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關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村旅游規(guī)劃；“反規(guī)劃”理論；生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施

中圖分類號：F592.3文獻標(biāo)識碼：A文章編號：1674-9944（2012）12-0224-04

1引言

“旅游發(fā)展，規(guī)劃先行”是旅游開發(fā)的基本共識，鄉(xiāng)村旅游的健康發(fā)展必須依賴于優(yōu)質(zhì)的旅游規(guī)劃。從全國范圍看，鄉(xiāng)村旅游規(guī)劃存在著體系不完善、規(guī)劃市場不成熟、規(guī)劃經(jīng)驗不足、規(guī)劃模式單一等問題。這些問題影響了鄉(xiāng)村旅游規(guī)劃的水平。

作為鄉(xiāng)村旅游的發(fā)源地，成都一直是我國鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的排頭兵。和全國一樣，成都鄉(xiāng)村旅游規(guī)劃也存在不少問題。因此，成都市正在對鄉(xiāng)村旅游進行提檔升級。本文對成都市鄉(xiāng)村旅游規(guī)劃存在的問題進行分析，在成都建設(shè)世界生態(tài)田園城市的新形勢下，尋求“反規(guī)劃”理論與成都鄉(xiāng)村旅游規(guī)劃的契合點，嘗試建立成都鄉(xiāng)村旅游“反規(guī)劃”模式。

2成都市鄉(xiāng)村旅游規(guī)劃存在的主要問題

2.1成都鄉(xiāng)村旅游發(fā)展現(xiàn)狀

成都的鄉(xiāng)村旅游可以追溯到1987年，當(dāng)時郫縣農(nóng)科村的農(nóng)民，利用自己的庭院、堰塘、果園、花圃吸引城鎮(zhèn)居民前來度假休閑，附近農(nóng)民紛紛仿效，“農(nóng)家樂”從此遐邇聞名。2003年成都錦江區(qū)三圣花鄉(xiāng)成功開發(fā)的“五朵金花”成為成都鄉(xiāng)村旅游的知名品牌和名片。之后又出現(xiàn)了諸如“龍泉國際桃花節(jié)”、“蒲江櫻桃節(jié)”等鄉(xiāng)村旅游品牌。此后，成都很多地方紛紛效仿農(nóng)科村和三圣花鄉(xiāng)，鄉(xiāng)村旅游迅猛發(fā)展，但很多都是簡單模仿，沒有因地制宜，使得成都鄉(xiāng)村旅游出現(xiàn)了資源雷同、季節(jié)性過強、特色不突出等問題，難以形成具有疊加效應(yīng)的鄉(xiāng)村旅游品牌。

目前，成都市正在對鄉(xiāng)村旅游進行提檔升級，圍繞成都城鄉(xiāng)建設(shè)一體化、全面現(xiàn)代化、充分國際化的世界生態(tài)田園城市目標(biāo)定位，以市場需求為導(dǎo)向，以農(nóng)民持續(xù)增收為目標(biāo)，按照“模式?jīng)Q定產(chǎn)品，產(chǎn)品決定政策”的發(fā)展思路，堅持品牌化、標(biāo)準(zhǔn)化、特色化的發(fā)展路徑，突出“國內(nèi)一流、國際知名”的總體定位，不斷豐富產(chǎn)品類型，逐步轉(zhuǎn)變發(fā)展方式，持續(xù)推進品牌建設(shè)，整體提升鄉(xiāng)村旅游的產(chǎn)業(yè)競爭力和市場影響力，實現(xiàn)“以旅促農(nóng)、農(nóng)旅一體”的發(fā)展新格局[1]。

2.2成都市鄉(xiāng)村旅游規(guī)劃存在的問題

目前，在鄉(xiāng)村旅游規(guī)劃實務(wù)中，存在著諸多誤區(qū)，如：規(guī)劃動機不正確，規(guī)劃單位良莠不齊，規(guī)劃過程不嚴(yán)謹(jǐn)，規(guī)劃可行性分析不夠，規(guī)劃缺乏特點和亮點，規(guī)劃評審小組行政官員多或內(nèi)行失聲現(xiàn)象嚴(yán)重等[2]。部分成都市鄉(xiāng)村旅游規(guī)劃也存在以上問題。此外，成都市鄉(xiāng)村旅游規(guī)劃還存在以下問題。

2.2.1同質(zhì)化嚴(yán)重，缺乏自身特色

成都鄉(xiāng)村旅游多以農(nóng)家樂為主體擴散發(fā)展，部分有農(nóng)家樂的地方，規(guī)劃人員依葫蘆畫瓢，摘抄其他的規(guī)劃文本，對鄉(xiāng)村旅游規(guī)劃的前期準(zhǔn)備工作如資料的搜集、項目所在地周邊環(huán)境分析以及項目自身獨特性的分析等做得不詳細(xì)、不系統(tǒng)，缺乏對項目所在地旅游資源的深度挖掘，致使規(guī)劃寫出來的文本大同小異，旅游項目和旅游產(chǎn)品同質(zhì)嚴(yán)重，特色不鮮明。

