序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇中國社會(huì)與文化論文范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

潛移默化的學(xué)術(shù)訓(xùn)練

我是四川師范大學(xué)中文系1978屆的本科生，1983屆的古典文學(xué)與文獻(xiàn)整理專業(yè)碩士生。當(dāng)時(shí)我們碩士研究生指導(dǎo)小組以湯炳正和屈守元領(lǐng)銜的6位教授都是國內(nèi)名師，每屆研究生畢業(yè)都請(qǐng)北京的王利器先生和南京大學(xué)的汴孝教授等著名學(xué)者主持答辯，還給我們作專題報(bào)告，這對(duì)開闊我們的視野和胸襟都很重要。

1986年，我考取了中國社本文由收集整理會(huì)科學(xué)院研究生院首屆明清小說專業(yè)的博士生，1989年底畢業(yè)并去了中國藝術(shù)研究院工作。我覺得自己在法國能夠繼續(xù)懷有濃厚的興趣在人文學(xué)科的諸多領(lǐng)域深入學(xué)習(xí)，與我先前在國內(nèi)的讀博與工作經(jīng)歷有著直接的關(guān)聯(lián)，所以想先談一下這段經(jīng)歷。

我在國內(nèi)讀博期間受到2個(gè)重要影響，一是來自我的導(dǎo)師陳毓羆教授，二是來自我的不同專業(yè)的博士生同學(xué)。

陳毓羆教授20世紀(jì)50年代初畢業(yè)于北京大學(xué)中文系，既后考取留蘇研究生，在莫斯科大學(xué)學(xué)習(xí)4年，師從蘇聯(lián)著名文藝?yán)碚摍?quán)威專家，畢業(yè)歸國后在中國社會(huì)科學(xué)院文學(xué)所工作，以研究中國古典小說特別是《紅樓夢(mèng)》著稱。陳教授在國內(nèi)外所接受的學(xué)術(shù)訓(xùn)練使他在研究方面顯示出與同行不一樣的開闊視野，對(duì)我不乏潛移默化的影響。

1978年中國社會(huì)科學(xué)院組建研究生院，剛開始只招收碩士研究生，1983年開始招收博士生，專業(yè)覆蓋文史哲、經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)、語言學(xué)、民族學(xué)等各個(gè)領(lǐng)域。記得我就讀的1986屆所接觸的上下3屆各學(xué)科各領(lǐng)域的博士生導(dǎo)師都是國內(nèi)各學(xué)科的一流學(xué)者，可以舉出一長串在社會(huì)學(xué)科領(lǐng)域?yàn)槿耸熘拿?。那時(shí)社科院研究生院學(xué)生不多，可以一同在食堂飯桌上吃飯，這也正是不同學(xué)科的同學(xué)交流的最好機(jī)會(huì)。這種交流使我的視野和關(guān)注已不局限于自己的古典小說專業(yè)，對(duì)社會(huì)學(xué)科領(lǐng)域的不同專業(yè)都有了一些了解和興趣。

在中國藝術(shù)研究院的工作也是一段影響我日后在法國對(duì)藝術(shù)產(chǎn)生興趣的重要經(jīng)歷。當(dāng)時(shí)中國藝術(shù)研究院位于北京柳蔭街恭王府內(nèi)，是中國藝術(shù)門類的最高殿堂，在戲曲、美術(shù)、音樂、文藝?yán)碚?、話劇、電影、曲藝等學(xué)科都匯集了各領(lǐng)域的的著名老學(xué)者與中青年佼佼者。我在那兒工作的時(shí)間雖僅4年（工作關(guān)系保留至1997年），但也頗有收獲。在工作及與同事的交往中，我受到了藝術(shù)學(xué)科與文化的濡染和影響，其間，我曾應(yīng)邀到香港中文大學(xué)英文系做訪問學(xué)者。

負(fù)笈海外：

漫長而艱辛的求索之路

1994年初我接受法國國家科學(xué)研究中心（cnrs）的邀請(qǐng)去了巴黎，在東方研究小組參與完成1項(xiàng)包括中國古典小說在內(nèi)的東方研究計(jì)劃。從北京到巴黎，我經(jīng)歷了一個(gè)新的轉(zhuǎn)折。

在巴黎工作期間，我與法國漢學(xué)家多有接觸，法國豐富的文化藝術(shù)也吸引著我，因此工作結(jié)束之后我決定留在巴黎繼續(xù)學(xué)點(diǎn)東西。我先是在巴黎第七大學(xué)東亞系讀東亞文明研究博士生，到第三年時(shí)，我決定轉(zhuǎn)而從頭學(xué)一些中國需要的西方學(xué)科，將來歸國才能發(fā)揮作用。那時(shí)正值我丈夫要去法國東部名城斯特拉斯堡工作，因此我也去了斯特拉斯堡繼續(xù)修讀。

斯特拉斯堡第二大學(xué)馬克·布洛克大學(xué)（2008年與該市另2所大學(xué)合并為斯特拉斯堡大學(xué)）以人文學(xué)科馳名，上世紀(jì)30年代以來一直是法國歷史學(xué)與社會(huì)學(xué)的重鎮(zhèn)。進(jìn)入該大學(xué)以后，我先是集中修讀了藝術(shù)史、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)等專業(yè)的碩士課程。學(xué)習(xí)中我的興趣與目的都集中在對(duì)將來歸國服務(wù)有用的領(lǐng)域，如在藝術(shù)史專業(yè)中我側(cè)重博物館學(xué)、考古學(xué)以及西方現(xiàn)代繪畫流派；在社會(huì)學(xué)專業(yè)中，我注重都市社會(huì)學(xué)與發(fā)展中國家的政治經(jīng)濟(jì)問題，并撰寫了學(xué)位論文《中國民本思想之根源及其在中國現(xiàn)代社會(huì)的影響》，用社會(huì)學(xué)理論和觀點(diǎn)梳理中國從古到今的民本思想傳統(tǒng)；人類學(xué)專業(yè)使我的目光投向了非洲大陸、中南美洲以及太平洋諸島的原始民族，我注重了解原始藝術(shù)、原始宗教與原始民族的社會(huì)組織形式。通過對(duì)這幾門學(xué)科碩士課程的修讀，我感覺自己一方面學(xué)到了西方現(xiàn)代人文學(xué)科領(lǐng)域的一些專業(yè)知識(shí)，同時(shí)也對(duì)西方社會(huì)與西方文化有了真正的接觸和更深刻的了解。

進(jìn)入21世紀(jì)，我在法國感覺到世界在飛躍發(fā)展，中國也在飛躍。我因此想更進(jìn)一步從全球范圍來探索人類歷史以及人類文明的演進(jìn)歷程，同時(shí)我也獲悉國內(nèi)一些大學(xué)正在開設(shè)或準(zhǔn)備開設(shè)人類學(xué)專業(yè)，于是，我決定去巴黎第十大學(xué)的博士學(xué)院修讀人類學(xué)博士學(xué)位。

巴黎第十大學(xué)博士學(xué)院集中了法國在考古學(xué)、民族學(xué)和人類學(xué)領(lǐng)域的諸多著名學(xué)者。我?guī)煆娜祟悓W(xué)教授b.貝桂菊（b.baptandier）夫人，她同時(shí)也是漢學(xué)家。選博士論文研究專題時(shí)，正值法國著名漢學(xué)家a.列維（andré lévi）翻譯的《聊齋志異》法文版全集出版，《聊齋志異》是在西方國家廣受歡迎的中國文言優(yōu)秀傳統(tǒng)小說。

20世紀(jì)90年代的法國文學(xué)人類學(xué)研究興起，一些古典名著被應(yīng)用于人類學(xué)研究。因此我決定用人類學(xué)的視野和觀點(diǎn)去嘗試對(duì)中國文言小說的研究，以《聊齋志異》為突破口。但在論文資料的搜集與撰寫中，我深感在專業(yè)素養(yǎng)的學(xué)術(shù)訓(xùn)練中，自已還需要了解更多的人類學(xué)理論和觀點(diǎn)，因此博士第三年我轉(zhuǎn)學(xué)到斯特拉斯堡馬克·布洛克大學(xué)人類學(xué)系d.莫納爾（d.monoris）教授門下繼續(xù)做我的博士論文《聊齋志異人類學(xué)研究——中國17世紀(jì)》。

論文的撰寫非常艱苦，d.莫納爾教授從論點(diǎn)到資料的使用都給予我悉心指導(dǎo)。最后我的論文答辯獲得博士論文優(yōu)秀等級(jí)，并于2009年由法國博士文庫出版。

感悟中西方人文學(xué)科的差異

既后，我又用半年時(shí)間在工作之余修讀了宗教學(xué)課程，我感覺要了解西方文化，根源是西方宗教。

在上述專業(yè)的研讀與論文寫作中，我對(duì)中國人文學(xué)科和法國人文學(xué)科有一些個(gè)人感悟。法國的人文學(xué)科在歐洲國家具有代表性，法國在大革命前是貴族分封社會(huì)，與中國周朝的分封制度類似。但法國的傳統(tǒng)社會(huì)是政教合一，它的傳統(tǒng)文化就是宗教文化。法國在大革命后的200多年間，發(fā)展民主共和制度，同時(shí)也是科技發(fā)展與工業(yè)化、都市化時(shí)代，這個(gè)社會(huì)變革是巨大的，對(duì)人類生活與心靈的沖擊也是巨大的。面對(duì)與宗教文化傳統(tǒng)相背離的新制度、新時(shí)代所出現(xiàn)的新的社會(huì)問題需要解決，因此西方19世紀(jì)中葉到20世紀(jì)初出現(xiàn)了政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、語言學(xué)以及考古學(xué)等新型人文學(xué)科，每一門學(xué)科又有不同的學(xué)派，大家都在面對(duì)新時(shí)代新問題探索尋找解決的辦法，所以不同的學(xué)科與學(xué)派才如此活躍。

要真正認(rèn)識(shí)中國與西方社會(huì)的區(qū)別，需要抓住西方是宗教文化傳統(tǒng)，中國是儒家世俗文化傳統(tǒng)這個(gè)關(guān)鍵的分野。西方的現(xiàn)代人文學(xué)科都是從宗教文化傳統(tǒng)面對(duì)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展，直至產(chǎn)生現(xiàn)代化生發(fā)出來的。中國的傳統(tǒng)文化是世俗的儒家文化，以仁治與民本為核心價(jià)值，因此能建立穩(wěn)定的社會(huì)秩序?，F(xiàn)代社會(huì)變革與現(xiàn)代科技并不產(chǎn)生于中國社會(huì)的內(nèi)部，而是來自西方的影響，現(xiàn)代人文學(xué)科也是傳自西方。我認(rèn)為，一個(gè)有志于服務(wù)祖國的學(xué)習(xí)人文學(xué)科的海外留學(xué)生，既要學(xué)習(xí)如何運(yùn)用西方現(xiàn)代人文學(xué)科的理論和方法來觀照中國的現(xiàn)代社會(huì)，同時(shí)也要注意中國文化傳統(tǒng)自身的特點(diǎn)。

對(duì)西方社會(huì)的認(rèn)識(shí)不能僅僅停留在書本和都市社會(huì)，要真正了解西方國家，還應(yīng)該了解地域文化與鄉(xiāng)村社會(huì)。我曾經(jīng)有2個(gè)假期在法國各地鄉(xiāng)村漫游，這對(duì)于了解法國的區(qū)域社會(huì)與鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)大有好處。因?yàn)閷I(yè)的原因，我在法國比較注意接觸和了解社會(huì)的各個(gè)方面，包括不同政黨所代表的社會(huì)階層利益及政黨之間的博弈。我感覺不同派別除了所代表的利益階層不同以外，總體上也都強(qiáng)調(diào)公民義務(wù)。民主社會(huì)除了個(gè)人自由、個(gè)人權(quán)力，公民隨時(shí)都準(zhǔn)備承擔(dān)對(duì)國家的義務(wù)。深層的文化是建構(gòu)民族精神的東西，在法國就是宗教與現(xiàn)代社會(huì)的民主制度。今天法國傳統(tǒng)的宗教文化與民主并不互相排斥，它們?cè)诜▏说纳钪邢噍o相成。

篇(2)

2.構(gòu)建和諧社會(huì)與當(dāng)代青年的三大責(zé)任施益華

3.維護(hù)、緩和與批判:不同類型青年對(duì)社會(huì)發(fā)展的功能李金亞，鄢呈玥，管雷，LIJin-ya，YANCheng-yue，GUANLei

4.青年價(jià)值體系教育與社會(huì)思潮的鑒別王新剛，賀岷，WANGXin-Gang，HEMin

5.構(gòu)建青年輿情預(yù)警機(jī)制初探羅新陽，LUOXin-yang

6.當(dāng)代青年休閑文化狀況及價(jià)值分析林新媚，LINXin-mei

7.青少年偏差行為的社會(huì)工作介入劉慶，LIUQing

8.青少年生涯教育的必要性及措施趙會(huì)娜，ZHAOHui-na

9.引導(dǎo)、誤導(dǎo)與反哺——大眾傳媒與青少年流行時(shí)尚的雙向傳播董金權(quán)，DONGJin-quan

10.在男孩中建立真正的心理彈性——傾聽男孩內(nèi)心的聲音王姝瓊，WANGShu-qiong

11.青少年親社會(huì)行為缺失的原因分析與社會(huì)干預(yù)陳宇海，CHENYu-hai

12.論大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)人際交往王前軍，WANGQian-jun

13.心理教育之于大學(xué)生德育陸小云，袁偉東，LUXiao-yun，YUANWei-dong

14.從管制型政府到服務(wù)型政府——構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的一種視角沈建，史永展，SHENJian，SHIYong-zhan

