序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇視覺設(shè)計論文范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

關(guān)鍵詞：視覺中心設(shè)計要素欣賞實用

人們通常追隨輪廓的視線運(yùn)動，知覺到可見物象的具體形象，視線接著便會聚集在一個適當(dāng)?shù)奈恢谩]有特意設(shè)置聚焦點的形象，如一個圓形，視線就聚集在圓形的中心點。雖然這樣的點沒有被表明出來，其實就是視覺中心，但它是消極的中心。圓形中的任何位置出現(xiàn)一個標(biāo)明的點，由于它同周圍空間的相異性質(zhì)，就成為一個聚集視線的點，這個點就成為積極的視覺中心。消極的中心，或形式極其簡單的中心，都只能使視線作出十分短暫的聚集和停留，從而缺乏視覺欣賞的價值。提供視覺欣賞的對象，如一件繪畫或雕塑藝術(shù)品，必須在形象中經(jīng)營一個占壓倒優(yōu)勢的具有一定趣味的中心，表明要人們看的是什么，從而引導(dǎo)人們用眼睛在這樣的中心部分進(jìn)行深入的探求和發(fā)掘，這一過程是藝術(shù)欣賞的重要方面。實用與欣賞價值兼具的現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品，其中家用電器對于視覺中心的處理就是設(shè)計活動的主要內(nèi)容之一。它除了顯示物質(zhì)功用以外，在一些特定含義下還要在形象中具備供人們視覺欣賞的功用，從而獲得趣味享受的視覺中心，確切地說，這樣的視覺中心就成了趣味中心。視覺中心可以是整體中各種具有獨立意義的部分或是相互間的組合，如表面、立體、表面的線和點，或者光影、色彩和肌理。

假若沒有這樣的視覺中心的存在，產(chǎn)品形象就必然會呈現(xiàn)單調(diào)，或雜亂的狀況，因此，視覺中心是構(gòu)成產(chǎn)品形象諸部的主從、先后秩序的主導(dǎo)要素。對于供反復(fù)觀賞的耐用消費(fèi)品，遵循這樣的秩序、實現(xiàn)巡弋，就會避免一覽無余，或者眼花繚亂的面目從而走向“耐看”“耐人尋味”的境界。

形成視覺中心的要素是功能價值地位、表面位置、大小、對比和密度。

同內(nèi)部功能結(jié)構(gòu)相關(guān)聯(lián)的產(chǎn)品外表部分、緊密地體現(xiàn)著功能作用在整體產(chǎn)品使用功能系統(tǒng)中的價值地位，它往往是影響這一部分能否成為視覺中心的最有力的因素。由于欣賞價值同實用價值錯雜在一起的交融性質(zhì)，又往往是影響這一部分能否成為視覺中心必然具有重要的地位。同時在級次上卻不一定是對應(yīng)的，設(shè)計師擁有一定的任意選擇的主動權(quán)。如收音機(jī)的基本功能是接收節(jié)目和還原放聲，接收廣播節(jié)目需要通過眼睛觀察信號頻率刻度來搜尋電臺，由于功能和欣賞都需用視覺的一致性，于是頻率度盤最有可能作為視覺中心的選擇對象。將度盤予以強(qiáng)調(diào)突出的設(shè)計，其效果一般優(yōu)于其他方式。

由若干個單元功能組合的產(chǎn)品情況就比較復(fù)雜，如有些收錄機(jī)產(chǎn)品，它無論是采用暴露式或是暗示式放聲的揚(yáng)聲器或是揚(yáng)聲板的造型密度都比較小，一般都不會成為視覺中心。在接收廣播節(jié)目與磁帶錄放活動的功能之間，必須選定一主一從的關(guān)系。早期的盒式收錄機(jī)一般仍選擇手印頻率度盤為視覺中心，目前的收錄機(jī)則一般將磁帶艙作為視覺中心加以強(qiáng)調(diào)。而對度盤則從形與色等方面予以壓縮和淡化的處理。這就是設(shè)計師根據(jù)控件功能價值地位來決定的。