2.2.2規(guī)劃中城市化、商業(yè)化、人工化痕跡明顯

部分規(guī)劃人員對鄉(xiāng)村旅游規(guī)劃研究不深入，過于浮躁，片面地將城市建筑大量無選擇性地移植到鄉(xiāng)村旅游中，一規(guī)劃就得要有現(xiàn)代化建筑、現(xiàn)代化娛樂設(shè)施以及大廣場等，而忽視了鄉(xiāng)村旅游的精髓：鄉(xiāng)村的土色土香、原汁原味、返璞歸真，使得鄉(xiāng)村旅游規(guī)劃顯得過于城市化、商業(yè)化，大量的人造景觀取代了鄉(xiāng)土自然景觀，使旅游體驗質(zhì)量大打折扣。

2.2.3規(guī)劃區(qū)內(nèi)部與外部環(huán)境差異巨大

目前很多鄉(xiāng)村旅游規(guī)劃區(qū)對周邊環(huán)境的建設(shè)不夠重視，景區(qū)內(nèi)標(biāo)識牌明顯、道路干凈暢通、環(huán)境質(zhì)量高，規(guī)劃紅線范圍外就出現(xiàn)道路破爛不堪、標(biāo)識系統(tǒng)缺乏、環(huán)境破壞嚴(yán)重等現(xiàn)象，規(guī)劃過于強調(diào)規(guī)劃區(qū)內(nèi)的打造而忽視了周邊環(huán)境的延續(xù)性、協(xié)調(diào)性。

2.2.4重經(jīng)濟效益，輕生態(tài)環(huán)境效益和社會效益

鄉(xiāng)村旅游中生態(tài)環(huán)境是吸引游客的核心和靈魂[3]。部分鄉(xiāng)村旅游項目在開發(fā)過程中，對鄉(xiāng)村生態(tài)環(huán)境造成破壞，給當(dāng)?shù)鼐用駛鹘y(tǒng)的生活習(xí)慣、民俗文化帶來了負(fù)面影響，降低了原有清新自然的帶泥土氣息的空氣品質(zhì)，河流溪水被污染，農(nóng)田景觀喪失，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)的民俗文化和生活方式被城市文化同化。這是對鄉(xiāng)村旅游的顛覆，使鄉(xiāng)村旅游失去了原本的核心吸引力以及對客源市場的核心競爭力。

3解讀“反規(guī)劃”理論

3.1“反規(guī)劃”理論的產(chǎn)生背景

隨著城市化的不斷擴張，城市規(guī)劃者并不能很準(zhǔn)確地預(yù)測城市的發(fā)展速度和規(guī)模，傳統(tǒng)城市規(guī)劃僅僅依賴“規(guī)模—性質(zhì)”為依據(jù)的城市規(guī)劃體系，這種規(guī)劃模式已經(jīng)不能適應(yīng)城市發(fā)展。于是國內(nèi)眾多學(xué)者紛紛尋求解決之道，俞孔堅、李迪華等人研究了不同觀點后，結(jié)合自己的城市規(guī)劃的經(jīng)驗，提出了“反規(guī)劃”理論。該理論被提出以后得到了較為廣泛的關(guān)注，分別有城鄉(xiāng)規(guī)劃、風(fēng)景旅游規(guī)劃、土地利用規(guī)劃等領(lǐng)域的學(xué)者對該理論進行了研究，并嘗試將其適當(dāng)引入到本領(lǐng)域的現(xiàn)有規(guī)劃體系中[4] 。

“反規(guī)劃”理論為城市規(guī)劃的發(fā)展提供了一條新的思路，對傳統(tǒng)的基于發(fā)展計劃的規(guī)劃在方法論上指出了根本性的改革出路。傳統(tǒng)城市規(guī)劃強調(diào)建設(shè)規(guī)劃論，即規(guī)劃建設(shè)區(qū)域，而環(huán)境生態(tài)規(guī)劃只是作為專項規(guī)劃，是為建設(shè)服務(wù)?！胺匆?guī)劃”則是強調(diào)不建設(shè)規(guī)劃論，旨在優(yōu)先考慮生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施（Ecological Infrastructure，EI）的建設(shè)，走向主動為富有生命的土地和城市整體的安全和健康而進行的規(guī)劃[5]。

3.2圖解“反規(guī)劃”理論

傳統(tǒng)規(guī)劃思路[6]和“反規(guī)劃”思路[7]分別見圖1和圖2。

通過圖1和圖2的比較可以得出：“反規(guī)劃”是一個與自然過程、生物過程和遺產(chǎn)保護、游憩過程緊密相關(guān)的，預(yù)設(shè)的、具有永久價值的網(wǎng)絡(luò)；是大地生命肌體的有機組成部分?！胺匆?guī)劃”理論可以從下面3個角度來認(rèn)識。