15.從政治層面分析擴(kuò)大中等收入者比重與和諧社會(huì)構(gòu)建劉群

16.當(dāng)前中國政治文化的演進(jìn)邏輯——以國家公務(wù)員招錄制度為分析對(duì)象周海生，ZHOUHai-sheng

17.數(shù)字環(huán)境下的私人復(fù)制危機(jī)鮑民明，BAOMin-ming

18.論我國企業(yè)破產(chǎn)重整制度的完善山西青年管理干部學(xué)院學(xué)報(bào) 劉源，LIUYuan

19.從"兩個(gè)大局"到"統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展"李益波，LIyi-bo

20.從"自組織"角度看和諧企業(yè)管理組織的建構(gòu)梁明

21.中部經(jīng)濟(jì)崛起的攻堅(jiān)點(diǎn)毛海芳，孫海功，MAOHai-fang，SUNHai-gong

22.新會(huì)計(jì)準(zhǔn)則解讀劉紅梅，LIUHong-mei

23.構(gòu)建和諧社會(huì)須解決好城市流動(dòng)人口問題黃政合，孫曉倩，HUANGZheng-he，SUNXiao-qian

24.現(xiàn)代風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)視野下的社會(huì)救助體系構(gòu)建張麗娜，ZHANGLi-na

25.從兩岸四地的節(jié)日看保護(hù)傳統(tǒng)節(jié)日的迫切性王奇，王雨昕，WANGQi，WANGYu-xin

26.現(xiàn)代信息資源環(huán)境下科技創(chuàng)新理念的應(yīng)用白建麗

27.關(guān)于應(yīng)用文寫作教學(xué)"去文學(xué)化"的再思考孟建偉，MENGJian-wei

28.學(xué)術(shù)論文的特點(diǎn)與選題——學(xué)術(shù)論文寫作研究之一尉天驕

29.關(guān)于詩禪融通形式的考察郜林濤

30.淺談中國傳統(tǒng)繪畫中的線條呂世亮

31.中國古代服裝結(jié)構(gòu)與現(xiàn)代服裝結(jié)構(gòu)之比較畢虹，BIHong

32.行政案例教學(xué)改革研究王俊剛，王華梅，WANGJun-gang，WANGHua-mei

33.本刊主干欄目近期選題方向

34.關(guān)于高職院校人文素質(zhì)教育的思考關(guān)銀鳳，GUANYin-feng

35.計(jì)算機(jī)教學(xué)中應(yīng)重視非智力因素的培養(yǎng)原曉林，劉效春

36.高職高專英語教學(xué)改革實(shí)踐探索康珉，KANGMin

37.淺淡高等數(shù)學(xué)課程體系的教學(xué)改革彭大力

38.高師鋼琴教學(xué)要突出師范性張雪梅

1.青年工作思想的特色鄒謹(jǐn)，ZOUJin

2.論中國青年志愿服務(wù)與社會(huì)主義核心價(jià)值體系的關(guān)系劉孜勤，LIUZi-qin

3.轉(zhuǎn)型期農(nóng)村青年人生價(jià)值觀的分化與整合楊鋒，YANGFeng

4.中國新生代群體內(nèi)潛在沖突的現(xiàn)狀與對(duì)策探討——以"80后"農(nóng)民工和"80后"大學(xué)生為例陳文龍，CHENWen-long

5.青年社會(huì)化的文化參與——基于大眾文化的研究視角崔健，高珊，CUIJian，GAOShan

6.從青年文化熱點(diǎn)透視青年生活方式和價(jià)值觀轉(zhuǎn)變張冬利，蔣舟

7.論未成年人問題實(shí)質(zhì)上是成年人的問題董平，DONGPing

8.兒童政治社會(huì)化中的理想化研究述評(píng)季乃禮，JINai-li

9.淺談流行音樂對(duì)青少年的影響籍榮

10.互聯(lián)網(wǎng)對(duì)當(dāng)代大學(xué)生政治參與的影響羅雷，LUOLei

11.關(guān)于大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)交往動(dòng)機(jī)研究進(jìn)展的分析遲新麗，張大均，吳明霞，CHIXin-li，ZHANGDa-jun，WUMing-xia

12.社會(huì)性別視野下女大學(xué)生就業(yè)問題的思考金晶，JINJing

13.關(guān)于當(dāng)前大學(xué)生資助體系現(xiàn)狀的調(diào)查與研究孔沛球，KONGPei-qiu

14.論大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐的指導(dǎo)原則侯燕，閭彬HttP://

15.馬克思的分配正義思想研究——兼與羅爾斯分配正義論比較周華平，熊亮

16.中國社會(huì)保障體系建設(shè)的政府責(zé)任研究鄭聞，ZHENGWen

17.試論當(dāng)前政府采購工作中存在的問題與對(duì)策管永前，GUANYong-qian

18.與行政指導(dǎo)相關(guān)的國家賠償問題探討吳志鵬，彭健，WUZhi-peng，PENGJian

19.企業(yè)與競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手合作視角下的動(dòng)態(tài)博弈王晶，付寧，史勇，WANGJing，F(xiàn)UNing，SHIYong

20.山西青年管理干部學(xué)院學(xué)報(bào) 股權(quán)分置改革對(duì)資本市場(chǎng)的有效性影響——基于三因子模型的實(shí)證研究牛晉霞，趙芳，NIUJin-xia，ZHAOFang

21.關(guān)于波動(dòng)率及其預(yù)測(cè)方法的文獻(xiàn)綜述李雋，LIJum

22.信用卡套現(xiàn)行為的分析與控制秦翊，QINYi

篇(3)

走進(jìn)北京語言大學(xué)漢語速成學(xué)院,你會(huì)發(fā)現(xiàn)教學(xué)班的名稱各不相同,這是為了適應(yīng)不同層級(jí)的留學(xué)生多種多樣的需求而設(shè)立的。無論你是沒有學(xué)過漢語的,還是有一定漢語基礎(chǔ)的;無論你是想學(xué)與專業(yè)有關(guān)的漢語,還是想學(xué)日常漢語口語;無論你是想擁有漢語學(xué)歷,還是想接受非學(xué)歷的一般漢語培訓(xùn);無論你是亞洲人、歐洲人還是非洲人,在這里,你總能找到適合自己的漢語課程。因?yàn)樗俪蓪W(xué)院針對(duì)留學(xué)生的不同需求建立了三種教學(xué)模式:短期強(qiáng)化教學(xué)即速成班教學(xué)、漢語進(jìn)修教學(xué)和漢語短期教學(xué)?！氨娍陔y調(diào)是不用心的借口,速成就是要用心烹制出不同的美食來關(guān)照每個(gè)人不同的口味。我們?cè)卺槍?duì)來華外國留學(xué)生的短期、強(qiáng)化、速成教學(xué)的教學(xué)理論研究方面、教學(xué)模式的開拓方面、短期強(qiáng)化系列教材的編寫方面、教學(xué)的管理制度方面,探索形成了一整套頗具特色的教學(xué)體系,在全國漢語速成教學(xué)領(lǐng)域發(fā)揮著示范作用。”說起對(duì)外國留學(xué)生的漢語速成教育,漢語速成學(xué)院遲蘭英院長侃侃而談。這并非是遲院長自夸。2010年,韓國SK集團(tuán)大中華地區(qū)總裁李勝權(quán)社長、SK集團(tuán)培訓(xùn)中心常務(wù)集團(tuán)代表曹敦鉉和11位集團(tuán)高管集體正在漢語速成學(xué)院參加4個(gè)月的培訓(xùn)學(xué)習(xí),這已是SK集團(tuán)來北語的第二期學(xué)員了。而此次的培訓(xùn)只是在北語速成學(xué)院諸多外企培訓(xùn)的一個(gè),韓國三星、LG、現(xiàn)代、SK,日本三菱、伊藤忠商社、富士施東,丹麥馬士基航運(yùn)、法國航空公司等20多家著名跨國公司的董事、高層都相繼成為了這里的學(xué)生。

研究生教育:打造漢學(xué)家的搖籃

2005年,波蘭籍博士研究生帕維爾在北京語言大學(xué)拿到了博士學(xué)位證書,成為首位在中國連續(xù)獲得學(xué)士、碩士和博士學(xué)位的歐洲人。他攻讀博士學(xué)位的幾年間一直得到北語校級(jí)來華留學(xué)獎(jiǎng)學(xué)金的全額資助,其博士學(xué)位論文《吳語甌江方言韻母演變研究》充分占有親身調(diào)查溫州方言的豐富資料,并且較好地把西方語言學(xué)理論融合進(jìn)去,受到該領(lǐng)域一些知名專家的高度評(píng)價(jià)。多年來,北語把培養(yǎng)高層次的漢語教學(xué)型人才作為培養(yǎng)來華留學(xué)研究生的一個(gè)主要目標(biāo),同時(shí)在培養(yǎng)目標(biāo)上也強(qiáng)調(diào)要追求高端。在北語,來華留學(xué)碩士研究生教育要立足于培養(yǎng)漢語教學(xué)型的高層次專門人才。而來華留學(xué)博士研究生教育則更要立足于培養(yǎng)漢語本體研究、漢語教學(xué)研究和中國文化研究的高層次人才,把培養(yǎng)未來漢學(xué)家作為來華留學(xué)博士生教育的宗旨之一。對(duì)于漢語教學(xué)類來華留學(xué)研究生,北語歷來安排他們與中國研究生同堂上課。事實(shí)證明,這樣做可以使那些素質(zhì)優(yōu)秀的外國學(xué)生較快進(jìn)入角色,在專業(yè)學(xué)習(xí)上冒尖,學(xué)到真本事。與此同時(shí),允許其選修中外學(xué)生本科階段的中文主干課程,并為其專門開設(shè)中國國情、中國歷史、中國當(dāng)代社會(huì)等人文類課程,加深其對(duì)中國社會(huì)與歷史文化的理解,進(jìn)一步增強(qiáng)了他們?nèi)蘸髲氖聺h語教學(xué)及研究的綜合能力。

博雅教育:讓中華文化處處開花

聽著傳統(tǒng)的京劇名段,跟著專業(yè)的京劇演員學(xué)動(dòng)作,還參觀了京劇發(fā)展的圖片展,北京語言大學(xué)百余名來自世界各地的留學(xué)生走進(jìn)了北語湖廣會(huì)館實(shí)踐教學(xué)基地,親身體驗(yàn)了中國傳統(tǒng)文化和國粹藝術(shù)的魅力。幾名留學(xué)生還裝扮成生、旦、凈、丑,親自粉墨登場(chǎng),體驗(yàn)了一下當(dāng)“名角”的感覺。近年來,北語對(duì)來華留學(xué)生開展了“博雅教育”,利用中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)的博大精深,來提升對(duì)留學(xué)生文化素質(zhì)教育的內(nèi)涵。北語以文化接觸、文化感知、文化接受、文化推介作為切入點(diǎn),深入研究中華文化的歷史底蘊(yùn)及其特質(zhì),探索在中華文化地緣優(yōu)勢(shì)中開展留學(xué)生博雅教育的有效途徑和方法,貫徹對(duì)留學(xué)生的人文關(guān)懷,同時(shí)加深留學(xué)生對(duì)中華文化及首都人文特色的感知。另一方面,發(fā)揚(yáng)中外博雅文化傳統(tǒng)的實(shí)踐性特征,傳播中國博雅文化,使學(xué)生在實(shí)踐中體味中國文化藝術(shù)的博大精深。從1978年開始,學(xué)校先后在北京、紹興、杭州、西安、曲阜、深圳、重慶、蘭州、廈門等地建立了多個(gè)實(shí)習(xí)基地,形成了學(xué)生到工廠、企業(yè)、農(nóng)村、社會(huì)開展語言實(shí)踐與文化體驗(yàn)的長效機(jī)制,培養(yǎng)學(xué)生觀察問題、分析問題以及進(jìn)行社會(huì)調(diào)查的能力。據(jù)了解,目前全球已經(jīng)有100多個(gè)國家近3000所高校開設(shè)了漢語課程,現(xiàn)在學(xué)習(xí)漢語的外國人將近4000萬人。北京語言大學(xué)始終堅(jiān)持以“推廣漢語,弘揚(yáng)中華文化”為辦學(xué)宗旨,精心打造一艘對(duì)外漢語教學(xué)的旗艦,扯起漢語的風(fēng)帆,使中華文化從這里傳遍天涯海角。近半個(gè)世紀(jì)以來新老幾代北語人嘔心瀝血,他們的辛勤結(jié)出了豐碩的成果,從北京語言大學(xué)走出的畢業(yè)生,有2人擔(dān)任了國家總理,1人曾擔(dān)任議會(huì)議長,14人擔(dān)任過駐華大使,30多人擔(dān)任駐華使館的參贊,更多的是在從事著中外交流或與中華文化傳播有關(guān)的工作,他們都是傳播中華文化的友誼使者。

篇(4)