視覺中心處理在表面的位置無疑是前臉，因為前臉表面比較接近表面產(chǎn)品的本質(zhì)。一般需要解決在前臉表面的平面位置。中心區(qū)域和放射線的交叉部位對于形成視覺中心最為有利。在前臉輪廓對視線的約束作用下，視線向中心聚焦是自然慣事，在各部位同時存在若干作用力同時相等的目標(biāo)時，位于中心區(qū)域的目標(biāo)就具有顯著的優(yōu)勢。收錄機(jī)的磁帶艙位于中心區(qū)域比位于左上方同度盤并列的構(gòu)思更容易吸引視線。放射線如十字交叉線，可以看作是四個箭頭的聚焦，交叉點正是各箭頭從不同方向共同誘導(dǎo)視線會集于一點優(yōu)越部位。收錄機(jī)磁帶艙在位于中心區(qū)域之際，往往通過度盤等相鄰部件的形狀造成放射性的斜線，用來加強(qiáng)視覺中心的位置優(yōu)勢。

視覺中心必須大小適度，在整體中的比例不宜過大，否則將容易融進(jìn)背景部分，因而沒有足夠的聚集性，一般情況下，即使十分精致的標(biāo)牌由于太小，容量不足也不能喚起充分的視覺注意力，當(dāng)然，這還要看烘托關(guān)系。

對比是視覺中心存在的基本條件吸引視覺注意力的基本原理是通過各種要素的對比。是視覺目標(biāo)從背景中分離出來。各種造型要素，如形狀、大小明暗、色彩、凹凸、虛實和各種材質(zhì)肌理的對比，一般都為若干要素的同時對比?，F(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計十分重視肌理的對比，通過生產(chǎn)技術(shù)的進(jìn)步，努力擴(kuò)大諸如從高光到無光、從鏡面到粗細(xì)紋理之間的各種肌理類別的層次，強(qiáng)化對比肌理的表現(xiàn)力，可以對視覺中心的形成發(fā)揮積極的作用。

造型密度是在一定空間所包含的各種線條、色彩、肌理等造型要素構(gòu)成的差別數(shù)量。視覺中心需要比較高的密度，也就是要有一定的復(fù)雜性。在現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品的簡潔的造型設(shè)計指導(dǎo)原則中，尤其不容忽視。人們的視覺既有簡化要求的一面，也有追求復(fù)雜曲折的一面。頻率度盤若只是空曠而沒有刻度數(shù)字線條的平板，就不能成為視覺中心。電視機(jī)和計算機(jī)的終端顯示裝置的情況很特別，將占據(jù)前臉空間比例大部分的屏幕認(rèn)作視覺中心，而那是依據(jù)開機(jī)時屏幕上出現(xiàn)的圖像符號作為注視的中心這種事實的經(jīng)驗轉(zhuǎn)換而來的。其實作為造型評價，真正欣賞電視機(jī)本身形象的時候，恰是處于關(guān)機(jī)狀態(tài)，屏幕僅為一片空白，非常欠缺造型密度，倒更似于視覺背景，所以是一種幻覺的聯(lián)想中心。設(shè)計者采取的補(bǔ)償措施，一般是將控制電源、音量、頻道等控件與指示設(shè)施組織成為密度較高又較集中的視覺單元，作為視覺欣賞的事實中心。

造型密度也有適度問題，濫加密度，不一定合適，甚至?xí)斐啥哑龇彪s的現(xiàn)象。如上世紀(jì)70年代中期一度出現(xiàn)某些追求軍用品外觀的收音機(jī)，設(shè)計了繁瑣的防雷達(dá)度盤和蜂窩狀放聲板，令人感到陰沉和不快。它同19世紀(jì)用哥特式、洛可可式紋樣，即附加“觀念和形式”來裝飾工業(yè)產(chǎn)品的設(shè)計思想一樣，足資借鑒。

參考文獻(xiàn)：

[1]（美）梅格斯.二十世紀(jì)視覺傳達(dá)設(shè)計史.湖北美術(shù)出版社，1989.9.第1版.

篇(2)

城市視覺形象的功能是指在人類生活、生產(chǎn)過程中能提供的功能性保障。好的城市視覺形象能愉悅?cè)说男撵`，增強(qiáng)人的生活情趣，提升人的生活、精神品位。城市視覺形象不僅是物質(zhì)文化的重要組成部分，也具有審美、教化和提高城市質(zhì)量的精神功能。

1.1物質(zhì)功能

城市視覺形象最終目的是可以滿足人的各種物質(zhì)需求的，能創(chuàng)造適宜人類生活和居住的環(huán)境。（1）方便生活滿足人們的生產(chǎn)，生活需要，并為其它經(jīng)濟(jì)活動和社會活動起到作用，是城市視覺形象的基本要求，它能為人們在城市中的生活提供方便。如城市中的路牌、垃圾箱、公車站牌等在提供便利的同時讓人們的生活更加舒適。（2）傳遞信息現(xiàn)代的城市視覺形象設(shè)計必須要考慮城市在當(dāng)前時代的發(fā)展和演變，以及滿足信息傳遞的需求。如電子屏幕，可隨時更新信息，向人們傳遞及時的信息。（3）行為管理城市中的部分視覺因素不時地規(guī)范著人們的每個生活細(xì)節(jié)以及人們的行為。如城市中與馬路相關(guān)的路牌、斑馬線及交通標(biāo)志，公共區(qū)域的文明指示牌等，都在潛移默化中約束人們的行為，使城市變得更加文明。

