xiàng)稅額，選擇可抵扣進(jìn)項(xiàng)稅額大的方案。

案例1：2012年6月某圖書出版企業(yè)委托一家印刷廠印刷1，000冊圖書。為完成該項(xiàng)印刷工作，現(xiàn)有兩種方案：

方案a：采用委托加工方式，即該圖書出版企業(yè)提供紙張等主要材料，總計X元，支付印刷廠加工費(fèi)Y元，均為含稅價格，則：

當(dāng)期可抵扣的進(jìn)項(xiàng)稅額=（X+Y）÷（1+17%）×17%=0.15（X+Y）元

方案b：該印刷廠自行購買紙張等材料，該圖書出版企業(yè)一次性支付印刷廠一筆貨款，總金額記為Z元，為含稅價格，則：

當(dāng)期可抵扣的進(jìn)項(xiàng)稅額=Z÷（1+13%）×13%=0.12Z元

比較方案a和方案b：

0.15（X+Y）元=0.12Z元，則Z=1.25（X+Y）

0.15（X+Y）元>0.12Z元，則Z

0.15（X+Y）元1.25（X+Y）

籌劃結(jié)論：當(dāng)Z=1.25（X+Y），即當(dāng)一次性支付總金額等于圖書出版企業(yè)提供的紙張等原材料及支付的加工費(fèi)的1.25倍時，兩種方案可抵扣稅額相同；當(dāng)Z

二、廣告業(yè)務(wù)收入的稅收籌劃

根據(jù)財政部、國家稅務(wù)總局《交通運(yùn)輸業(yè)和部分現(xiàn)代服務(wù)業(yè)營業(yè)稅改征增值稅試點(diǎn)實(shí)施辦法》（財稅[2011]111號）中第三十五條規(guī)定，納稅人提供適用不同稅率或者征收率的應(yīng)稅服務(wù)，應(yīng)當(dāng)分別核算適用不同稅率或者征收率的銷售額；未分別核算的，從高適用稅率。圖書出版企業(yè)生產(chǎn)銷售圖書應(yīng)按照13%的稅率繳納增值稅；“營改增”后廣告服務(wù)納入部分現(xiàn)代服務(wù)業(yè)中的文化創(chuàng)意服務(wù)征收增值稅，一般納稅人適用6%的稅率。此外，根據(jù)財政部、國家稅務(wù)總局《關(guān)于營業(yè)稅改征增值稅試點(diǎn)中文化事業(yè)建設(shè)費(fèi)征收有關(guān)問題的通知》（財綜[2012]68號）的規(guī)定，原適用《財政部國家稅務(wù)總局關(guān)于印發(fā)〈文化事業(yè)建設(shè)費(fèi)征收管理暫行辦法〉的通知》（財稅字[1997]95號）繳納文化事業(yè)建設(shè)費(fèi)的提供廣告服務(wù)的單位和個人，以及試點(diǎn)地區(qū)試點(diǎn)后成立的提供廣告服務(wù)的單位和個人，納入營改增試點(diǎn)范圍后，應(yīng)按照本通知的規(guī)定繳納文化事業(yè)建設(shè)費(fèi)，按照提供增值稅應(yīng)稅服務(wù)取得的銷售額和3%的費(fèi)率計算應(yīng)繳費(fèi)額，并由國家稅務(wù)局在征收增值稅時一并征收?！盃I改增”之前，若廣告收入與雜志發(fā)行收入合并核算，則一同繳納增值稅，當(dāng)月購進(jìn)材料可全部抵扣進(jìn)項(xiàng)稅額；若二者分開核算，雜志發(fā)行稅收按13%的稅率計算增值稅銷項(xiàng)稅，廣告收入需繳納5%的營業(yè)稅及3%的文化事業(yè)建設(shè)費(fèi)，且購進(jìn)材料中用于廣告支出的部分不能作為進(jìn)項(xiàng)稅抵扣，所以廣告服務(wù)收入是否與圖書出版發(fā)行收入分別核算要具體問題具體分析，沒有固定的模式?！盃I改增”后，廣告服務(wù)納入文化創(chuàng)意服務(wù)中，統(tǒng)一改征增值稅，相應(yīng)的企業(yè)日常采購業(yè)務(wù)和服務(wù)性支出項(xiàng)目的進(jìn)項(xiàng)稅額用于廣告業(yè)務(wù)的部分也可以從銷項(xiàng)稅額中抵扣，這是否會影響核算方式，需要進(jìn)一步籌劃。