[論文摘要]在當(dāng)前物質(zhì)財(cái)富迅猛增長的同時(shí)，也伴隨著人文精神衰微的時(shí)代困惑。新時(shí)期推進(jìn)和諧社會(huì)建設(shè)，需要以人文價(jià)值的生態(tài)文化理念貫通于經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展的共生互動(dòng)、自我生長的過程，進(jìn)行“倫理—經(jīng)濟(jì)生態(tài)”、“倫理—社會(huì)生態(tài)”的人文建構(gòu)，使“義—利”相融、“德—得”相通，確立倫理—經(jīng)濟(jì)—社會(huì)三位一體的有機(jī)人文精神系統(tǒng)。

現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展和繁榮的背后潛隱并伴隨著“經(jīng)濟(jì)發(fā)展一元論”的價(jià)值陷阱(單純追求經(jīng)濟(jì)高增長的指標(biāo)，人居環(huán)境、精神文化生活等社會(huì)事業(yè)發(fā)展卻相對(duì)滯后，“一條腿長，一條腿短”)

，同時(shí)，也遇到了“小康難題”(雖然當(dāng)前全面小康建設(shè)進(jìn)程加快，并取得了一定成績，但仍面臨著農(nóng)民增收困難、社會(huì)事業(yè)發(fā)展滯后、資源環(huán)境壓力加重、區(qū)域差距拉大等難題)。為此，在新時(shí)期，應(yīng)有效落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、積極推進(jìn)和諧社會(huì)的建設(shè)。在理論研究中，經(jīng)濟(jì)、社會(huì)與倫理似乎是難以并存與同一的不同文化因子，是物質(zhì)現(xiàn)實(shí)世界與精神超越世界的不同文化體現(xiàn)，然而，現(xiàn)代文明發(fā)展的基本趨勢(shì)卻是倫理、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)共生互動(dòng)并日益復(fù)歸于其生態(tài)本性，這不僅是學(xué)術(shù)研究中的理論突破，同時(shí)也是現(xiàn)代文明困境的實(shí)踐超越?！皞惱怼弊鳛槿祟惿c生活的智慧結(jié)晶，是人文精神生態(tài)的內(nèi)在依據(jù)和有機(jī)文化構(gòu)成?！吧鷳B(tài)”不僅是“生物的居留場(chǎng)所”和“生命的存在狀態(tài)”，更是一種“生存姿態(tài)”和“生活樣態(tài)”，以“倫理—生態(tài)”的文化理念滲透貫通于經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展的共生互動(dòng)、自我生長過程，應(yīng)當(dāng)進(jìn)行“倫理—經(jīng)濟(jì)生態(tài)”、“倫理—社會(huì)生態(tài)”的人文建構(gòu)，確立倫理—經(jīng)濟(jì)—社會(huì)三位一體的有機(jī)人文生態(tài)系統(tǒng)，從而對(duì)有效抵制單純重經(jīng)濟(jì)增長、科技進(jìn)步，輕德性塑造、價(jià)值提升的現(xiàn)代文明的舊的發(fā)展模式、推進(jìn)和諧社會(huì)建設(shè)具有重要的理論和實(shí)踐意義。

一、社會(huì)和諧的人文價(jià)值底蘊(yùn)

“沖突”與“和諧”的對(duì)立與角逐，自有人類歷史以來便一直潛在或自在地存在著，從某種程度上來說，整部人類文明史是人與自然、人與社會(huì)、人與人乃至人與自身相抗?fàn)幍臍v史，同時(shí)也是消除“沖突”、追逐“和諧”的奮斗史。然而，無論如何，“和諧”，并且惟有“和諧”才是生態(tài)倫理精神或者生態(tài)社會(huì)的價(jià)值“基地”與價(jià)值“目標(biāo)”。

“和諧社會(huì)”并非傳統(tǒng)社會(huì)中原生自發(fā)的和諧有序，而是歷經(jīng)前現(xiàn)代社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)型后加以反思并內(nèi)化的社會(huì)全面發(fā)展的和諧，是人與人、人與自然、人與社會(huì)、人與自身的和諧，是整個(gè)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化一體化與全面、協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展，是社會(huì)物質(zhì)文明、政治文明和精神文明的協(xié)同進(jìn)步所構(gòu)建的倫理秩序，因而，社會(huì)和諧所衍生的應(yīng)當(dāng)是一種公平正義、互惠互利、安定有序的自得完滿境界，從而體現(xiàn)出對(duì)人的價(jià)值和人格的尊重。

社會(huì)和諧內(nèi)蘊(yùn)著與生俱來的人文價(jià)值底蘊(yùn)?！叭宋摹笔且环N無限可能的意義世界生成，是對(duì)自我的不斷創(chuàng)造、突破、超越與提升，是超越于“實(shí)然”以達(dá)“應(yīng)然”的價(jià)值體系的無限賦予過程，人文價(jià)值的現(xiàn)實(shí)體現(xiàn)過程實(shí)際上是倫理的實(shí)行過程，“是通過倫理化對(duì)人的動(dòng)物本性和世俗生活引導(dǎo)、提升的過程，也是人的社會(huì)生活秩序和個(gè)體生命秩序建構(gòu)的過程?！盵1]是對(duì)實(shí)體性自由的境界提升;“人文精神”則是伴隨著意大利文藝復(fù)興時(shí)期興起的人文主義思潮而勃發(fā)的時(shí)代精神氣質(zhì)，狹義的人文精神主要是為掙脫宗教神學(xué)禁欲主義羈絆而崇仰人的主體價(jià)值能動(dòng)性、凸現(xiàn)主體人性并追求自由幸福的實(shí)現(xiàn)的人文關(guān)照，而今天崇尚的人文精神則是廣義層面上的價(jià)值理想和文化精神，以主體人的自由、全面發(fā)展和人生幸福的實(shí)現(xiàn)為終極依托，在真、善、美的精神境界層面提升人性，尊重人的價(jià)值與尊嚴(yán)，是個(gè)性的充分展現(xiàn)和潛在能力的充分發(fā)掘，在對(duì)現(xiàn)實(shí)物質(zhì)世界超越與提升的基礎(chǔ)上賦予人類以生存意義指向和生活價(jià)值旨?xì)w，是整體人類前途和命運(yùn)的終極價(jià)值的理想關(guān)懷。

中國區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展過程中普遍存在人文價(jià)值發(fā)展后勁不足的態(tài)勢(shì)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人文價(jià)值的矛盾構(gòu)成中國區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中的“瓶頸”地帶，單純的經(jīng)濟(jì)增長指標(biāo)極有可能使整個(gè)社會(huì)流于“片面發(fā)展觀”的缺陷而遭遇嚴(yán)峻的“發(fā)展”難題，所以，重建整個(gè)社會(huì)的價(jià)值生態(tài)體系具有舉足輕重的意義。和諧社會(huì)建設(shè)根本上應(yīng)當(dāng)是人文價(jià)值理念指導(dǎo)下的“倫理—經(jīng)濟(jì)生態(tài)”、“倫理—社會(huì)生態(tài)”的合理價(jià)值建構(gòu)模式，是在倫理—經(jīng)濟(jì)—社會(huì)系統(tǒng)整合的有機(jī)生態(tài)體系中理解、確證并建構(gòu)的一種自我生長、共生互動(dòng)、良性循環(huán)并具有旺盛生命力的社會(huì)合理持續(xù)存在狀態(tài)。

二、“義—利”相融的“倫理—經(jīng)濟(jì)生態(tài)”

中國區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中普遍存在倫理沖動(dòng)力與經(jīng)濟(jì)沖動(dòng)力之間的緊張與游移態(tài)勢(shì)，而倫理與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系在倫理視域中主要體現(xiàn)為義、利關(guān)系。利益需要必然導(dǎo)致謀利的沖動(dòng)，然而，和諧社會(huì)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)決不是謀利本能的純粹釋放，謀利的努力應(yīng)當(dāng)具有價(jià)值理性的合理因子，使經(jīng)濟(jì)沖動(dòng)成為造福社會(huì)的力量，實(shí)現(xiàn)義利互動(dòng)。歸依于社會(huì)生活秩序與個(gè)體生命秩序中的社會(huì)主體，在物質(zhì)欲望沖突與矛盾過程中彰顯社會(huì)“應(yīng)然”的價(jià)值理念，是“義”的社會(huì)訴求。然而，經(jīng)濟(jì)發(fā)展最深層的根源是趨“利”的行為傾向，“義”的可貴之處恰恰在于對(duì)“利”的超越與提升，從而高揚(yáng)人的生命價(jià)值與尊嚴(yán)。所以，義利關(guān)系的調(diào)節(jié)是倫理與經(jīng)濟(jì)關(guān)系調(diào)整的反映，倫理既是對(duì)人的生物本能的超越以及對(duì)過度的自然物質(zhì)欲望的揚(yáng)棄，同時(shí)在一定程度上也是對(duì)人的生命價(jià)值尊嚴(yán)與生活目的意義的肯定與提升，倫理—經(jīng)濟(jì)的生態(tài)基礎(chǔ)恰恰存在于人的自然本性與超越本性的和諧中，是人對(duì)自身經(jīng)濟(jì)行為的合理性的價(jià)值追求?！叭绻麤]有欲望及其沖突，倫理、道德就會(huì)失去其存在的根源;如果沒有倫理道德的超越，沒有在道德的運(yùn)作中對(duì)人的自然欲望的超越，經(jīng)濟(jì)也就失去了其人文意義?！x’來源于‘利’又與‘利’相對(duì)立，二者的緊張與和諧構(gòu)成倫理精神的內(nèi)在矛盾運(yùn)動(dòng)。”[2]所以，倫理—經(jīng)濟(jì)關(guān)系的生態(tài)整合點(diǎn)是“義—利”相融，倫理與經(jīng)濟(jì)的辯證互動(dòng)構(gòu)筑起了一種合理的倫理精神生態(tài)，即“倫理—經(jīng)濟(jì)生態(tài)”。

(一)“利”的突顯與傳統(tǒng)家族血緣倫理模式轉(zhuǎn)換

美國著名學(xué)者弗蘭西斯福山在其《信任——社會(huì)道德與繁榮的創(chuàng)造》一書中指出，中國絕大多數(shù)企業(yè)之所以不能快速發(fā)展，原因在于中國的私人企業(yè)難以擺脫家族主義的陰影，華人企業(yè)是“兩頭大，中間小”的馬鞍型組織，國有企業(yè)和傳統(tǒng)的家族企業(yè)作為主要的實(shí)力框架占據(jù)兩頭，民營企業(yè)占據(jù)中間地帶，后者緣于中國傳統(tǒng)的家族血緣倫理不輕易相信外人的傾向而力量薄弱，“在傳統(tǒng)中國社會(huì)里，信任家庭以外的人或賦予其責(zé)任無疑是一種弱點(diǎn)，這在自給自足的農(nóng)家里尤其明顯?！盵3]104從而不能將管理制度化，并且遺產(chǎn)的均分繼承制影響財(cái)產(chǎn)的相對(duì)集中，制約企業(yè)的發(fā)展規(guī)模。中國社會(huì)普遍存在這種傳統(tǒng)的家族血緣倫理情結(jié)，家國一體、由家及國是中華民族走向文明的特殊道路，“血緣”作為家的靈魂，是由家及國的出發(fā)點(diǎn)，更是中國人獨(dú)特的“人化”起點(diǎn)以及安身立命的基地，成為中國傳統(tǒng)文化的價(jià)值取向;“家”作為中國傳統(tǒng)文化最深層的社會(huì)根基，既是個(gè)體生命活動(dòng)的歸依，又是道德人格塑造的母體，根深蒂固的家族血緣倫理情結(jié)最終跨越了基本的人際關(guān)系界限，逐漸包容涵括并滲透影響一切社會(huì)倫理關(guān)系、政治關(guān)系以及經(jīng)濟(jì)關(guān)系。

中國區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展存在“馬鞍型”現(xiàn)象，近年來，中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展成績的取得與改革開放30年來所構(gòu)筑起來的鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)模型、民營企業(yè)模型以及外向型經(jīng)濟(jì)模型密不可分，特別是最為普遍的家族企業(yè)模型，然而，家族血緣倫理情結(jié)使得傳統(tǒng)家族企業(yè)發(fā)展缺乏創(chuàng)造力和發(fā)展魄力，企業(yè)發(fā)展固守著傳統(tǒng)的家族觀念，信任只存在于家族內(nèi)部，對(duì)一切“外人”始終保持著極度的警惕和高度的戒備心，由此，企業(yè)的運(yùn)作便囿于自我狹窄的小圈子，難以形成制度性的人才和技術(shù)創(chuàng)新體系，難以吸納社會(huì)精英管理創(chuàng)新人才，難以構(gòu)筑趕超型的企業(yè)內(nèi)部競(jìng)爭(zhēng)推動(dòng)機(jī)制，也缺乏輿論大眾的有效監(jiān)督約束機(jī)制。此外，家族企業(yè)財(cái)產(chǎn)的均分繼承制使得企業(yè)資產(chǎn)難以積累和積聚，極大地制約了家族企業(yè)的規(guī)模效應(yīng)，難以形成國際市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。因而，“馬鞍型”企業(yè)模式下的經(jīng)濟(jì)運(yùn)作因傳統(tǒng)家族血緣倫理的滲透因子而存在規(guī)模弱小和競(jìng)爭(zhēng)力匱乏的弊端。新時(shí)期超越“經(jīng)濟(jì)發(fā)展”難題和“小康難題”，唯有實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)家族血緣倫理的轉(zhuǎn)換，訴諸社會(huì)信用和公民社會(huì)的競(jìng)爭(zhēng)推動(dòng)機(jī)制，從而推動(dòng)國內(nèi)企業(yè)組織模型的機(jī)制轉(zhuǎn)換，形成具有國際市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力的中國企業(yè)品牌，實(shí)現(xiàn)新世紀(jì)又一個(gè)跨越式發(fā)展。