1.2精神功能

（1）文化傳承城市視覺形象的營造應(yīng)該珍視歷史文化價值、注重文化的繼承和延續(xù)，不僅要反映出時代的進(jìn)程、人們的感情、生活方式和審美情趣，還要包含對城市歷史文化的繼承，既有時代特點又有歷史韻味。（2）心理愉悅城市視覺形象是一種在公共區(qū)域里存在的藝術(shù)表現(xiàn)形式，能帶給人們心理愉悅的功能，使人們在獲得審美情趣的同時，把感性的情緒納入審美過程之中，給人以美的享受、產(chǎn)生美的聯(lián)想。（3）教育感化城市視覺形象以融合歷史、文化、教育、藝術(shù)、娛樂等綜合元素成為城市的組成部分，承載著傳達(dá)城市文明的功能，在帶給人們良好心理感受的同時，可以引導(dǎo)人們的文明行為，讓人們樂于接受。（4）提升城市品位及形象其重要作用就是提升城市品位、塑造城市形象。城市視覺因素的存在目的是協(xié)調(diào)人與環(huán)境的關(guān)系，人類采用藝術(shù)方法或手段去創(chuàng)造、美化環(huán)境，使城市具有藝術(shù)美感，激發(fā)城市的吸引力，促進(jìn)城市的繁榮和進(jìn)步。

2德陽城市視覺形象現(xiàn)狀及展望

德陽，是中國重大技術(shù)裝備制造業(yè)基地，代表國內(nèi)甚至世界機(jī)械制造業(yè)最高水平，是典型的重工業(yè)城市，更加需要精心營造城市視覺形象，愉悅?cè)说男那?，使生活在其中的人享受到城市發(fā)展帶來的人文關(guān)懷。

2.1德陽視覺形象現(xiàn)狀

德陽作為新興的工業(yè)城市，在努力發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時也營造著濃濃的人文環(huán)境，目前比較典型的城市視覺形象主要有文廟廣場、石刻藝術(shù)墻、鐘鼓樓立交橋浮雕等。

2.1.1德陽文廟廣場

德陽文廟廣場由主、副兩個中心組成，中軸線由北向南設(shè)置了流瀑、戲臺、觀戲區(qū)、下沉式音樂廣場等，布設(shè)了圖騰柱和音樂旱噴，安置有座椅、座凳的無障礙通道等設(shè)施。文廟廣場把儒家的“仁愛”思想賦予了新的含義，從宏觀設(shè)計到細(xì)部處理都體現(xiàn)著人性化的設(shè)計理念，營造了一個供市民盡情享受自然、感受文化的休閑空間，為市民平時休閑娛樂等提供了一個平臺，在廣場里能享受到濃重的人本關(guān)懷。

2.1.2德陽石刻藝術(shù)墻

德陽石刻藝術(shù)墻是我國最大的現(xiàn)代藝術(shù)石雕群，運(yùn)用圓、透、浮雕、建筑與墻體的各種空間組合，表現(xiàn)自然、生命、民族團(tuán)結(jié)等宏大主題。包括形式上與音樂有著密切聯(lián)系的35個圓拱組成的民族文化長廊；與圓拱對應(yīng)的32根造型具有濃郁地方傳統(tǒng)特色、形態(tài)各異、栩栩如生的蟠龍石柱；日月展覽廊、音樂廊、人行地道、大型浮雕《生命之歌》和《智慧之光》；在空間與墻體對應(yīng)的十二尊生肖柱。

2.1.3鐘鼓樓立交橋大型浮雕

鐘鼓樓立交橋大型浮雕主要包括28個橋墩，一共有14組，每個橋墩正反兩面有兩幅用仿古銅堆塑浮雕扣板樣式和仿銀瀝粉浮雕扣板樣式做成的浮雕、彩繪藝術(shù)作品，選材包括三星堆銅像浮雕、浮雕等德陽歷史文化人物或旅游景點。目前已成為人們閑暇及節(jié)日放松心情的好去處。