（1）反思現(xiàn)城市發(fā)展過快的現(xiàn)狀：城市化進程過快城市發(fā)展過速帶來的系列問題已經(jīng)越來越突出。

（2）反思傳統(tǒng)城市規(guī)劃方法：原有的城市規(guī)劃方法如不進行完善和深化，勢必影響城市化進程和城市的可持續(xù)發(fā)展。

（3）推崇反向的規(guī)劃流程：和傳統(tǒng)的規(guī)劃流程相反，先修建生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施，保持大地的健康，保證城市的可持續(xù)發(fā)展，從長遠(yuǎn)的角度來看待城市化進程。

3.3“反規(guī)劃”理論的應(yīng)用

“反規(guī)劃”理論最初主要應(yīng)用于城市規(guī)劃，此外在區(qū)域旅游規(guī)劃、新農(nóng)村建設(shè)方面也有觸及。通過以俞孔堅教授為首的一批專家學(xué)者的努力，“反規(guī)劃”理論在城市規(guī)劃中已經(jīng)有了不少實踐作品，比較成功的有浙江臺州城市規(guī)劃案例，此案例中為實現(xiàn)城市空間發(fā)展目標(biāo)，體現(xiàn)城市環(huán)境要求，將城市規(guī)劃區(qū)劃分為禁建區(qū)、限建區(qū)、適建區(qū)和已建區(qū)，并制定相應(yīng)的空間管制規(guī)定，將生態(tài)功能進行規(guī)劃，主要分為生態(tài)保護區(qū)、生態(tài)廊道、生態(tài)緩沖區(qū)、生態(tài)協(xié)調(diào)區(qū)和城鎮(zhèn)建設(shè)區(qū)[8]。這一案例獲得了美國景觀設(shè)計師協(xié)會頒發(fā)的規(guī)劃榮譽獎。近年來，部分旅游學(xué)者開始思考“反規(guī)劃”理論如何應(yīng)用于旅游規(guī)劃。梁振然等人借鑒“反規(guī)劃”理論框架，采用逆向的規(guī)劃方法，提出負(fù)的規(guī)劃成果——景區(qū)不可建設(shè)區(qū)域即生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施[9]。葉舒娟等人引入“反規(guī)劃”思想，針對傳統(tǒng)規(guī)劃方法給鄉(xiāng)村旅游帶來的不利影響，強調(diào)“反規(guī)劃”在鄉(xiāng)村旅游規(guī)劃中應(yīng)用的必要性與可行性，探析了“反規(guī)劃”思想在鄉(xiāng)村旅游規(guī)劃中的運用[10]。

4“反規(guī)劃”視角下的成都鄉(xiāng)村旅游規(guī)劃

4.1成都鄉(xiāng)村旅游規(guī)劃需更加注重生態(tài)本底建設(shè)

隨著世界生態(tài)田園城市戰(zhàn)略目標(biāo)的提出和實施，成都市鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的生態(tài)要求越來越高。據(jù)成都市城鄉(xiāng)建設(shè)委員會的規(guī)劃，成都建設(shè)世界生態(tài)田園城市理想的城市形態(tài)是“青山綠水抱林盤，大城小城嵌田園”[11]。成都作為全國統(tǒng)籌城鄉(xiāng)綜合配套改革試驗區(qū)，經(jīng)過了9年多的努力，城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展已經(jīng)達到了一個很高的水平，鄉(xiāng)村所扮演的角色也發(fā)生了很大的變化，由原來為城里人提供農(nóng)副產(chǎn)品和旅游休閑的場所，變?yōu)槌鞘行螒B(tài)發(fā)展的本底。順應(yīng)成都建設(shè)世界生態(tài)田園城市的大趨勢，成都鄉(xiāng)村旅游規(guī)劃應(yīng)融入“青山綠水抱林盤，大城小城嵌田園”的城市形態(tài)，更加注重和強調(diào)規(guī)劃中生態(tài)本底的建設(shè)和延續(xù)。

4.2“反規(guī)劃”理論與成都市世界生態(tài)田園城市建設(shè)

的要求相契合“反規(guī)劃”理論強調(diào)生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)，旨在先為城市鋪上生態(tài)本地，然后再在上面作出城市持續(xù)健康發(fā)展的宏偉藍圖。成都建設(shè)世界生態(tài)田園城市要求的自然生態(tài)本底是“山、水、田、林”。山是龍門山和龍泉山；水是岷江水系和沱江水系；田是都江堰自流灌溉區(qū)、優(yōu)質(zhì)農(nóng)田；林則是川西林盤[12]。成都建設(shè)世界生態(tài)田園城市理念中也提出將生態(tài)本底與文化魅力相融合，以自然山水田園休閑為導(dǎo)向需求，以田園城市為啟動，保留鑲嵌在都市邊緣的鄉(xiāng)村別具特色的田園景觀，提升景觀吸引力，突出“鄉(xiāng)土、生態(tài)、情趣”三元素，打造新田園城市，從而達到鄉(xiāng)村景區(qū)化。這些生態(tài)本底是成都鄉(xiāng)村旅游能如火如荼發(fā)展的資本，也是成都鄉(xiāng)村旅游賴以持久發(fā)展的根基。所以保護好生態(tài)本底才是成都鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的必經(jīng)之道，也是建設(shè)生態(tài)田園城市的基本要求。