(二)“義”的回歸與社會(huì)資本積聚

弗蘭西斯福山認(rèn)為:“未來兩、三代間中國大陸的平均國民所得達(dá)到目前臺(tái)灣和香港的水準(zhǔn)時(shí)，最大的問題才會(huì)冒出來?！盵3]358這個(gè)充滿警醒意味的“最大的問題”便是經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中社會(huì)資本的嚴(yán)重匱乏?！案Ｉ筋A(yù)言”在分析英、美、法、德、意以及亞洲各國文化傳統(tǒng)及經(jīng)濟(jì)特色的前提下，在總結(jié)發(fā)達(dá)國家現(xiàn)代化道路上的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)基礎(chǔ)上，明確提出后發(fā)國家若以經(jīng)濟(jì)的單一片面增長作為現(xiàn)代化的唯一指數(shù)勢(shì)必拋開對(duì)社會(huì)資本的倚重，而后者卻往往是現(xiàn)代化成功的生死攸關(guān)的因素。

在福山那里，“社會(huì)資本”被界定為一個(gè)社會(huì)的成員相互信任、以組織形式進(jìn)行合作的能力。美國、德國和日本以超越家族關(guān)系的“社會(huì)資本”為主，陌生人能夠在共同的組織模型中彼此信任、相互協(xié)作，因而能夠建立起大規(guī)模的現(xiàn)代化企業(yè)模式。相反，像法國、意大利、中國臺(tái)灣和香港，其“社會(huì)資本”仍舊囿于傳統(tǒng)的家族血緣，信任限于家庭內(nèi)部成員之間，根深蒂固的血緣紐帶造就的是缺乏市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力的單個(gè)家族的小規(guī)模的企業(yè)模式。“社會(huì)資本”的獲取要求社會(huì)成員普遍具有誠信可靠、踏實(shí)忠誠的美德，而縱觀中國傳統(tǒng)家族企業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，因局限于傳統(tǒng)家族血緣倫理，當(dāng)面向社會(huì)市場(chǎng)時(shí)就會(huì)存在社會(huì)資本脆弱甚至貶值的趨向，也在一定程度上存在經(jīng)濟(jì)信用危機(jī)，而這無形當(dāng)中又降低了企業(yè)組織效率并提高了企業(yè)經(jīng)營成本?！吧鐣?huì)資本”是建構(gòu)在普遍道德責(zé)任意識(shí)基礎(chǔ)上的“人文精神”，社會(huì)資本的匱乏必定帶來企業(yè)與社會(huì)之間、企業(yè)與企業(yè)之間以及企業(yè)內(nèi)部的社會(huì)資源成本、社會(huì)風(fēng)氣成本和經(jīng)濟(jì)監(jiān)督成本的無謂增加，實(shí)際上，這是一種人文價(jià)值和倫理精神的匱乏，所以，社會(huì)資本的積聚與“義”的回歸成為彌補(bǔ)經(jīng)濟(jì)發(fā)展弊端的有效途徑。

如何彌補(bǔ)經(jīng)濟(jì)信用的缺憾，及時(shí)在“小康”目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的過程中積聚“社會(huì)資本”，實(shí)現(xiàn)倫理與經(jīng)濟(jì)的辯證互動(dòng)，成為當(dāng)前亟須解決的問題。首先，需要政府管理部門完善立法、嚴(yán)格執(zhí)法并強(qiáng)化法律監(jiān)督機(jī)制和懲戒機(jī)制，抵制欺詐失信的市場(chǎng)行為，在全社會(huì)營造公正、公平、公開的制度環(huán)境氛圍，引導(dǎo)市場(chǎng)行為主體明禮誠信、懂法守法、有序競(jìng)爭(zhēng);其次，由于傳統(tǒng)家族血緣倫理的滲透，“社會(huì)資本”的積累和積聚面臨“中空”地帶，一端是強(qiáng)大的政府組織，另一端是原子化的個(gè)體與眾多單個(gè)的家庭，中間層面空?qǐng)鋈蔽唬狈ο嗷バ湃蔚慕M織社群，無形中縮小了社會(huì)人文資本產(chǎn)生的空間，如此，就需要建立形式多樣的溝通、協(xié)調(diào)型的社區(qū)、社團(tuán)以及工會(huì)組織，培養(yǎng)團(tuán)結(jié)、協(xié)作意識(shí)，形成互信的社會(huì)氛圍，逐步克服傳統(tǒng)狹隘的家族血緣倫理局限，積聚“社會(huì)資本”;再次，通過加強(qiáng)社會(huì)道德教育的形式，以一種潛移默化的方式重塑個(gè)體、集體及相互之間的誠信、公正、平等、合作、創(chuàng)新的德性精神，培養(yǎng)普遍的社會(huì)公德，超越家族意識(shí)，克服當(dāng)前社會(huì)資本閑置、分散、封閉的局限。

三、“德—得”相通的“倫理—社會(huì)生態(tài)”

人文價(jià)值理念作為文化存在形態(tài)，在中國區(qū)域經(jīng)濟(jì)目標(biāo)實(shí)施過程中不僅體現(xiàn)為倫理與經(jīng)濟(jì)達(dá)至的有機(jī)生態(tài)，同時(shí)還表現(xiàn)為社會(huì)倫理實(shí)體存在形態(tài)的精神價(jià)值模塑，即“倫理—社會(huì)生態(tài)”。在社會(huì)共同體的具體運(yùn)作中，存在“德”與“得”的矛盾，即世俗世界與意義世界、“德”的世界與“得”的世界的沖突與對(duì)立，正確處理“得”與“德”的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)“德—得”相通，不僅是倫理—社會(huì)關(guān)系的生態(tài)互動(dòng)點(diǎn)，同時(shí)是人類文明發(fā)展的永恒主題?！暗隆辈粌H是社會(huì)倫理與個(gè)體道德內(nèi)在的道德自我建構(gòu)過程，即潛在形態(tài)的“德性”，同時(shí)也是社會(huì)的道德文化品質(zhì)與個(gè)體的道德行為品質(zhì)，即自在形態(tài)的“品德”，內(nèi)在的“德性”與“品德”的外推，必定彰顯為個(gè)體與社會(huì)的道德行為，即自為形態(tài)的“德行”?！暗隆眱?nèi)在于“得”，“得”為“德”存在的內(nèi)在依據(jù)，“德”的使命是透過價(jià)值的努力揚(yáng)棄“得”的矛盾，從而提升“得”、升華“得”，以“德”獲“得”，在“德”與“得”的辯證互動(dòng)中，構(gòu)建“倫理—社會(huì)生態(tài)”。

(一)“家庭—市民社會(huì)—國家”的“德—得”邏輯

黑格爾在《法哲學(xué)原理》一書中，把意志自由的理念賦予人的精神自由生長的三個(gè)階段，即抽象法、道德、倫理，三者分別位居于抽象自由、主觀自由以及主觀自由與客觀自由相統(tǒng)一的辯證復(fù)歸的生長層面，只有達(dá)到倫理階段才是客觀精神的生態(tài)境界，而倫理主要落實(shí)為三種社會(huì)倫理實(shí)體，即:自然社會(huì)(家庭)、市民社會(huì)與政治社會(huì)(國家)。新時(shí)期中國要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展基礎(chǔ)上的社會(huì)跨越式發(fā)展，有必要探尋三種倫理實(shí)體的“德—得”邏輯。

黑格爾在辯證法中分析認(rèn)為，家庭是自然的倫理實(shí)體，是“直接的和自然的倫理精神”，是“神圣性和義務(wù)的淵源”，“作為精神的直接實(shí)體性的家庭，以愛為其規(guī)定，而愛是精神對(duì)自身統(tǒng)一的感覺。”[4]175“愛”的本質(zhì)是“意識(shí)到我和別一個(gè)人的統(tǒng)一，使我不專為自己而孤立起來”，“但愛是感覺，即具有自然形式的倫理”[4]175。因此，家庭是以愛和感覺為基礎(chǔ)的自我與他人相統(tǒng)一的倫理精神，是“直接的和自然的”和諧再現(xiàn)，我在他人身上找到自己，得到他人承認(rèn)，反之亦如此，這便是家庭的主觀性方面;但同時(shí)，家庭以財(cái)產(chǎn)等外在的定在確證自己的存在，這是家庭存在的客觀方面，于是，家庭由主觀的愛與客觀的經(jīng)濟(jì)歸屬確證其倫理的存在，其中，“愛”是家庭維系的根基和紐帶，而客觀的財(cái)產(chǎn)契約關(guān)系并非家庭的本質(zhì)確證。因此，在自然的倫理實(shí)體“家庭”內(nèi)部，倫理精神是自然統(tǒng)一的。

市民社會(huì)在黑格爾的體系中被界定為“差別的階段”，是“結(jié)合在家庭的統(tǒng)一中的各個(gè)環(huán)節(jié)必須從概念中分離出來而成為獨(dú)立的實(shí)在性”[4]195，通過社會(huì)教育的環(huán)節(jié)，家庭中的子女長大并逐漸脫離家庭融入社會(huì)，在社會(huì)中依靠社會(huì)契約建立組織關(guān)系，逐漸具備自身獨(dú)立的法律人格，成為自由的定在。隨著家庭的解體，便出現(xiàn)眾多個(gè)別性的人和多樣性的個(gè)別需要，市民社會(huì)由不同的需要構(gòu)成的需要的體系來建構(gòu)，從而成為個(gè)人利益的戰(zhàn)場(chǎng)，即面“得”而居。這種狀態(tài)極易剝?nèi)厍槊}脈的面紗而再現(xiàn)一種自然本能的狀態(tài)，于是，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)作下的社會(huì)實(shí)體成為硬性契約中的樞紐，利益至上的理念引導(dǎo)又容易造成對(duì)自身責(zé)任和義務(wù)的忽視乃至道德的缺位，所以需要法律、警察、同業(yè)公會(huì)與私法的約束。實(shí)際上，市民社會(huì)殊性與普遍性是并行不悖的，個(gè)人要獲取自身利益實(shí)現(xiàn)自身目的，必須以其他人或整體的存在為生存與發(fā)展的依托，在“普遍”中獲得真實(shí)，“我在促進(jìn)我的目的的同時(shí)，也促進(jìn)了普遍物，而普遍物反過來又促進(jìn)了我的目的”[4]199，個(gè)體與整體的共生發(fā)展構(gòu)成市民社會(huì)存在的前提。所以，“得”的滿足不僅應(yīng)當(dāng)透過他人和共同體的中介，而且要透過“德”的努力，努力建構(gòu)“德—得”相通的邏輯進(jìn)路。

家庭和市民社會(huì)在倫理階段繼續(xù)向前提升，便到了國家階段，“國家又是它們的內(nèi)在目的，國家的力量在于它的普遍的最終目的和個(gè)人的特殊利益的統(tǒng)一，即個(gè)人對(duì)國家盡多少義務(wù)，同時(shí)也就享有多少權(quán)利?！盵4]261國家作為最高的倫理實(shí)體，融特殊與普遍、權(quán)利與義務(wù)為一體，個(gè)體作為社會(huì)公民在為社會(huì)盡義務(wù)的同時(shí)，他自身的人身、財(cái)產(chǎn)、福利以及作為實(shí)體性的本質(zhì)得到了保護(hù)和滿足，在為國家倫理實(shí)體盡義務(wù)的過程中再現(xiàn)了自身的生命和生活的價(jià)值，在融入實(shí)體中體會(huì)到歸依的幸福，從而達(dá)到個(gè)體至高境界的自由，實(shí)現(xiàn)“德”與“得”的辯證為一。因此，作為價(jià)值理想，“德—得”相通的價(jià)值原理及其價(jià)值合理性歷經(jīng)家庭—市民社會(huì)—國家倫理實(shí)體的自然演進(jìn)，最后必須透過政治的努力，在政治社會(huì)(國家)中才能夠獲得現(xiàn)實(shí)性，彰顯倫理—社會(huì)關(guān)系的生態(tài)合理性。

(二)“德—得”相通的倫理精神與實(shí)踐落實(shí)

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展初期，整個(gè)社會(huì)在發(fā)展經(jīng)濟(jì)、開拓市場(chǎng)的理念指導(dǎo)下形成了注重自然科學(xué)知識(shí)的教育模式，從而導(dǎo)致了自然科學(xué)興盛、人文主義德性教育備受冷落，整體社會(huì)陷入經(jīng)濟(jì)發(fā)展“一元論”的泥沼。因此，實(shí)現(xiàn)“德—得”相通與生態(tài)互融是構(gòu)建和諧社會(huì)的必然選擇。

“德—得”相通的倫理精神在邏輯演化的理路中具有深厚的結(jié)構(gòu)性內(nèi)涵。首先，“得”必須“德”，“德”是“得”的價(jià)值前提和原則規(guī)范，以“德”謀“得”是基礎(chǔ)性的理論前提;其次，“德”必然“得”，堅(jiān)定的道德價(jià)值信念應(yīng)當(dāng)成為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)作的實(shí)踐依據(jù)，從而正相契合了中國傳統(tǒng)思想的“善惡因果律”;再次，“德”就是“得”，“得”就是“德”，這種德得觀，與“利在義中”、“義中有利”的價(jià)值取向?qū)崿F(xiàn)了內(nèi)在的統(tǒng)一與一致。在社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)的時(shí)代背景下，應(yīng)當(dāng)對(duì)接社會(huì)倫理道德的“教育—管理—實(shí)踐”的生態(tài)鏈條，實(shí)現(xiàn)“德”與“得”的生態(tài)互動(dòng)與價(jià)值整合。道德理論教育必須與道德管理相結(jié)合，這是內(nèi)在自律意識(shí)與外在他律約束共生互動(dòng)理念的體現(xiàn)。道德管理的滯后性勢(shì)必削弱道德教育的成效，要科學(xué)合理地落實(shí)道德教育的成果，形成守信、團(tuán)結(jié)、文明的社會(huì)氛圍，就應(yīng)當(dāng)重視道德約束管理的環(huán)節(jié)，采用行政、經(jīng)濟(jì)、法律的手段對(duì)違反道德的行為進(jìn)行制約規(guī)避。同時(shí)，道德教育與道德管理的合理運(yùn)作，最終要透過思想的熏陶滲透落實(shí)于普通大眾的道德實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)道德的“教育—管理—實(shí)踐”的生態(tài)鏈條的合理對(duì)接。

[參考文獻(xiàn)]

[1]樊浩.中國倫理精神的現(xiàn)代建構(gòu)[M].南京:江蘇人民出版社，1997:295.