籌劃策略：計算圖書出版企業(yè)分別核算與不分別核算收入的應(yīng)納稅額，選擇使企業(yè)稅收負(fù)擔(dān)最小的方案。

案例2：某雜志社為增值稅一般納稅人，發(fā)行雜志的同時提供廣告業(yè)務(wù)，2012年9月取得雜志發(fā)行收入500萬元，廣告收入120萬元（均不含稅），當(dāng)月購進(jìn)材料取得增值稅專用發(fā)票上注明金額200萬元。

方案a：雜志發(fā)行收入與廣告收入合并核算，由于廣告服務(wù)與雜志發(fā)行應(yīng)稅項(xiàng)目收入沒有劃分，所以一并按照較高稅率13%繳納增值稅，則：

當(dāng)期銷項(xiàng)稅額=（500+120）×13%=80.6萬元

當(dāng)期進(jìn)項(xiàng)稅額=200×17%=34萬元

當(dāng)期應(yīng)納增值稅額=80.6-34=46.6萬元

稅后收益=500+120-46.6=573.4萬元

方案b：雜志發(fā)行收入與廣告收入分別核算，雜志發(fā)行稅收按13%的稅率計算增值稅銷項(xiàng)稅，廣告收入需繳納6%的增值稅銷項(xiàng)稅及3%的文化事業(yè)建設(shè)費(fèi)，則：

當(dāng)期銷項(xiàng)稅額=500×13%+120×6%=72.2萬元

當(dāng)期進(jìn)項(xiàng)稅額=200×17%=34萬元

當(dāng)期應(yīng)納增值稅額=72.2-34=38.2萬元

當(dāng)期應(yīng)納文化事業(yè)建設(shè)費(fèi)=120×3%=3.6萬元

當(dāng)期應(yīng)納增值稅額與文化事業(yè)建設(shè)費(fèi)合計=38.2+3.6=41.8萬元

稅后收益=500+120-41.8=578.2萬元

籌劃結(jié)論：雜志發(fā)行收入與廣告收入分別核算比二者合并核算能獲得更多的收益，因?yàn)?，雖然分別核算中廣告服務(wù)取得的收入需要繳納3%的文化事業(yè)建設(shè)費(fèi)，但是廣告服務(wù)單獨(dú)核算適用的增值稅稅率是6%，遠(yuǎn)低于合并核算13%的稅率，綜合起來分別核算可少納廣告服務(wù)收入乘以4%的稅額。

三、成立舊書銷售公司的稅收籌劃

古舊圖書是《增值稅暫行條例》規(guī)定的法定免稅項(xiàng)目，該處古舊圖書專指從社會上收購來的古書和舊書，并非企業(yè)本身滯銷的。通常圖書出版企業(yè)會有滯銷的圖書，如果企業(yè)能夠成立一家獨(dú)立核算的舊書銷售公司，由該舊書銷售公司從圖書出版企業(yè)購得舊圖書，然后再對外出售，這樣獨(dú)立核算的舊書銷售公司銷售的舊書就屬于免征增值稅的范圍。一般而言，納稅人直接零售給消費(fèi)者的價格要高于銷給舊書經(jīng)營公司的價格，以此計算的銷項(xiàng)稅也會大于后者。

籌劃策略：計算出版企業(yè)直接對外銷售滯銷舊書及利用增值稅稅收優(yōu)惠政策成立舊書銷售公司銷售舊書的應(yīng)納增值稅稅額，選擇集團(tuán)利益最大化的籌劃方案。

案例3：2012年12月某圖書出版企業(yè)資金短缺，急需處理一批囤積的舊書，企業(yè)進(jìn)行盤點(diǎn)估算得出該批圖書總價格800萬元（含稅，下同），成本為300萬元。