4.3“反規(guī)劃”理論在成都鄉(xiāng)村旅游規(guī)劃成功案例中

的應(yīng)用三圣花鄉(xiāng)是成都鄉(xiāng)村旅游規(guī)劃中較為成功的案例。三圣花鄉(xiāng)位于成都市錦江區(qū)三圣街道辦事處，距成都市區(qū)二環(huán)路約5km，是一個以觀光休閑農(nóng)業(yè)和鄉(xiāng)村旅游為主題，集休閑度假、觀光旅游、餐飲娛樂、商務(wù)會議等于一體的城市近郊生態(tài)休閑度假勝地。“三圣花鄉(xiāng)”以“花文化”為媒，打造了春有“花鄉(xiāng)農(nóng)居”百花爭艷、夏有“荷塘月色”綽約風(fēng)韻、秋有“東籬菊園”含蕊迎霜、冬有“幸福梅林”傲雪吐芳的四季主題景區(qū)，以及以農(nóng)耕文化為主題的“江家菜地”景區(qū)。2006年4月被國家旅游總局評為“國家AAAA級旅游區(qū)”。三圣花鄉(xiāng)的成功可以歸結(jié)為規(guī)劃者的長遠(yuǎn)目光和對鄉(xiāng)村旅游本質(zhì)的把握。三圣花鄉(xiāng)規(guī)劃之初，紅砂村放棄了修建五星級酒店，而是將當(dāng)?shù)孛窬咏y(tǒng)一改造成白墻、青瓦的川西民居，因恢復(fù)創(chuàng)新獨具格調(diào)的川西民居建筑群，春花爛漫時節(jié)，在鮮花的簇?fù)硐?，座座川西民居風(fēng)格院落盡顯古樸和清麗，政府就造出了“花鄉(xiāng)農(nóng)居”；在鄉(xiāng)村旅游吸引物的打造上因地制宜，梅林村以前就有種梅花的習(xí)慣，政府打造出了“幸福梅林”；江家堰村以種菜為主，政府便打造出了“江家菜地”；駙馬村的“東籬菊園”，政府先是讓本村大田全部種上，然后再改造當(dāng)?shù)孛窬訛閹c西式的建筑，以陪襯的洋派氣質(zhì)；萬福村有在大田種藕的習(xí)慣，政府就打造出了“荷塘月色”。 五朵金花的依次綻放，并沒有只是曇花一現(xiàn)，而是朵朵爭艷，達到了疊加的效果。從“反規(guī)劃”理論分析三圣花鄉(xiāng)的旅游規(guī)劃，規(guī)劃的起步是先為規(guī)劃區(qū)域鋪好了生態(tài)本底，再在上面畫出了這五朵金花。在規(guī)劃中，不是注重當(dāng)?shù)赜卸嗌傩陆ǖ幕颥F(xiàn)代的旅游吸引物，而是注重有多少特色的、純真質(zhì)樸的和原汁原味的鄉(xiāng)村旅游吸引物。因此，吸取正反經(jīng)驗，借鑒“反規(guī)劃”理論的精髓，審視成都鄉(xiāng)村旅游規(guī)劃的現(xiàn)狀，展望以后的發(fā)展方向，有必要思考以下問題。

（1）反思成都鄉(xiāng)村旅游出現(xiàn)的問題：鄉(xiāng)村旅游在基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)完善上遠(yuǎn)不及成熟景區(qū)，在給游客提供的旅游服務(wù)上也遠(yuǎn)不能滿足游客越來越高的需求，也就是目前成都市鄉(xiāng)村旅游面臨的提檔升級的問題。

（2）反對成都鄉(xiāng)村旅游規(guī)劃重經(jīng)濟效益忽視生態(tài)效益：無論是適應(yīng)成都建設(shè)世界生態(tài)田園城市的要求，還是從人與自然和諧共處的原則出發(fā)，成都鄉(xiāng)村旅游規(guī)劃都應(yīng)先做好生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)，在規(guī)劃設(shè)施過程重視生態(tài)效益。

（3）逆向規(guī)劃流程：先單獨規(guī)劃建設(shè)生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施，推行四線（紅線、綠線、藍線和紫線）管制，保護不可再生資源，然后才規(guī)劃建設(shè)區(qū)域。

（4）生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)：“反規(guī)劃”理論的規(guī)劃成果是建立起生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施作為本底，讓成都鄉(xiāng)村旅游始終在這個本底上規(guī)劃發(fā)展。

5初步建立成都鄉(xiāng)村旅游“反規(guī)劃”模式

5.1成都鄉(xiāng)村旅游“反規(guī)劃”模式

根據(jù)以上分析，把“反規(guī)劃”理論引入成都鄉(xiāng)村旅游規(guī)劃中，本文試圖建立成都鄉(xiāng)村旅游“反規(guī)劃”模式（圖3）。該模式是對傳統(tǒng)鄉(xiāng)村旅游規(guī)劃流程的逆向分析，優(yōu)先考慮景觀安全格局，先進行非建設(shè)區(qū)域（綠地、湖泊、林地、農(nóng)田等）的規(guī)劃，再進行建設(shè)區(qū)域的規(guī)劃，建設(shè)區(qū)域的規(guī)劃必須以非建設(shè)性區(qū)域的規(guī)劃為前提，從而營造出良好的生態(tài)本底，實現(xiàn)人與自然的和諧共處。