[2]樊浩.倫理精神的價(jià)值生態(tài)[M].北京:中國社會(huì)科學(xué)出版社，2001:242\|243.

篇(5)

關(guān)鍵詞：自主性，關(guān)系，“共謀”，批判

引論：一、中國社會(huì)科學(xué)所面臨的核心問題

20世紀(jì)90年代以來，中國社會(huì)科學(xué)取得了很大的發(fā)展，而且我們現(xiàn)在也有比較充分的理由認(rèn)為，隨著全球化進(jìn)程的加速以及中國學(xué)界與外部同行接觸及交流的日益頻繁，隨著中國改革進(jìn)程與社會(huì)轉(zhuǎn)型過程的深化，中國社會(huì)科學(xué)將在未來發(fā)展的進(jìn)程之中獲得更多的理論資源與現(xiàn)實(shí)動(dòng)力。但是，正如我在另一個(gè)場(chǎng)合曾經(jīng)指出的那樣，“不過，中國社會(huì)科學(xué)是否能夠得到進(jìn)一步的提升以及能夠取得多大的成就，顯然不是上述外部環(huán)境所能決定的，換言之，這些外部環(huán)境之于中國社會(huì)科學(xué)的助益性絕不是當(dāng)然的。這里不僅涉及到學(xué)術(shù)研究場(chǎng)域與其他場(chǎng)域之間的關(guān)系問題，而且也關(guān)涉到中國學(xué)術(shù)界在面臨其他場(chǎng)域于‘進(jìn)步’這一意識(shí)形態(tài)和大眾傳媒的支配下不斷獲取強(qiáng)勢(shì)地位的情勢(shì)中如何營建并捍衛(wèi)學(xué)術(shù)自主性的問題，更涉及到生存于這一環(huán)境之中的中國學(xué)術(shù)界能否保有一種批判的精神去直面這些關(guān)系的問題?！盵1]

顯而易見，上述問題都是圍繞著我反復(fù)強(qiáng)調(diào)的“中國社會(huì)科學(xué)自主性”[2]這個(gè)核心問題而存在的。因此，我將把“如何建構(gòu)中國社會(huì)科學(xué)自主性”這個(gè)問題設(shè)定為本文試圖回答的問題。但是，我認(rèn)為，在回答如何建構(gòu)中國社會(huì)科學(xué)自主性這個(gè)問題之前，我們必須首先回答中國社會(huì)科學(xué)在其發(fā)展的過程中為什么會(huì)缺失自主性這個(gè)問題，因?yàn)閷?duì)后者的回答乃是我們對(duì)前者回答的一個(gè)重要前提。實(shí)際上，我于大約十年前就在《關(guān)于中國社會(huì)科學(xué)自主性的思考》（以下簡(jiǎn)稱《思考》）的長文中專門討論過這個(gè)問題，因此本文的討論實(shí)是以前文為基礎(chǔ)的。但是我在承認(rèn)前文觀點(diǎn)有效性的同時(shí)認(rèn)為，就回答“如何建構(gòu)中國社會(huì)科學(xué)自主性”這個(gè)問題而言，前文的觀點(diǎn)并不充分，不僅需要加以反思，而且還迫切需要對(duì)此做出進(jìn)一步的探討或補(bǔ)充。正是這一判斷，構(gòu)成了本文可能具有的理論意義。考慮到本文是對(duì)前文觀點(diǎn)的修正和推進(jìn)，本文的論述也將據(jù)此采納如下的分析安排：除了導(dǎo)論引出本文的論題以外，第一部分將首先以扼要的方式重述我在《思考》一文中的基本觀點(diǎn)和結(jié)論。第二部分和第三部分是本文的重點(diǎn)，亦即在對(duì)前文觀點(diǎn)的反思和批判的基礎(chǔ)上提出新的觀點(diǎn)。在第二部分中，我將討論這樣幾個(gè)問題：一是關(guān)于“中國社會(huì)科學(xué)自主性的認(rèn)識(shí)角度”的問題；經(jīng)由此一問題的討論，我將確立認(rèn)識(shí)這個(gè)問題的“關(guān)系性視角”。二是關(guān)于“中國社會(huì)科學(xué)自主性的向度”問題；我經(jīng)由此一問題的探討而明確指出，中國社會(huì)科學(xué)自主性具有國內(nèi)和國際兩個(gè)向度。三是關(guān)于“知識(shí)生產(chǎn)機(jī)器”的問題；透過這個(gè)問題的討論，我主張把對(duì)社會(huì)科學(xué)研究的批判擴(kuò)展到對(duì)學(xué)術(shù)制度的批判，亦就是從對(duì)社會(huì)科學(xué)知識(shí)的批判擴(kuò)展至對(duì)社會(huì)科學(xué)知識(shí)生產(chǎn)機(jī)器的批判。在第三部分中，我將從關(guān)系的視角出發(fā)，把關(guān)注點(diǎn)真正從外部轉(zhuǎn)向中國社會(huì)科學(xué)場(chǎng)域內(nèi)部所實(shí)施的各種“共謀”關(guān)系，亦即通過對(duì)“共謀者”的重新界定而對(duì)中國知識(shí)分子與各種“操作”或“玩弄”中國學(xué)術(shù)制度安排之腐敗實(shí)踐之間的“共謀”關(guān)系進(jìn)行反思和批判。作為本文的結(jié)語，第四部分則將在前述分析的基礎(chǔ)上提出中國知識(shí)分子在當(dāng)下建構(gòu)中國社會(huì)科學(xué)自主性的過程中應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的極其重要的幾項(xiàng)使命?？煞袷÷源颂帲?/p>

一、 ——《思考》一文的基本觀點(diǎn)與結(jié)論（刪）

自20世紀(jì)70年代末中國改革開放以來，中國社會(huì)科學(xué)界便在始終關(guān)注著中國社會(huì)科學(xué)如何獲致自主性這個(gè)問題。然而值得我們注意的是，這個(gè)問題在當(dāng)時(shí)的提出，主要是為了回應(yīng)此前三十年間社會(huì)科學(xué)知識(shí)意識(shí)形態(tài)化以及知識(shí)分子獨(dú)立人格基本喪失的狀況。據(jù)此，在20世紀(jì)80年代，這個(gè)問題大體上是通過“中國社會(huì)科學(xué)學(xué)科性建設(shè)”[3]和“知識(shí)分子心態(tài)和品格”[4]這樣的設(shè)問方式來展開的：前者試圖通過社會(huì)科學(xué)的學(xué)科恢復(fù)和學(xué)科建制的努力來使中國社會(huì)科學(xué)擺脫僵化意識(shí)形態(tài)的束縛，后者則試圖通過對(duì)中國知識(shí)者古即有之的“入世”心態(tài)的檢討以喚醒知識(shí)分子特立獨(dú)行的精神與品格?？梢哉f，這兩個(gè)向度的努力都在某種程度上把握住了中國社會(huì)科學(xué)在當(dāng)時(shí)的本土性問題。

關(guān)于這種設(shè)問方式，極其明顯地反映出了當(dāng)時(shí)特定情勢(shì)對(duì)人們?cè)O(shè)問角度的規(guī)定，然而，中國社會(huì)科學(xué)在其發(fā)展過程中所表現(xiàn)出來的困境卻表明，這種設(shè)問方式對(duì)于認(rèn)識(shí)或解決正在發(fā)展中的中國社會(huì)科學(xué)的自主性問題而言，“可以說是必要的、但卻不是充分的，是重要的、但卻不是基本的”。[5]如果我們將這個(gè)問題做進(jìn)一步的追究，那么我們便可以發(fā)現(xiàn)，更為重要的恐怕還不是這種設(shè)問方式本身所存在的問題，而毋寧是在根本上支配這種設(shè)問方式的某種思維方式所存在的問題，因?yàn)樗^設(shè)問方式以及經(jīng)此而提出的問題實(shí)際上是由相關(guān)的思維方式及其背后隱含的問題結(jié)構(gòu)所支配的。簡(jiǎn)而言之，這種思維方式，也就是那種視外部性因素為中國社會(huì)科學(xué)自主性問題之關(guān)鍵因素的思維方式。

經(jīng)由這種思維方式提出的問題所含的預(yù)設(shè)至少存在著如下的問題：第一，盡管它在表面上就意識(shí)形態(tài)及知識(shí)分子的“入世”人格對(duì)中國社會(huì)科學(xué)的重大影響這個(gè)問題做出了否定性的主張，但實(shí)質(zhì)上卻反映出了其在更深的層面上強(qiáng)調(diào)知識(shí)生產(chǎn)外部因素對(duì)知識(shí)及其生產(chǎn)活動(dòng)的決定論式觀照。顯然，這種思維方式在討論的過程中自然而然地切割掉了社會(huì)科學(xué)研究內(nèi)部的向度，因此我們可以說，這種思維方式就是馬克思曾經(jīng)批判過的那種“用邏輯的事物替代事物的邏輯”的方式，而更為緊要的則是這種邏輯實(shí)是一種“你死我自然活”的零合博奕邏輯。這種思維方式在經(jīng)驗(yàn)層面上的展開，完全有可能導(dǎo)致這樣一種結(jié)果，即在上述外部性問題得到某種程度解決的時(shí)候，有關(guān)中國社會(huì)科學(xué)研究及其生產(chǎn)出的知識(shí)的自主性問題依舊未能得到關(guān)注，甚或沒有得到改觀。第二，作為基本上對(duì)社會(huì)科學(xué)研究之于中國社會(huì)科學(xué)自主性的重要意義不意識(shí)的一種邏輯結(jié)果，這種思維方式不可能使人們?nèi)リP(guān)注中國社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)制度的合理性問題，或者說只能夠使人們?cè)诨旧喜豢紤]社會(huì)科學(xué)知識(shí)的性質(zhì)以及這種知識(shí)增長的規(guī)定性的境況下訴求學(xué)術(shù)制度的恢復(fù)和建構(gòu)，從而致使種種對(duì)學(xué)術(shù)制度的訴求滯留于形式層面。更進(jìn)一步講，本來為了抵御意識(shí)形態(tài)和社會(huì)、經(jīng)濟(jì)及政治等因素對(duì)社會(huì)科學(xué)的干預(yù)而建構(gòu)的那些學(xué)術(shù)制度，結(jié)果由于對(duì)建構(gòu)學(xué)術(shù)制度的學(xué)術(shù)判準(zhǔn)的不意識(shí)，而使意識(shí)形態(tài)以及其他因素依舊深深地嵌入在這些制度之中，并透過這些制度而展現(xiàn)出社會(huì)、經(jīng)濟(jì)及政治等需求在另一種形式下對(duì)中國社會(huì)科學(xué)的無處不在的滲透和支配。第三，通過上述分析，我們發(fā)現(xiàn)，這種只強(qiáng)調(diào)外部性因素對(duì)中國社會(huì)科學(xué)研究及其生產(chǎn)出的知識(shí)的影響的單向度思考，不僅一方面因中國知識(shí)分子對(duì)那些旨在試圖擺脫各種外部性因素之支配的學(xué)術(shù)制度的當(dāng)然認(rèn)定而忽略了對(duì)它們本身的分析和探究，而且在另一方面更是從根本上遮蔽了中國知識(shí)分子在自身的研究中與這些深刻地體現(xiàn)著社會(huì)、經(jīng)濟(jì)及政治等外部需求的學(xué)術(shù)制度之間所存在的復(fù)雜的、彼此依賴而互為強(qiáng)化的關(guān)系，從而無從洞見這些復(fù)雜關(guān)系背后的各個(gè)場(chǎng)域間所存在的緊張和沖突。[6]