方案a：直接面向消費(fèi)者5折銷售，則：

圖書出版企業(yè)應(yīng)納銷項(xiàng)稅額=800×50%÷（1+13%）×13%=46.02萬元

進(jìn)項(xiàng)稅額=300÷（1+13%）×13%=34.51萬元

圖書出版企業(yè)應(yīng)納增值稅=46.02-34.51=11.51萬元

圖書出版企業(yè)稅后收益=800×50%÷（1+13%）-300÷（1+13%）-11.51=353.98-265.49-11.51=76.98萬元

方案b：圖書出版企業(yè)成立一家下屬的舊書銷售公司，并以4折的價格將該批舊書銷售給舊書銷售公司，然后再以5折的價格賣給最終消費(fèi)者，則：

圖書出版企業(yè)應(yīng)納銷項(xiàng)稅額=800×40%÷（1+13%）×13%=36.81萬元

進(jìn)項(xiàng)稅額=300÷（1+13%）×13%=34.51萬元

圖書出版企業(yè)應(yīng)納增值稅=36.81-34.51=2.30萬元

舊書銷售公司應(yīng)納增值稅=0萬元

圖書出版企業(yè)稅后收益=800×50%÷（1+13%）-300÷（1+13%）-2.03=86.46萬元

籌劃結(jié)論：成立舊書銷售公司能夠享受增值稅稅收優(yōu)惠政策，不僅能夠節(jié)約稅收成本，還能增加出版企業(yè)總體利潤，長遠(yuǎn)來看，這項(xiàng)投資或許有利于企業(yè)的持續(xù)經(jīng)營。

主要參考文獻(xiàn)：

[1]秦玲.圖書出版企業(yè)增值稅納稅籌劃研究――以西安市為例[D].碩士學(xué)位論文，2012.5.

篇(7)

論文摘要：我國傳統(tǒng)的書籍裝幀藝術(shù)有著非常深厚的文化底蘊(yùn)，但近百年來卻落后于世界一些先進(jìn)國家。除了學(xué)習(xí)他們先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)以外，我們更需要理性的思考和書籍設(shè)計概念的轉(zhuǎn)變。把傳統(tǒng)的“僅僅為圖書做一個外包裝”的概念轉(zhuǎn)到強(qiáng)調(diào)編輯、編排理性化，視之為一種立體的、整體的造型藝術(shù)上來，我國的圖書裝幀水平就會有一個質(zhì)的飛躍。

我們正處在一個高度信息化的時代，一個競爭激烈的時代，無論是經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、文化、教育等各方面都面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，裝幀藝術(shù)同樣也面臨著新時代各種觀念的沖擊和影響。當(dāng)今的書店里，裝帖精致的圖書琳瑯滿目，但是，冷眼相觀，大多數(shù)還是脫離不了僅僅為圖書進(jìn)行外包裝的俗套。

書籍是思想、文化的載體，一本好書，應(yīng)該體現(xiàn)出內(nèi)容和形式、功能和藝術(shù)的和諧對比之美。今后的圖書裝幀將走向何處?作為一個圖書裝幀工作者，我感到應(yīng)該在中國書籍藝術(shù)悠久歷史傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，汲取和領(lǐng)悟外國現(xiàn)代裝幀的精髓，改變裝幀只是為圖書進(jìn)行外包裝的觀念，樹立從外在到內(nèi)在的整體設(shè)計觀念，才能從根本上改變我國圖書裝幀整體落后的局面。

一、汲取我國傳統(tǒng)裝幀藝術(shù)豐厚的營養(yǎng)

裝幀藝術(shù)在我國有著悠久的歷史傳統(tǒng)，其深厚的文化底蘊(yùn)為世界所贊嘆。日本、韓國、印度、緬甸、新加坡諸國都深受中國歷史文化的影響。西方人也同樣從東方藝術(shù)中汲取精華，融會到西方藝術(shù)之中。