5.2成都鄉(xiāng)村旅游生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)

“反規(guī)劃”理論中，生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)包括：維護和強化整體山水格局的連續(xù)性；保護和建立多樣化的鄉(xiāng)土生態(tài)系統(tǒng)；維護和恢復(fù)河道的自然形態(tài)；保護和恢復(fù)濕地系統(tǒng)；將城郊防護林體系與城市綠地系統(tǒng)相結(jié)合；建立綠色文化遺產(chǎn)廊道；開放專用綠地，完善城市綠地系統(tǒng)；溶解公園，使其成為城市的綠色基質(zhì)；建立鄉(xiāng)土植物苗圃；溶解城市，保護和利用高產(chǎn)農(nóng)田作為城市的有機組成部分[10]。成都鄉(xiāng)村旅游生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)，應(yīng)該強調(diào)成都自然生態(tài)本底“山、水、田、林”的相互融合；成都鄉(xiāng)村旅游資源繁多，各地應(yīng)該因地制宜，根據(jù)當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境氣候以及鄉(xiāng)土文化開展具有自身特色的鄉(xiāng)村旅游，打造出品牌效應(yīng)，避免品牌雷同；在規(guī)劃建設(shè)中，應(yīng)保護和利用好高產(chǎn)農(nóng)田，保持鄉(xiāng)土氣息；在景觀打造時，盡量采用本土植物，可以減少投資成本，保持本土性，避免生物學(xué)中外來物種入侵給當(dāng)?shù)刂脖辉斐缮鷳B(tài)災(zāi)害；在規(guī)劃建筑時，應(yīng)與本土景觀相融合，避免格格不入，過于突兀，成都的川西林盤足以體現(xiàn)成都鄉(xiāng)村的原汁原味，鄉(xiāng)村旅游開發(fā)時應(yīng)盡量保護和開發(fā)林盤旅游。

6結(jié)語

一個新理論的融入需要不斷地實踐和改進才能真正成為具有可行性和指導(dǎo)性的理論?！胺匆?guī)劃”理論是在城市規(guī)劃基礎(chǔ)上提出的，起初就是為城市規(guī)劃服務(wù)，將它運用到鄉(xiāng)村旅游規(guī)劃乃至具體到成都鄉(xiāng)村旅游規(guī)劃，尚只處于理論借鑒階段，要想“反規(guī)劃”理論真正能融入到鄉(xiāng)村旅游規(guī)劃中還任重而道遠(yuǎn)。

成都鄉(xiāng)村旅游規(guī)劃必須順應(yīng)成都市建設(shè)世界生態(tài)田園城市的要求?！胺匆?guī)劃”理論旨在將區(qū)域的自然、人文和生物過程作為優(yōu)先考慮的對象，這與成都市自然生態(tài)本底是“山、水、田、林”相吻合，使得“反規(guī)劃”理論在成都鄉(xiāng)村旅游規(guī)劃中的應(yīng)用具有高度可行性。成都鄉(xiāng)村旅游“反規(guī)劃”模式需要在實際中不斷總結(jié)和深化。

此論文為《鄉(xiāng)村旅游規(guī)劃技術(shù)創(chuàng)新推進統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展的研究與應(yīng)用》（成都市科學(xué)技術(shù)研究成果，登記號為9562011R0028，獲成都市2011年科技進步獎三等獎）研究項目的部分成果。

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當(dāng)代藝術(shù)特征是多元化，聯(lián)合國教科文組織第31屆大會通過《聯(lián)合國教科文組織文化多樣性宣言》明確提出：“文化多樣性對人類來講就像生物多樣性對維持生物平衡那樣必不可少，從這個意義上來說，文化多樣性是人類的共同遺產(chǎn)”（中國文化報，2001-11-7）。當(dāng)代審美的標(biāo)準(zhǔn)，從理性的審美原則轉(zhuǎn)向了對審美過程的感性表達，因地域、民族、生活水平的不同，審美過程的感性表達激發(fā)了各種不同形態(tài)的藝術(shù)觀念，美的意義就有了多元化的表述。 