正是透過對(duì)上述思維方式的分析，促使我在《思考》一文中主張改變舊有的思維方式，亦即“轉(zhuǎn)換我們對(duì)此一問題的那種單向度的思維方式；一如維特根斯坦所言，透識(shí)一個(gè)深層且棘手的問題，最為關(guān)鍵的辦法是‘開始以一種新的方式來思考。這一變化具有著決定性的意義，打個(gè)比方說，這就像從煉金術(shù)的思維方式過渡到化學(xué)的思維方式一樣。難以確立的正是這種新的思維方式。一旦新的思維方式得以確立，舊的問題就會(huì)消失；實(shí)際上人們很難再意識(shí)到這些舊的問題’。這就意味著我們?cè)趯?duì)中國社會(huì)科學(xué)自主性進(jìn)行思考時(shí)，必須從外部性的向度轉(zhuǎn)向內(nèi)部性的視角，或者更為準(zhǔn)確地說，打通這兩種思維方式，進(jìn)而從社會(huì)科學(xué)研究本身出發(fā)去探究這兩者間的復(fù)雜的互動(dòng)關(guān)系?！盵7]

經(jīng)由這種思維方式的轉(zhuǎn)換，我又進(jìn)一步指出，中國社會(huì)科學(xué)自主性的問題并不能僅通過確立學(xué)術(shù)制度以抵抗僵化意識(shí)形態(tài)的方式得到解決，因?yàn)檫@個(gè)問題的解決還在根本上取決于這些學(xué)術(shù)制度是否具有真正的學(xué)術(shù)性質(zhì)，或者說還取決于我們對(duì)學(xué)術(shù)判準(zhǔn)的認(rèn)識(shí)。當(dāng)然，這個(gè)問題也不可能僅通過中國知識(shí)分子的心態(tài)品格的轉(zhuǎn)換而得到解決，因?yàn)橄颉俺鍪馈逼犯竦霓D(zhuǎn)換，有可能導(dǎo)致其與社會(huì)科學(xué)這種關(guān)注社會(huì)與人的知識(shí)品格發(fā)生根本的緊張。實(shí)際上，這個(gè)問題的解決取決于中國知識(shí)分子在關(guān)注中國社會(huì)問題時(shí)是否能夠嚴(yán)守科學(xué)的學(xué)術(shù)立場(chǎng)。據(jù)此，我在《思考》一文中得出結(jié)論認(rèn)為：第一，中國社會(huì)科學(xué)自主性的問題，實(shí)際上涉及的是社會(huì)科學(xué)場(chǎng)域與經(jīng)濟(jì)場(chǎng)域、社會(huì)場(chǎng)域和政治場(chǎng)域間關(guān)系的問題；第二，中國社會(huì)科學(xué)自主性的缺失，從某種角度看乃是其他場(chǎng)域?qū)χ袊鐣?huì)科學(xué)場(chǎng)域監(jiān)督、支配所致，其基本中介是那些并非完全根據(jù)社會(huì)科學(xué)知識(shí)的規(guī)定性及增長邏輯而建立起來的學(xué)術(shù)制度；第三，更為根本的是，中國社會(huì)科學(xué)自主性的缺失，在很大程度上是那些在中國社會(huì)科學(xué)場(chǎng)域中處于被支配地位的知識(shí)分子在其研究中與這些并非完善的學(xué)術(shù)制度之間的“共謀”所致；換言之，正是由于他們?cè)谄溲芯恐形茨芸茖W(xué)地建構(gòu)研究對(duì)象而致使那些非科學(xué)或前科學(xué)的東西滲入進(jìn)了社會(huì)科學(xué)之中，進(jìn)而侵損了中國社會(huì)科學(xué)應(yīng)有的自主性。據(jù)此，我在當(dāng)時(shí)主張中國社會(huì)科學(xué)研究者在對(duì)社會(huì)科學(xué)場(chǎng)域與其他場(chǎng)域間關(guān)系的知識(shí)自覺的基礎(chǔ)上，應(yīng)當(dāng)首先在其自身的具體研究中對(duì)日常性常識(shí)及學(xué)究性常識(shí)加以徹底的質(zhì)疑并與之決裂，進(jìn)而科學(xué)地建構(gòu)起研究對(duì)象，以科學(xué)的智識(shí)資本增進(jìn)和捍衛(wèi)中國社會(huì)科學(xué)的自主性。[8]

二、關(guān)系視角 世界結(jié)構(gòu) 制度批判——對(duì)《思考》基本觀點(diǎn)的反思和推進(jìn)（一）

（1）關(guān)于中國社會(huì)科學(xué)自主性的認(rèn)識(shí)角度問題。

我在《思考》一文中經(jīng)由否棄當(dāng)時(shí)盛行的只強(qiáng)調(diào)外部性因素對(duì)中國社會(huì)科學(xué)研究及其生產(chǎn)出來的知識(shí)的影響的單向度思維方式而主張“從外部性的向度轉(zhuǎn)向內(nèi)部性的視角，……進(jìn)而從社會(huì)科學(xué)研究本身出發(fā)去探究這兩者間的復(fù)雜的互動(dòng)關(guān)系”。[9]然而經(jīng)過長時(shí)間的思考以后，我認(rèn)為，當(dāng)時(shí)采用的“內(nèi)部性視角”這一說法并不妥切，實(shí)際上更為確當(dāng)?shù)哪耸且环N“關(guān)系性的視角”。

眾所周知，在當(dāng)下的社會(huì)世界里，中國社會(huì)科學(xué)場(chǎng)域不可能不受到來自經(jīng)濟(jì)場(chǎng)域、社會(huì)場(chǎng)域和政治場(chǎng)域的影響。但是在這里，我們卻必須強(qiáng)調(diào)指出，經(jīng)濟(jì)場(chǎng)域、社會(huì)場(chǎng)域和政治場(chǎng)域?qū)χ袊鐣?huì)科學(xué)場(chǎng)域具有影響的事實(shí)，并不能夠使我們當(dāng)然地得出這樣一個(gè)結(jié)論，即正是這些影響使得中國社會(huì)科學(xué)在其發(fā)展過程中缺失了它應(yīng)當(dāng)擁有的自主性。在我看來，外部諸場(chǎng)域?qū)W(xué)術(shù)場(chǎng)域之宰制的形成，在當(dāng)代的社會(huì)中主要不是中國知識(shí)分子被動(dòng)接受的結(jié)果，而是在所謂的“被動(dòng)者”轉(zhuǎn)變成了“主動(dòng)者”以后才獲得其實(shí)現(xiàn)的可能性的——亦即中國知識(shí)分子與經(jīng)濟(jì)場(chǎng)域、社會(huì)場(chǎng)域和政治場(chǎng)域之間進(jìn)行形形的“共謀”所導(dǎo)致的結(jié)果。因此我們可以說，正是作為“被動(dòng)者”的中國知識(shí)分子向作為“主動(dòng)者”的中國知識(shí)分子的轉(zhuǎn)換，才一方面致使經(jīng)濟(jì)的、社會(huì)的和政治的需求在中國社會(huì)科學(xué)場(chǎng)域中得到了某種程度的再生產(chǎn)——當(dāng)然也致使經(jīng)濟(jì)的、社會(huì)的和政治的運(yùn)作邏輯在中國社會(huì)科學(xué)場(chǎng)域中大行其道；另一方面，它還致使西方社會(huì)科學(xué)知識(shí)在中國社會(huì)科學(xué)場(chǎng)域中得到了很大程度的未經(jīng)批判的“復(fù)制”或“消費(fèi)”。[10]

據(jù)此我認(rèn)為，我們?cè)谔骄窟@個(gè)問題的時(shí)候必須建構(gòu)起一種“關(guān)系性的視角”并以它作為我們的認(rèn)識(shí)路徑，因?yàn)槲┯懈鶕?jù)這一視角，我們才有可能在關(guān)注這個(gè)問題的時(shí)候不會(huì)簡(jiǎn)單地追究任一單方面的原因，而會(huì)把我們的視域擴(kuò)展至中國知識(shí)分子與其他場(chǎng)域之間的各種關(guān)系問題。顯而易見，這種“關(guān)系性的視角”徹底否棄了中國學(xué)術(shù)界所盛行的要么“外部”要么“內(nèi)部”的“單向度”視角：依據(jù)“外部性視角”，我們充其量只能經(jīng)由一味地指責(zé)經(jīng)濟(jì)場(chǎng)域、社會(huì)場(chǎng)域、政治場(chǎng)域乃至意識(shí)形態(tài)對(duì)中國社會(huì)科學(xué)的宰制而陷入一種簡(jiǎn)單的“反抗”邏輯之中——然而我們知道，“反抗”卻往往不意味著解放；而依據(jù)“內(nèi)部性視角”，我們則充其量只能經(jīng)由空泛地指責(zé)中國知識(shí)分子的“入世”品格和缺乏“獨(dú)立精神”而陷入一種與社會(huì)科學(xué)知識(shí)之性質(zhì)更為基本的緊張之中。

（2）關(guān)于中國社會(huì)科學(xué)自主性的向度問題。

我必須承認(rèn)，在撰寫《思考》一文的時(shí)候，我確實(shí)忽略了中國社會(huì)科學(xué)場(chǎng)域在世界結(jié)構(gòu)下必須自主于西方社會(huì)科學(xué)場(chǎng)域“文化霸權(quán)”的問題，盡管我在討論中國社會(huì)科學(xué)自主性這個(gè)問題以前已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了西方社會(huì)科學(xué)知識(shí)對(duì)中國知識(shí)分子的“示范”問題，而且還專門撰文探討過這個(gè)問題。[11]

現(xiàn)在，我們已經(jīng)清楚地認(rèn)識(shí)到：首先，中國知識(shí)分子對(duì)西方社會(huì)科學(xué)知識(shí)的毫無批判的接受，給西方對(duì)中國知識(shí)分子的示范注入了某種合法的“暴力”意義；正是在這種暴力性示范下，中國知識(shí)分子毫無批判地向西方舶取經(jīng)驗(yàn)和引進(jìn)理論，便被視為合理的甚或正當(dāng)?shù)摹Ｔ僬?，這種實(shí)踐還迫使中國知識(shí)分子有關(guān)中國發(fā)展的研究及其成果都必須經(jīng)過西方知識(shí)框架的過濾，亦即依著西方的既有理論對(duì)這些研究做“語境化”或“路徑化”的處理，進(jìn)而使得這些研究成果都帶上了西方知識(shí)示范的烙印。[12]更為糟糕的是，上述情勢(shì)還導(dǎo)致了一種我所謂的中國知識(shí)分子對(duì)西方知識(shí)的“消費(fèi)主義”傾向。其次，中國知識(shí)分子對(duì)一些與學(xué)術(shù)相關(guān)的西方制度的移植，也從另一個(gè)角度扼殺了中國社會(huì)科學(xué)建構(gòu)自身自主性的可能性，因?yàn)檫@些學(xué)術(shù)制度在中國的移植只會(huì)引發(fā)與這些制度原本旨在達(dá)到的目的相違背的結(jié)果。比如說，西方國家的大學(xué)和研究機(jī)構(gòu)規(guī)定了一種旨在提高學(xué)術(shù)研究水平的要求相關(guān)人員必須在年度內(nèi)發(fā)表一定數(shù)量的論文和論著的制度，而且這種制度是與聘?jìng)蛑贫染o密勾連在一起的。晚近以來，中國的一些大學(xué)和研究機(jī)構(gòu)也將這種制度移植了進(jìn)來，但是他們?cè)谝M(jìn)這種制度之前卻并沒有做認(rèn)真的分析，甚至不意識(shí)這種制度的有效實(shí)施還必須仰賴于其他學(xué)術(shù)制度的支援或配合。比如說，一些學(xué)術(shù)項(xiàng)目的立項(xiàng)乃至獲得，通常情況下乃是為某些重點(diǎn)高?；蛑攸c(diǎn)院系所壟斷的；同時(shí)我們知道，項(xiàng)目的獲得意味著研究者肯定能夠獲得一定的出版經(jīng)費(fèi)或補(bǔ)貼；而面對(duì)當(dāng)今中國出版社因企業(yè)化而出現(xiàn)的一種重賺錢而輕質(zhì)量的取向，那些能夠獲得項(xiàng)目資助的知識(shí)分子與那些因所在單位的地位低下或不善人際關(guān)系而得不到項(xiàng)目資助的知識(shí)分子相比，在一定程度上就更容易出版論著——亦即更容易滿足上述“數(shù)量”制度的要求。在這種情況下，不僅許多知識(shí)分子，而且一些院校也為了獲得每年的研究項(xiàng)目經(jīng)費(fèi)而大搞社會(huì)“公關(guān)”，結(jié)果知識(shí)分子用以這種“公關(guān)”的精力和時(shí)間則大大超過了他們可以用來研究的精力和時(shí)間?？梢?，原本旨在提高學(xué)術(shù)研究水平的制度，一定程度上經(jīng)由在中國的移植而變成了一種激勵(lì)知識(shí)分子去“爭(zhēng)奪”項(xiàng)目經(jīng)費(fèi)的制度。更為糟糕的是，這種制度在中國實(shí)施的過程中，一方面與知識(shí)分子職稱評(píng)定相勾連，而另一方面則與強(qiáng)調(diào)數(shù)量甚于質(zhì)量的傾向緊密相關(guān)，所以在一定程度上也導(dǎo)致了一些知識(shí)分子采取剽竊、抄襲和拼湊的手段來滿足這種制度所規(guī)定的要求，有的做法甚至到了觸目驚心的地步。[13]