早在東漢時期，蔡倫發(fā)明了造紙術(shù)。到了唐代，雕版印刷已被廣泛應(yīng)用，它和北宋畢升發(fā)明的活字印刷術(shù)相結(jié)合，使古代眾多文獻(xiàn)得以大量刊印，為我國的文化積累和發(fā)展做出了極大的貢獻(xiàn)。明代，書籍的木版插圖藝術(shù)空前繁榮，達(dá)到了頂峰。可以說，從東漢的造紙到唐宋的雕版、活字印刷再到明清的木版插圖，就是一部我國書籍裝幀的發(fā)展史，形成了線裝、豎排的基本模式?，F(xiàn)在看來，這種基本模式是在當(dāng)時印刷材料和印刷技術(shù)的限制下逐漸形成的，具有美觀和實(shí)用的雙重功能。

隨著近代印刷術(shù)傳人我國，到光緒末年，石印、鉛印技術(shù)已很流行，書籍裝幀開始打破了傳統(tǒng)的古籍形式，但發(fā)展速度是緩慢的。光緒二十三年(1897)，上海商務(wù)印書館的成立標(biāo)志著我國近代書籍出版技術(shù)進(jìn)入了一個新的時期。然而它初期的出版物仍沒有脫離線裝的古書形式，只是在書衣上舍去書名簽條，改排鉛字，或用書法題寫書名而已。到20世紀(jì)初，有些書的封面才開始裝飾花邊和框線，封面紙變換了不同的顏色，并有人嘗試?yán)L制彩色圖畫裝飾封面。20世紀(jì)30年代，魯迅把日本的書籍裝幀和歐洲的書籍插圖介紹到我國。以上種種，為現(xiàn)代書籍裝幀藝術(shù)的建立準(zhǔn)備了條件。但是，總的說來，從五四以來，直到20世紀(jì)80年代，我國現(xiàn)代書籍裝幀藝術(shù)并沒有隨著印刷技術(shù)的進(jìn)步而形成新局面。

當(dāng)時的出版行業(yè)內(nèi)部，把幾乎是相互割裂的工作程序和各自獨(dú)立的分工方式看做是天經(jīng)地義的規(guī)則：編著者提供內(nèi)容，編輯加工文稿，設(shè)計者擔(dān)當(dāng)包裝，印刷廠負(fù)責(zé)印制，一本書就這樣完成了。是的，我們應(yīng)記住用針筆在銅版紙上畫墨稿，用一把尺子、一個圓規(guī)去尋找結(jié)構(gòu)，甚至用尺子和鋼筆小心翼翼地手寫美術(shù)字的辛苦，它至少培養(yǎng)了我們一絲不茍的敬業(yè)精神。但我們的思維在相當(dāng)局限的范圍內(nèi)難以得到最大限度的發(fā)揮，一方面是僵化刻板的勞動分工體制，一方面是傳統(tǒng)工藝的緩慢速度，使設(shè)計者很難涉及紙和印刷質(zhì)量的要求，所以也就無法孕育出理想的、美觀實(shí)用的、趣味無窮的文化生命體。這就使我們過去的裝幀藝術(shù)作品留下了不少的遺憾。

二、電腦特技的廣泛普及和盲目運(yùn)用

進(jìn)入20世紀(jì)90年代，我們已經(jīng)體會到了這是一個熾熱的電腦普及的時代，裝幀藝術(shù)家們放下手中枯燥的墨稿制作，將創(chuàng)作手段早已放到鼠標(biāo)和鍵盤上了。帶著一種興奮，一種狂喜，電腦的出現(xiàn)提高了我們的工作效率，它的準(zhǔn)確、快速是手工制作難以達(dá)到的。

面對高科技工具，一些人一時有些手足無措。人們迫不及待地運(yùn)用電腦，依賴它的特技．依賴它的快速。然而，不少圖書的封面，脫離書的內(nèi)容，成為風(fēng)馬牛不相及的圖案拼湊，成為不負(fù)責(zé)任的電腦特技展示，走向了一個極端。我們在書店和觀看裝幀展覽時，到處都能感受到散發(fā)著電腦特技效果的時代氣息，神秘、機(jī)械、冰冷的電腦特技占領(lǐng)了圖書市場，占領(lǐng)了商品市場，甚至占領(lǐng)了大街小巷的廣告市場。一部分裝幀設(shè)計工作者沒有真正掌握好現(xiàn)代設(shè)計語言，一些出版社的決策者藝術(shù)品味低下，導(dǎo)致一部分書籍封面圖形盲目堆砌、顏色鮮麗刺目、文字雜亂無章，成為了視覺垃圾。其實(shí)這些人在迎合市場的過程中并沒有真正地研究市場，他們不了解消費(fèi)者的視覺感受在不斷變化，審美能力在不斷提高。將來，隨著整個社會教育水平的普遍提高，各種資訊的發(fā)展將導(dǎo)致人們視域更為開闊。這些有文化的新一代成為消費(fèi)群主體時，一味盲目、屈服于市場的書籍裝幀設(shè)計并不會受歡迎。