George Santayana將現(xiàn)代美學(xué)流派分為三種，感覺美學(xué)（Sensory Aesthetics）、形式美學(xué)（Formal Aesthetics）、象征美學(xué)（Symbolic Aesthetics）。感覺美學(xué)側(cè)重人的內(nèi)省分析（李道增， 1999：163）；形式美學(xué)建立在符號論的語構(gòu)模式，即美是由產(chǎn)生美的形式的必然結(jié)果；象征美學(xué)來自對環(huán)境所表達的含義引起人們的愉快聯(lián)想，對環(huán)境符號的自我認(rèn)同。美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的分流使古典藝術(shù)走下了神壇，不再奉行一種靜態(tài)的、優(yōu)美的、符合經(jīng)典構(gòu)圖的形式。藝術(shù)作為客體的規(guī)范化，轉(zhuǎn)向?qū)徝乐黧w的主觀認(rèn)知過程。美的標(biāo)準(zhǔn)不是一種教條，不只是對具體美好事物的描繪，人類對美感的逐步認(rèn)識過程，成為現(xiàn)代藝術(shù)逐步剝離的審美源泉，成為追求美的每一個藝術(shù)片斷，引發(fā)了各種門類的藝術(shù)表現(xiàn)。就是說藝術(shù)從靜態(tài)的美學(xué)形式變成對美的動態(tài)認(rèn)識過程的重視。就像黑格爾強調(diào)生命是一種變化過程，其實質(zhì)就在這變化過程本身。園林藝術(shù)不能只是成為一種被“異化”的目標(biāo)，不只是要擁有一片按“美的形式”設(shè)計的街道花園，一座噴泉。美的園林藝術(shù)意義在于營造自然的戶外生活本身，使人感受到美好的形式下蘊藏的自然與人的和諧之美。 

2形式多變的綠地園林設(shè)計作品 

城市園林景觀藝術(shù)作為一種社會存在和文化形態(tài)，不可避免地帶有當(dāng)代藝術(shù)多元化的特征，受到其他文化藝術(shù)形態(tài)的影響。對當(dāng)代園林多元化的空間表現(xiàn)，基本上可從園林文化、社會秩序、自然生態(tài)三個主線出發(fā)，設(shè)計師憑著對社會現(xiàn)實的觀察，要么遵從，要么扭曲，要么折中，傳統(tǒng)園林的藝術(shù)風(fēng)格與現(xiàn)代藝術(shù)全球化的浪潮不斷碰撞出火花。麥克哈格的生態(tài)分析理論、彼得·沃克的極簡主義構(gòu)圖、施瓦茨的波普藝術(shù)手法，丹·凱利的規(guī)則式網(wǎng)格園林，巴拉干的色彩構(gòu)成，哈格里夫斯表現(xiàn)非常態(tài)自然過程（暴雨、臺風(fēng)）的張力，是符合20世紀(jì)60年代生物多樣性理論催生的文化多元化，導(dǎo)致90年代追求個性張揚的各自表述藝術(shù)潮流的。 

園林美學(xué)意義的擴展，使評價園林藝術(shù)的美不只局限于園林空間的經(jīng)典構(gòu)圖。西方文藝復(fù)興確立的黃金分割與透視審美標(biāo)準(zhǔn)，到法國古典主義園林時達到了極點，一切都是經(jīng)典審美規(guī)范產(chǎn)生的形式。一直到英國風(fēng)景式園林的崛起，用自然美逐步取代了人工美。到了現(xiàn)代，自然風(fēng)景式園林脫胎于風(fēng)景繪畫的構(gòu)圖美，又被現(xiàn)代園林藝術(shù)視為古典，審美標(biāo)準(zhǔn)被機械的人工美感所代替。園林設(shè)計師更是被現(xiàn)代主義的審美信條所激發(fā)，窮盡人工的形式，把園林當(dāng)成一種生產(chǎn)線上下來的產(chǎn)品，有明確的線條、功能，充滿機械僵硬的形式、質(zhì)感。到了80年代后現(xiàn)代主義風(fēng)尚流行起來，園林還是表現(xiàn)著較多的人工造型，但是有了許多的不確定空間構(gòu)圖，怪異的符號和線條扭曲錯織在一起，反映出園林設(shè)計師內(nèi)心深處對人工形式與自然形式審美標(biāo)準(zhǔn)的錯位與掙扎。特別是線形公共開敞空間的園林，多處在廣告、建筑、汽車嘈雜的鬧市當(dāng)中，很多情況下設(shè)計師的心態(tài)也會被這些人工物的表現(xiàn)形式所左右，被這些流于表面的審美標(biāo)準(zhǔn)所驅(qū)動，將自然當(dāng)成一種人工形式窮盡變化，拆解組合。 

在這些天才設(shè)計師的妙手下，線形公共開敞空間園林有了許多新的面具，市民也就在這些形式多變的園林空間里尋找大自然在膨脹大都市里留下的歡樂、嘆息與希望，暫時拋棄各種時尚的念頭，感受著自然與人之間和諧的根本命題。 

穆拉色（Robert Murase）擅以用各種石材塑造有意義的現(xiàn)代園林景觀，其代表作是波特蘭河濱公園日裔美籍人紀(jì)念廣場（見圖1）。在彎曲的園路邊和斜坡上散置一些巨石，象征日裔的移民世界，美國人權(quán)法案“總統(tǒng)與國會道歉咨文”與其他祈求和平的日文詩詞刻在其中12塊石頭上。“100株櫻花呈兩排列植于河岸草地上，春天美麗的花朵與粗糙沉重的石頭形成對比，代表今天的美好與歷史的沉重，警示后人不要讓（二戰(zhàn)）歷史重演”（王向榮，2002）。 