由此可見，中國社會(huì)科學(xué)自主性的問題除了存在一般性的一面以外，在世界結(jié)構(gòu)中還存在著本土性的一面，而這意味著學(xué)術(shù)自主性在一定的意義上講是以特定時(shí)空為限的。據(jù)此我認(rèn)為，就中國社會(huì)科學(xué)的發(fā)展情形而言，學(xué)術(shù)自主性的問題基本上會(huì)涉及到兩個(gè)向度。第一個(gè)向度所涉及的是中國社會(huì)科學(xué)場(chǎng)域依照其運(yùn)行邏輯而必須與經(jīng)濟(jì)場(chǎng)域、社會(huì)場(chǎng)域和政治場(chǎng)域做出明確的界分，這可以說是自主性的國內(nèi)向度——實(shí)際上每個(gè)國家的社會(huì)科學(xué)都會(huì)遇到這個(gè)問題。第二個(gè)向度所涉及的則是中國社會(huì)科學(xué)場(chǎng)域在世界結(jié)構(gòu)下必須自主于西方社會(huì)科學(xué)場(chǎng)域“文化霸權(quán)”的問題，這在我看來乃是自主性的國際向度——這是包括中國在內(nèi)的發(fā)展中國家所特有的問題。[14]

（3）關(guān)于知識(shí)生產(chǎn)機(jī)器的認(rèn)識(shí)和批判問題。

我在《思考》一文中得出結(jié)論認(rèn)為：中國社會(huì)科學(xué)自主性的缺失，在很大程度上是那些在中國社會(huì)科學(xué)場(chǎng)域中處于被支配地位的人在其研究中與那些并非完善的學(xué)術(shù)制度之間的“共謀”所致。換言之，正是由于他們?cè)谄溲芯恐形茨芸茖W(xué)地建構(gòu)研究對(duì)象而致使那些非科學(xué)或前科學(xué)的東西滲入進(jìn)了社會(huì)科學(xué)之中，進(jìn)而侵損了中國社會(huì)科學(xué)應(yīng)有的自主性。據(jù)此我在當(dāng)時(shí)主張，中國社會(huì)科學(xué)研究者在對(duì)社會(huì)科學(xué)場(chǎng)域與其他場(chǎng)域間關(guān)系的自覺的基礎(chǔ)上，應(yīng)當(dāng)首先在其自身的具體研究中對(duì)日常性常識(shí)及學(xué)究性常識(shí)加以徹底的質(zhì)疑并與之決裂，進(jìn)而科學(xué)地建構(gòu)起研究對(duì)象，通過科學(xué)的智識(shí)資本增進(jìn)來捍衛(wèi)中國社會(huì)科學(xué)的自主性。簡(jiǎn)而言之，這里的關(guān)鍵是這樣兩個(gè)論斷：一是“共謀者”主要是那些因科學(xué)資本甚少而處于被支配地位的知識(shí)分子；二是中國知識(shí)分子應(yīng)當(dāng)首先通過研究對(duì)象的科學(xué)建構(gòu)來捍衛(wèi)中國社會(huì)科學(xué)的自主性。

篇(6)

至少一個(gè)半世紀(jì)以前，人們憑經(jīng)驗(yàn)就已經(jīng)覺察到早期受到忽視和虐待的兒童，成人以后常常會(huì)有認(rèn)知、情感和行為上的問題。上世紀(jì)末，一項(xiàng)有關(guān)兒童時(shí)期不良經(jīng)歷（adverse childhood experiences，ACE）的流行病調(diào)研工作在美國啟動(dòng)。該項(xiàng)目由圣地亞哥的凱撒健康促進(jìn)組織的預(yù)防醫(yī)學(xué)部與美國疾病預(yù)防控制中心（CDC）合作進(jìn)行。在這項(xiàng)有關(guān)ACE的研究項(xiàng)目中，兒童時(shí)期的不良經(jīng)歷被定義為：在研究對(duì)象處于兒童時(shí)期時(shí)曾經(jīng)受過的情感虐待、軀體虐待、待；情感忽視、軀體忽視；或生長在酗酒者、吸毒者、精神疾病患者、自殺者、母親受虐及犯罪成員的家庭。除此之外，還包括接觸性的待及嚴(yán)重的軀體虐待和情感虐待。有超過17000名隨意抽取的被調(diào)查對(duì)象參與了這項(xiàng)研究。調(diào)查結(jié)果表明，被調(diào)查對(duì)象中有三分之二的人具有早期不良經(jīng)歷，有的還不止一項(xiàng)，其分布如下。

虐待：情感虐待10%；軀體虐待26%；待21%。

忽視：情感忽視15%；軀體忽視10%。

家庭失能：母親受虐13%；精神疾病患者20%；物質(zhì)濫用28%；父母分居或離婚24%；有犯罪家庭成員6%。

ACE研究組發(fā)現(xiàn)，多數(shù)情況下這些兒童經(jīng)受過數(shù)種而不是1種不良經(jīng)歷。情況越是嚴(yán)重，成人以后服用、吸煙、酗酒的幾率會(huì)呈增加趨勢(shì)；不正常死亡的危險(xiǎn)因素如抽煙、酗酒、肥胖、不積極運(yùn)動(dòng)、服用、性濫交及自殺企圖的比例均隨之增加?？傊?，各種兒童虐待和家庭失能的副作用極其嚴(yán)重：包括由于服用、煙草、酒精、暴飲暴食和性亂而導(dǎo)致的健康風(fēng)險(xiǎn)，還包括導(dǎo)致心血管疾病、癌癥、艾滋病及其他性傳播性疾病、意外懷孕、慢性阻塞性肺部疾病及兒童自虐等后遺癥，以致成年后為對(duì)付他們的健康和行為問題，要花費(fèi)難以估計(jì)的巨額資金。更為嚴(yán)重的是，一些行為的發(fā)生，會(huì)造成社會(huì)危害和負(fù)擔(dān)，還會(huì)引起基因變異，影響他們的后代，這些都是無法計(jì)算的社會(huì)損失。這個(gè)研究項(xiàng)目的結(jié)果引起了各界人士廣泛的關(guān)注，因?yàn)槿藗儧]有估計(jì)到受到不良經(jīng)歷的兒童比例如此的大，情況如此之嚴(yán)重。

2003年，加拿大先進(jìn)科學(xué)研究所（CIFAR，Canadian Institute for Advanced Research）的創(chuàng)辦者M(jìn)ustard博士組織了一項(xiàng)跨學(xué)科的國際研究項(xiàng)目――早期經(jīng)歷與腦的生物發(fā)展，研究兒童早期不利經(jīng)歷對(duì)腦發(fā)育的影響。Mustard博士曾在2007年以世界銀行顧問的身份，應(yīng)邀出席由全國政協(xié)教科文委員會(huì)和有關(guān)的7個(gè)部委聯(lián)合舉辦的早期兒童發(fā)展高層論壇，并向國家當(dāng)時(shí)主管教育的國務(wù)院領(lǐng)導(dǎo)陳述了有關(guān)的觀點(diǎn)，對(duì)我國早期發(fā)展政策的制定起到了積極的推動(dòng)作用。

2011年12月由CIFAR和美國科學(xué)院聯(lián)合召開了學(xué)術(shù)討論會(huì)，會(huì)議的名稱是“早期社會(huì)性困境造成的生物嵌入效應(yīng)――從果蠅到幼兒園的學(xué)生”。會(huì)議提出應(yīng)該發(fā)展一門新的生物學(xué)研究

關(guān)于社會(huì)性困境的生物學(xué)。會(huì)議的論文和討論的結(jié)論在2012年10月由美國科學(xué)院學(xué)報(bào)以特刊的形式發(fā)表。

在特刊中，對(duì)2011年的會(huì)議作了總結(jié)，刊登了部分研究論文。論文中的研究工作涉及許多領(lǐng)域，如：分子基因?qū)W、進(jìn)化生物學(xué)、神經(jīng)科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、行為科學(xué)、流行病學(xué)和與此相關(guān)的國家衛(wèi)生和教育政策的制定，研究論文反映了最新的和最重要的有關(guān)研究結(jié)果。會(huì)議論文說明了許多慢性疾病、行為上的不良傾向以及成年后遭遇的厄運(yùn)，甚至于遺傳到后代的基因，都會(huì)與幼年時(shí)期受到的不良經(jīng)歷、虐待以及由于社會(huì)等級(jí)觀念導(dǎo)致的歧視有關(guān)。因此，對(duì)于慢性病以及不良行為起因的分析需要作重大的觀念改變，必須要追溯到其幼年的不利經(jīng)歷和由此而造成的腦發(fā)育的延遲和失常。參與會(huì)議的科學(xué)家們認(rèn)為，這方面的研究正處于一個(gè)關(guān)鍵的轉(zhuǎn)折時(shí)期，需要加強(qiáng)跨學(xué)科的合作研究，至少需要在如下幾個(gè)方面進(jìn)行進(jìn)一步的研究工作：

（1）基因和環(huán)境在發(fā)育過程中會(huì)不斷持續(xù)發(fā)生相互作用，需要研究這些相互作用的多種模式，以及它們?nèi)绾我龑?dǎo)著生物體的發(fā)展。

（2）在研究社會(huì)逆境生物學(xué)時(shí)，必須要考慮個(gè)體的差異，以及這些差異造成的個(gè)人對(duì)環(huán)境刺激敏感度的不同。對(duì)成長環(huán)境要求也因之不同。這些研究是發(fā)展個(gè)體化的教育和精細(xì)醫(yī)學(xué)必需的重要基礎(chǔ)。

（3）必須認(rèn)識(shí)到社會(huì)腦發(fā)展的重要性，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生社會(huì)情緒能力的培養(yǎng)。

（4）需要研究哪些環(huán)境因素影響哪些基因，和哪些發(fā)展軌跡，以及導(dǎo)致哪些疾病和不良行為的傾向。

（5）社會(huì)進(jìn)程中不同階段保留下來的社會(huì)不平等的等級(jí)制度，對(duì)發(fā)展環(huán)境造成的影響。

（6）需要將時(shí)間作為一個(gè)關(guān)鍵的考慮因素，在基因和環(huán)境相互作用進(jìn)程中研究時(shí)間的影響。

（7）研究工作不僅要尋求對(duì)機(jī)理的了解，還應(yīng)該進(jìn)一步考慮如何對(duì)發(fā)育延緩和具有疾病的兒童進(jìn)行彌補(bǔ)和支持。

（8）研究的問題涉及多因素的、復(fù)雜的、非線性互作用系統(tǒng)，需要發(fā)展和應(yīng)用復(fù)雜系統(tǒng)的模型和研究方法。

篇(7)

論文摘 要: 社會(huì)公平是近些年來的一個(gè)熱點(diǎn)話題,高等教育公平也是備受爭(zhēng)議,本文從社會(huì)分層的角度探討了不同階層子女在高校選擇類型、專業(yè),以及家庭資本與經(jīng)濟(jì)資本對(duì)子女接受高等教育機(jī)會(huì)影響這三方面的問題。  

 

中國自改革開放以來,經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展,取得了舉世矚目的巨大成就,但是人們發(fā)現(xiàn)伴隨這一巨大的成就一起出現(xiàn)的是社會(huì)貧富之間的差距越來越大,地區(qū)差異也越來越大。中國古代有句話:“不患寡而患不均,不患貧而患不安。”當(dāng)人們的心理落差越來越大時(shí),就容易導(dǎo)致社會(huì)的混亂與動(dòng)蕩,于是人們?cè)俅尉劢构降膯栴}。高等教育充當(dāng)著社會(huì)“選拔器”和“均衡器”的作用,所以高等教育的公平直接牽動(dòng)著社會(huì)公平的神經(jīng)。 

中國的高等教育正在從精英化向大眾化邁進(jìn),高校擴(kuò)招使得相當(dāng)大一部分人有了接受高等教育的機(jī)會(huì),但這是不是就意味著高等教育正在逐漸走向公平?實(shí)則不然。高等教育大眾化在宏觀上與絕對(duì)數(shù)量上增加了教育機(jī)會(huì)。但是,近年來隨著我國經(jīng)濟(jì)體制改革的進(jìn)一步深化,許多研究者發(fā)現(xiàn)高等教育大眾化所增加的教育機(jī)會(huì)在不同社會(huì)階層上仍具有差異性。《我國高等教育大眾化道路上的公平問題研究》表明:“公平問題仍然嚴(yán)重存在于我國高等教育大眾化進(jìn)程之中。城鄉(xiāng)高等教育發(fā)展的巨大差距、不同社會(huì)階層接受高等教育的不平等,不同地位、不同地區(qū)人口接受高等教育機(jī)會(huì)以及教育質(zhì)量的差異、女性較男性接受高等教育的不利處境等已經(jīng)嚴(yán)重地威脅到高等教育大眾化目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)?！雹?nbsp;

 

一、教育公平與社會(huì)分層的內(nèi)涵 

 

1.教育公平的內(nèi)涵 

瑞典教育家胡森認(rèn)為教育公平應(yīng)包括三方面的含義:第一是個(gè)體的起點(diǎn);第二是指中介性的階段;第三是指最后的目標(biāo)。即教育起點(diǎn)上的公平、教育過程中的公平和教育結(jié)果的公平。 