設(shè)計的效率提高了，但人們開始感到一種無奈，開始進(jìn)入了冷靜思考階段。因?yàn)殡娔X畢竟是工具，而人腦才是產(chǎn)生藝術(shù)的主體。設(shè)計者只有不斷注重個人自身的藝術(shù)修養(yǎng)，對裝幀藝術(shù)有著一個全方位的理解，電腦才能使我們的設(shè)計如虎添翼。

20世紀(jì)90年代的封面設(shè)計處于轟轟烈烈、熱熱鬧鬧的電腦特技大爆炸時期，這是裝幀藝術(shù)的畸形發(fā)展，是不正常的，也是不能持久的。這一時期的圖書裝幀，還是繪畫式的封面，一成不變的正文，仍然停留在圖書外包裝的層面上。我們廣大的書籍設(shè)計者也都在苦苦思索著一個問題，我們和國外的差別究竟在哪里?

三、從圖書的外包裝走向圖書的立體設(shè)計

在經(jīng)過了一場轟轟烈烈的電腦特技大爆炸之后，書籍裝幀者深切感受到時代的逼迫，不得不更新傳統(tǒng)觀念，開始對書籍裝幀進(jìn)行立體的全方位的思考。稱它為立體全方位，是因?yàn)閺谋砻嫔峡?，我們設(shè)計的內(nèi)容至少有三個不同平面的組合(封面、封底、書脊)，從內(nèi)容上看，內(nèi)文的插圖、紙張、版式的結(jié)構(gòu)等均屬裝幀藝術(shù)的范圍，裝幀藝術(shù)不僅是設(shè)計、繪畫相結(jié)合的藝術(shù)創(chuàng)作，也是藝術(shù)設(shè)計和物質(zhì)材料相結(jié)合的產(chǎn)物。只注重某些方面的藝術(shù)形式代表不了裝幀藝術(shù)的全部，如果沒有相宜的字體和版式、扉頁和封面、材料和工藝的配合，就不是一件完整而有魅力的裝幀藝術(shù)作品。

早在I9世紀(jì)，英國裝幀設(shè)計家威廉姆·莫里斯就極力提倡書籍之美要體現(xiàn)出生活與藝術(shù)相融合的設(shè)計原則；20世紀(jì)初，意大利出現(xiàn)了追求機(jī)械動力主義和速度感的未來派書籍設(shè)計風(fēng)格；俄羅斯興起了具有革新意義的并成為現(xiàn)代書籍設(shè)計藝術(shù)起點(diǎn)的構(gòu)成主義；到了20世紀(jì)60年代，歐美的設(shè)計家們強(qiáng)調(diào)書籍設(shè)計語言關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活，強(qiáng)化內(nèi)容要素，書籍設(shè)計不能僅僅是信息內(nèi)容的載體，而應(yīng)該視為一種造型藝術(shù)。

我國改革開放20多年來，出版社的體制改革一步步深化，不同模式的設(shè)計工作室不斷出現(xiàn)。以上種種設(shè)計思想，也逐漸被我國的書籍設(shè)計者們所接受。具體地講，封面和護(hù)封是屬于工藝美術(shù)范疇，有著保護(hù)和宣傳書籍的作用；而插圖從本質(zhì)上來說屬于造型藝術(shù)，是為了增加讀者的閱讀興趣，起著畫龍點(diǎn)睛的作用；版面的設(shè)計可以說是技術(shù)與藝術(shù)的結(jié)合；而字體、紙張、印刷和裝訂的相互配合、合理運(yùn)用才能完成一件完整的裝幀藝術(shù)作品。