哈格里夫斯對地形的塑造不同于那些風(fēng)景如畫的起伏微地形，他把早年觀察到的龍卷風(fēng)席卷地面的大自然的巨大張力隱喻在地形設(shè)計里，表現(xiàn)自然的動感、力量。在加州燭臺角文化公園里迎著主風(fēng)向在“風(fēng)障土丘的中間切開一道缺口（見圖2），順應(yīng)著風(fēng)的主導(dǎo)方向，一直伸到水中，形成一個開敞的迎風(fēng)口……為人們提供了一個用心靈去體味自然的場所”（王向榮，2002）。 

當(dāng)人們迎著風(fēng)道走向海邊時，臨近風(fēng)口會感到強勁的風(fēng)拂面吹來，海面視野逐漸張開，海的感覺越來越明顯?；厥淄?，走過的狹道像是風(fēng)的通道，大海是被強風(fēng)帶過來的。風(fēng)之門的設(shè)計意念要使用的人意會才行，不是形式的構(gòu)圖，有“禪”境的頓悟（見圖3）。 

將地形塑造與現(xiàn)代藝術(shù)思潮緊密結(jié)合的高手還有瑪莎·施瓦茨，她將女性特有的細(xì)膩和對時尚文化品位與園林設(shè)計藝術(shù)綜合在一起，通過她深厚的藝術(shù)背景，把地形設(shè)計變成了波譜到達達主義“時裝”的演出。聯(lián)邦法院大樓前廣場隆起的23組水滴形草丘象征著當(dāng)?shù)匾环N“drumlin”地形（王向榮，2002），上面種植小松樹。實際廣場底下是停車場，種植池只能高出地面，施瓦茨的設(shè)計巧妙地應(yīng)用象征手法將高出地面的種植土與當(dāng)?shù)赜刑卣鞯牡匦温?lián)系起來，解決了種植功能問題，又達到藝術(shù)創(chuàng)作目的，放置在地上粗壯的原木也象征著當(dāng)?shù)啬静墓I(yè)（見圖4、圖5）。

美國景觀大師哈普林認(rèn)為在都市環(huán)境中按自然體驗來設(shè)計，就要將自然抽象，而不是簡單的抄襲。哈普林在高速公路公園用巨大的塊狀混凝土堆成錯層平臺，利用疊水瀑布“創(chuàng)造了一個水流峽谷的印象，將車輛交通的噪聲淹沒在水聲中”（王向榮，2002）。哈普林構(gòu)筑臺地的材質(zhì)是人工的，形態(tài)卻是自然峽谷的抽象，奔流的疊水、瀑布仍是自然的趣味（見圖6）。 

圖6西雅圖高速公路花園疊水設(shè)計 

園林設(shè)計師佐佐木葉二在橫濱港灣地區(qū)海濱公園的地形設(shè)計時（見圖7），用平行弧形起伏的地形重現(xiàn)了海邊波浪層層疊嶂的形態(tài)，體現(xiàn)了他一貫堅持“把自然作為作品特色的主基調(diào)，……讓人們充分體驗到這個地區(qū)特有的自然景觀與文化內(nèi)涵”（章俊華， 2002）。 

在佛羅里達國家銀行廣場設(shè)計中，丹·剴利（Dan·Kiley）接受建筑師的建議，將整個外部場地用45米見方的鋪裝來鋪滿，模仿建筑立面的開窗模數(shù)，形成了場地整體的網(wǎng)格空間，網(wǎng)格是城市道路向場地西邊河流的延續(xù)。每四條鋪裝石板的交頭是透草的，草地仍然透過鋪裝，感覺上是隔而不絕（見圖8、圖9）。廣場的道路系統(tǒng)是城市道路網(wǎng)絡(luò)的延伸，四條貫穿廣場的道路和兩邊的樹形成更大的網(wǎng)格空間。廣場內(nèi)的水池、花園椅等設(shè)施均布置在網(wǎng)格邊上，與植物、鋪裝、草坪塑造極富韻律網(wǎng)格空間，隨意散布的800棵桃金娘樹與不定時噴發(fā)的噴泉是廣場上活躍的因素，與網(wǎng)格空間的嚴(yán)謹(jǐn)形成對比。夏建統(tǒng)評論道：“佛羅里達國家銀行廣場景觀是最體現(xiàn)丹·剴利‘文脈—結(jié)構(gòu)—韻律—神秘感’的設(shè)計過程”（夏建統(tǒng)， 2001）。 