高等教育公平是教育公平理論在高等教育領(lǐng)域的應(yīng)用,它是一個(gè)復(fù)雜的多層面的概念,參照1965年由美國、英國及西德等21國組成的經(jīng)濟(jì)合作與開發(fā)組織(oecd)在有關(guān)報(bào)告中提出的“教育機(jī)會(huì)均等”概念的內(nèi)涵,高等教育公平是指:能力相同的青年,不論其性別、種族、地域,皆有相等的接受非強(qiáng)迫性的高等教育的機(jī)會(huì);社會(huì)各階層的成員,不論其家庭背景、個(gè)人出身,皆有相等的接受高等教育的機(jī)會(huì);社會(huì)各階層的青年,都有相等的進(jìn)入高等學(xué)校深造的機(jī)會(huì)。 

2.社會(huì)分層的內(nèi)涵 

社會(huì)分層是指建立在法律或規(guī)則和結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)上的、已經(jīng)制度化的、比較持久的社會(huì)不平等體系。②社會(huì)的不平等或不公正不完全取決于階層差異的大小,而在于是否存在一個(gè)較為公正的社會(huì)分配系統(tǒng)和平等的階層流動(dòng)機(jī)制,這種機(jī)制能夠有效地把社會(huì)中的優(yōu)秀人才選擇到較高的階層中。另外就是由分層所形成的階層間的內(nèi)在張力是否會(huì)成為階層間正常流動(dòng)的內(nèi)在動(dòng)力。 

社會(huì)分層的首要前提是確立社會(huì)地位指標(biāo)體系,即社會(huì)分層維度或標(biāo)準(zhǔn),采用不同的社會(huì)地位指標(biāo)體系進(jìn)行分層可能會(huì)得出不同的社會(huì)分層結(jié)構(gòu)。不同的社會(huì)往往有不同的分層中軸,即最核心的分層地位,它決定其他分層地位的獲取。如農(nóng)業(yè)社會(huì)的分層中軸是土地,占有土地的多少?zèng)Q定一個(gè)人在社會(huì)分層結(jié)構(gòu)中的地位;工業(yè)社會(huì)的分層中軸是資本,社會(huì)成員階層地位的高低取決于其擁有的資本及其增值狀況;后工業(yè)社會(huì)的分層中軸是知識(shí)信息,個(gè)人社會(huì)地位的獲得極大地依賴其知識(shí)信息獲得的機(jī)會(huì)和能力。③所以一個(gè)人所受教育的多寡會(huì)直接影響他將來社會(huì)地位及經(jīng)濟(jì)地位的取得。接受高等教育被很多處于中下階層的人看作是“躍龍門”,是擺脫父輩的階層地位向上層社會(huì)流動(dòng)的捷徑。高等教育的公平是決定這條路徑暢通的關(guān)鍵。 

有學(xué)者認(rèn)為不同社會(huì)階層子女接受高等教育機(jī)會(huì)的差異會(huì)影響到社會(huì)現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn),甚至影響社會(huì)和諧、穩(wěn)定、健康的發(fā)展。李承先認(rèn)為:“隨著經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整的不斷深化,大批產(chǎn)業(yè)工人稱為結(jié)構(gòu)性失業(yè)者,家庭經(jīng)濟(jì)情況惡化,負(fù)向流動(dòng)成為社會(huì)下層。占全國總?cè)丝?4%左右的農(nóng)民,由于受教育程度普遍較低,不具備或者少具備現(xiàn)代生產(chǎn)技能,收入低下,其在社會(huì)中的弱勢(shì)地位難以改變。社會(huì)底層過于龐大,已經(jīng)成為制約我國社會(huì)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的瓶頸。”④ 

 

二、社會(huì)分層對(duì)高等教育公平的影響 

 

1.不同社會(huì)階層子女進(jìn)入學(xué)校類型的差異 

2000年第5次人口普查數(shù)據(jù)表明,城市本科生是農(nóng)村的281倍。清華大學(xué)、北京大學(xué)、北京師范大學(xué)等國家重點(diǎn)大學(xué),自20世紀(jì)90年代以來,農(nóng)村學(xué)生的比例呈下降趨勢(shì):清華大學(xué)在2000年是17.6%,比1990年下降4.1個(gè)百分點(diǎn);北京大學(xué)在1999年是16.3%,比1991年下降2.5個(gè)百分點(diǎn);北京師范大學(xué)在2002年是22.3%,比1990年減少5.7個(gè)百分點(diǎn)。而唐山學(xué)院、華北煤炭學(xué)院等非重點(diǎn)大學(xué),2002年農(nóng)村學(xué)生的比例高達(dá)63.3%,高于2001年7.9個(gè)百分點(diǎn)。袁本濤在最近的一項(xiàng)研究調(diào)查中發(fā)現(xiàn),從1999年到2004年,清華大學(xué)在全國直轄市、省會(huì)城市、計(jì)劃單列市,錄取新生的比率為44%—51%,縣市及縣級(jí)以下,包括農(nóng)村的學(xué)生錄取比率較小。以2004年為例,在清華大學(xué)新生中,4個(gè)直轄市新生比例占20.7%,全國省會(huì)城市、計(jì)劃單列市新生比例為46.2%,戶籍是農(nóng)村的新生為21%。⑤ 

據(jù)調(diào)查,出身于國家與社會(huì)管理者階層、專業(yè)技術(shù)人員階層、私營企業(yè)主和經(jīng)理人員階層的子女進(jìn)入重點(diǎn)大學(xué)的幾率要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于商業(yè)服務(wù)人員、產(chǎn)業(yè)工人和無業(yè)失業(yè)半失業(yè)人員階層的子女。那些出身于醫(yī)生、律師、教師、工程師等專業(yè)技術(shù)人員家庭的子女是商業(yè)服務(wù)人員階層子女進(jìn)入重點(diǎn)高校的15.2倍。顯然,在整個(gè)社會(huì)階層構(gòu)成中,優(yōu)勢(shì)階層占有的經(jīng)濟(jì)、文化和政治資源對(duì)其階層的精英維護(hù)和保持起到了重要的和穩(wěn)定性的作用。重點(diǎn)大學(xué),傾斜的資源配置在為一部分幸運(yùn)兒鋪設(shè)了一條通向社會(huì)階層制高點(diǎn)的黃金通道。“重點(diǎn)學(xué)校的傳遞性,將會(huì)層層放大社會(huì)生活中的階層差異”。⑥ 

2.不同社會(huì)階層子女選擇專業(yè)的差異 

由于不同專業(yè)所體現(xiàn)的入學(xué)機(jī)會(huì)的多寡及個(gè)人預(yù)期收益的高低有所不同,不同階層家庭對(duì)其子女在專業(yè)選擇上能給予的指導(dǎo)性不同,各階層子女在選擇具體專業(yè)時(shí)產(chǎn)生了差異。 

處于社會(huì)中上層階層家庭的子女在專業(yè)選擇時(shí)多傾向于選擇那些切合時(shí)代特點(diǎn),社會(huì)需求性大,未來就業(yè)前景看好,畢業(yè)后就業(yè)率高,發(fā)展空間大,專業(yè)性強(qiáng),具有市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)性,入職后經(jīng)濟(jì)收入和社會(huì)地位較高的熱門專業(yè),比如法律、醫(yī)學(xué)、經(jīng)濟(jì)、管理等。而那些處于社會(huì)中下層家庭的子女為了一次能夠考上大學(xué),減少考學(xué)的經(jīng)濟(jì)壓力,因此選擇那些報(bào)考人數(shù)不多,競(jìng)爭(zhēng)不激烈,招生名額占有較大比例而且學(xué)費(fèi)偏低,對(duì)學(xué)生有優(yōu)惠政策(如師范、農(nóng)林、軍事院校)的高校。 

3.家庭文化資本與經(jīng)濟(jì)資本差異對(duì)子女接受高等教育機(jī)會(huì)的影響 

目前我國社會(huì)學(xué)家是以職業(yè)分類為基礎(chǔ),以組織資本、經(jīng)濟(jì)資本和文化資本的占有狀況為標(biāo)準(zhǔn)來劃分社會(huì)階層的。在三個(gè)資本中,一個(gè)家庭所擁有的文化資本最難在短時(shí)期內(nèi)有質(zhì)的改變。法國學(xué)者布爾迪厄最早提出文化資本的概念,他認(rèn)為文化資本是社會(huì)各階級(jí)和個(gè)體所擁有的知識(shí)、技術(shù)、氣質(zhì)及文化背景的總和,是一種有別于經(jīng)濟(jì)資本和社會(huì)資本,基于對(duì)文化資源的占有的資本?！拔幕偕a(chǎn)模式”指擁有較高文化教育背景的父母,其子女在教育機(jī)會(huì)上享有優(yōu)勢(shì)。父輩的文化教育水平能在子代得以繼承和延續(xù),從而完成家庭的文化再生產(chǎn)過程。文化資本是實(shí)現(xiàn)文化再生產(chǎn)的主要機(jī)制之一,也是制約不同階層子女入學(xué)差異的隱性因素。擁有較多文化資本的父母,通常會(huì)更加重視子女接受教育的狀況,通過言傳身教和家庭文化氛圍,使子女養(yǎng)成較好的學(xué)習(xí)習(xí)慣等,進(jìn)而使其子女能夠接受更多更好的教育。有調(diào)查顯示,隨著母親文化程度的提高,其子女進(jìn)入優(yōu)勢(shì)資源高等教育類型學(xué)校的比例也在提高。早在200多年前,德國教育家福祿貝爾就曾說:“國民的命運(yùn),與其說是操在掌權(quán)者手中,倒不如說是握在母親的手中;推動(dòng)搖籃之手,正是推動(dòng)世界之手?！?nbsp;

在形成不同階層子女入學(xué)差異的眾多影響因素中,經(jīng)濟(jì)因素起著重要作用,尤其表現(xiàn)在就讀學(xué)校類型和專業(yè)上。自1997年全國范圍內(nèi)的高等學(xué)校普遍“并軌”,高等教育開始全面實(shí)行收費(fèi),教育消費(fèi)支出的承受能力直接由收入決定。國家統(tǒng)計(jì)局在2000年對(duì)中國4萬個(gè)城鎮(zhèn)家庭居民家庭收入情況的調(diào)查表明,占調(diào)查總量20%的高收入者擁有相當(dāng)于42.5%的財(cái)富,貧富差異問題趨于嚴(yán)重。高額教育補(bǔ)償費(fèi)用與家庭承受能力之間的矛盾,對(duì)原有的教育制度造成了沖擊,使教育機(jī)會(huì)不均等現(xiàn)象加劇。 

父母擁有較多的經(jīng)濟(jì)資本,意味著他們有較為雄厚的經(jīng)濟(jì)支付能力,能夠?yàn)槠渥优慕逃度敫嗟馁Y金,從而能夠?yàn)槠渥优峁┏渥銉?yōu)質(zhì)的教育,使其子女在各級(jí)教育機(jī)會(huì)的競(jìng)爭(zhēng)中均能搶占先機(jī)。 

不公平的高等教育會(huì)給社會(huì)帶來不穩(wěn)定的隱患,然而更需注意的是,高等教育的不公平最直接的結(jié)果是中國社會(huì)正常的社會(huì)分層流動(dòng)的停滯,這是極其危險(xiǎn)的。這種危險(xiǎn)不僅僅來自社會(huì)下層的不滿、社會(huì)的不穩(wěn)定,更重要的是,一個(gè)穩(wěn)定流暢的社會(huì)分層流動(dòng)機(jī)制,不僅能緩和社會(huì)矛盾,而且能使民族保持旺盛的生命力和豐盈的造血功能。高等教育在一定程度上能夠促使社會(huì)低階層人士向上層流動(dòng),這無疑能促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步,煥發(fā)社會(huì)的活力,也能使社會(huì)各階層利益得到充分的交流和體現(xiàn)。因此,促進(jìn)高等教育公平也是促進(jìn)社會(huì)和諧穩(wěn)定的一支強(qiáng)心劑。 

 

注釋: 

①別敦榮,朱曉剛.我國高等教育大眾化道路上的公平問題研究[j].北京大學(xué)教育評(píng)論,2003,(3). 

②李強(qiáng).當(dāng)代中國社會(huì)分層與流動(dòng)[m].北京:中國經(jīng)濟(jì)出版社,1993. 

③陳成文.土地流轉(zhuǎn):一個(gè)農(nóng)村階層結(jié)構(gòu)再構(gòu)過程[j].湖南師范大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào),2006,(4). 

④李承先.高等民主與中國社會(huì)階層的良性流變[j].山西財(cái)經(jīng)大學(xué)學(xué)報(bào),2003,(1). 

⑤袁本濤.調(diào)查顯示:清華新生八成是城里娃[n].解放日?qǐng)?bào),2007-10-12. 

⑥楊東平,黃一琨.階層鎖死——教育公平失衡之憂[n].經(jīng)濟(jì)觀察報(bào),2005-03-18. 

 

參考文獻(xiàn): 

[1]別敦榮,朱曉剛.我國高等教育大眾化道路上的公平問題研究[j].北京大學(xué)教育評(píng)論,2003,(3). 

[2]李強(qiáng).當(dāng)代中國社會(huì)分層與流動(dòng)[m].北京:中國經(jīng)濟(jì)出版社,1993. 

[3]陳成文.土地流轉(zhuǎn):一個(gè)農(nóng)村階層結(jié)構(gòu)再構(gòu)過程[j].湖南師范大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào),2006,(4). 

[4]李承先.高等民主與中國社會(huì)階層的良性流變[j].山西財(cái)經(jīng)大學(xué)學(xué)報(bào),2003,(1). 

[5]袁本濤.調(diào)查顯示:清華新生八成是城里娃[n].解放日?qǐng)?bào),2007-10-12.