3現(xiàn)代園林景觀職能多元化推動設(shè)計市場的細(xì)分 

現(xiàn)代城市綠地多元化功能形成了相適應(yīng)的市場需求細(xì)分，改變了以往認(rèn)為園林就是綠化的單一市場概念。目前城市綠地園林功能首先在城市人文尺度上體現(xiàn)了傳統(tǒng)與現(xiàn)代對話并存，如北京頤和園作為一個傳統(tǒng)風(fēng)格的皇家園林，仍然起到北京西郊山水公園和旅游景區(qū)的功能，對北京的城市環(huán)境以及旅游市場有著積極的貢獻。二是城市舊城更新積極打造文化名片，往往是景觀設(shè)計先行，改變了街道風(fēng)貌形象，激發(fā)了地段的活力，進一步推動了整個舊街區(qū)的城市化發(fā)展，如上海新天地項目。三是城市規(guī)劃論文綠地系統(tǒng)對在日益惡化的城市生態(tài)環(huán)境氣候的調(diào)節(jié)發(fā)揮更大的作用，如目前熱炒的海綿城市綠地設(shè)計理論，綠地的蓄水不僅補充城市日益降低的地下水位，也避免城市板結(jié)化后形成的內(nèi)澇問題，進一步緩解了城市熱島現(xiàn)象。 

“我們只有一個地球”！面對城市建設(shè)給環(huán)境帶來的負(fù)面影響，孟兆禎院士認(rèn)為現(xiàn)階段城市進入“生態(tài)環(huán)境建設(shè)階段”，園林設(shè)計師要“以人造自然彌補城市原真自然環(huán)境的不足。……為人類保護大自然的生態(tài)環(huán)境和以人造自然改善城市的生態(tài)環(huán)境和景觀”（孟兆禎，2003：77），這是當(dāng)代中國園林設(shè)計師的天職，也是擺在園林市場面前的根本命題。 

城市綠地園林景觀，有著自然的屬性，也有人工的屬性，體現(xiàn)自然的精神，也帶著人文的意旨。但園林的藝術(shù)形式不能脫離自然的屬性，人工自然是園林藝術(shù)的母體，不能離開自然的先決條件去談藝術(shù)。城市綠地園林設(shè)計，例如街旁綠地與帶狀公園關(guān)系著城市生態(tài)廊道、市民日常戶外生活環(huán)境的質(zhì)量，雖然在公共綠地里分量很小，意義卻很重大。特別是這兩種綠地四周多是建筑，更可惜的是豐富的地形條件多被三通一平，給造景的條件最為苛刻，設(shè)計師更要以恢復(fù)改造自然生態(tài)環(huán)境為天職，在密集的空間里營造咫尺森林、悠然勝境的景觀效果。 

中國現(xiàn)代城市綠地園林景觀脫胎于傳統(tǒng)園林空間布局、造型手法，帶有現(xiàn)代藝術(shù)主觀審美對城市公共開敞空間客體自然的重新塑造，不是自然景觀的簡單再現(xiàn)，更深入到人與自然之間和諧關(guān)系的探索，帶有民族園林審美的理想與范式，也帶有設(shè)計師的人格靈性，借園林景觀表現(xiàn)“自我”。面對嘈雜、浮躁、奢華的社會，現(xiàn)代城市綠地園林景觀更應(yīng)表現(xiàn)出都市綠洲應(yīng)有的寧靜、清新、素雅，讓人們勞頓的心靈有個輕松愜意的去處。緩坡、青石、草坪、流泉、綠樹、鮮花、小徑，傳統(tǒng)的構(gòu)園要素經(jīng)過創(chuàng)意的組合，同樣能體現(xiàn)新的園林形式，表達新時代藝術(shù)氣息的園林意趣。 

空間造景的手法緊跟時代藝術(shù)思潮的發(fā)展，走向了市場多元化。當(dāng)然，人與自然和諧共處的基本命題沒有變。在這個前提下，城市綠地園林設(shè)計與城市規(guī)劃、建筑設(shè)計一道，相互借鑒，共同塑造著城市街道綠地和綠道園林景觀，營造著城市日常戶外生活的場所。現(xiàn)代城市園林景觀的藝術(shù)風(fēng)格首先是表現(xiàn)自然美，同時帶有民族地域文化的審美理想，也要表達設(shè)計師對自然和城市根本尺度的把握，借園林形式表現(xiàn)自我，以景生情，以情動人，達到形式與內(nèi)容的統(tǒng)一，具有風(fēng)格與人格完美結(jié)合的多元化魅力。 

4結(jié)論 

城市綠地園林是中國城市化進入綠色增長時代的市場熱點，如何在大量急迫的生產(chǎn)任務(wù)中發(fā)展中國傳統(tǒng)園林藝術(shù)，吸收國外優(yōu)秀的理論和范例的經(jīng)驗，體現(xiàn)場所景觀文化特征和改善生態(tài)環(huán)境，需要從業(yè)人員有冷靜的心態(tài)，不要急于求成和急功近利，首先要有文化自信，勇于創(chuàng)新，因地制宜地設(shè)計與創(chuàng)作。中國城市綠地園林景觀將借助市場的推手，以傳統(tǒng)園林藝術(shù)為本，以園林景觀塑造城市文化風(fēng)貌，體現(xiàn)時代精神，切合市場的多元需求，給現(xiàn)代中國城市新型城市化帶來綠色增長的新動力。 

參考文獻： 

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