2.1.4三星堆視覺因素應(yīng)用

三星堆遺址是中國西南地區(qū)的青銅時代遺址。在德陽城市視覺識別系統(tǒng)中成功的融入了三星堆元素，形成了與眾不同的城市特色，給德陽這個新興的工業(yè)城市添加了濃重的歷史痕跡，帶來了濃郁的歷史文化氣息。

3.3.5其它城市視覺形象

除上述比較典型的視覺形象設(shè)計外，德陽城市建設(shè)中也營造了許多體現(xiàn)人文關(guān)懷及凸顯城市進(jìn)步的視覺形象系統(tǒng)，如電子顯示屏、戶外燈箱廣告、景觀雕塑、時刻長廊等，既有給人們?nèi)粘Ｉ钐峁┓奖愕墓δ?，也給人們提供了休閑娛樂的場所，體現(xiàn)了城市規(guī)劃者對人的重視。

2.2德陽視覺形象展望

《德陽市城市總體規(guī)劃》確定的德陽城市發(fā)展目標(biāo)是“建設(shè)現(xiàn)代工業(yè)化山水園林型的大城市”，把德陽建設(shè)成為以國家重大裝備制造業(yè)和高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)為主導(dǎo)的現(xiàn)代化工業(yè)基地，四川省重要的區(qū)域性中心城市和山水宜居城市。要實現(xiàn)建設(shè)目標(biāo)，需要在城市發(fā)展中在考慮提高經(jīng)濟(jì)能力的同時，更要注重在城市建設(shè)過程中的視覺形象設(shè)計，提升城市品位，建設(shè)具有自身特色的工業(yè)化宜居城市。

2.2.1地標(biāo)性建筑

城市地標(biāo)性建筑可以實現(xiàn)對城市視覺形象的表達(dá)與提升，使城市形象更加個性鮮明。德陽現(xiàn)有的鐘鼓樓及鐘鼓樓立交橋浮雕、文廟廣場等都給德陽城市名片添加了獨具特色的一筆。在將來的城市公共設(shè)施建設(shè)過程中，應(yīng)設(shè)計具有德陽本土文化特色的標(biāo)志性建筑，使其與本地的城市建筑結(jié)合，加強(qiáng)城市建筑的地域標(biāo)志性。

2.2.2道路與交通

道路是一座城市形象的重要標(biāo)志，也是一座城市重要的人文景觀。呈現(xiàn)出了具有社會習(xí)俗、歷史傳統(tǒng)、地方特色等文化形態(tài)。與道路息息相關(guān)的就是交通，道路的發(fā)展制約著城市交通的發(fā)展。在德陽城市建設(shè)過程中，除修建新的道路外，也要加強(qiáng)對現(xiàn)有道路的改建、拓寬和延伸等，同時注重公共停車場的配套建設(shè)。

2.2.3街景與建筑

城市的公共設(shè)施一般包括醫(yī)院、學(xué)校、商業(yè)賣場、公園等，概括來說就是街景與建筑。建筑是城市中數(shù)量最多、占地面積最廣的元素之一，城市建筑特色是一個城市的基調(diào)。而街景則展示了城市的特有風(fēng)景。在德陽的城市發(fā)展中，應(yīng)建設(shè)具有本地特色的街景藝術(shù)，整體統(tǒng)籌規(guī)劃，避免凌亂、不和諧的現(xiàn)象。

3結(jié)語

篇(3)

中國當(dāng)下的“現(xiàn)代文化”其實是受西方影響較深的，所以大多數(shù)的產(chǎn)品在設(shè)計與營銷上都采用了比較西式的方法來運(yùn)作，但這畢竟不是長久之計，中國的視覺傳達(dá)設(shè)計想要走出自己的風(fēng)格，還是要從民族文化中來汲取經(jīng)驗，從本土資源的魅力中深入學(xué)習(xí)。在視覺傳達(dá)設(shè)計中使用民族文化符號，能極大的激發(fā)本族人民的民族情緒，產(chǎn)生對商品的認(rèn)同感，使其以一種熟悉又具有親和力的姿態(tài)出現(xiàn)在大眾的視野中，從而在市場中形成一定的競爭力。從另一方面來講，對民族文化符號的使用也應(yīng)該克制、理性一些，要選擇與之內(nèi)涵相近的商品進(jìn)行匹配，不要讓“民族文化”成為一種廉價、低質(zhì)的表現(xiàn)，對國民的信心及民族整體的映象大打折扣。

二、民族文化對視覺傳達(dá)發(fā)展趨勢的影響

（一）公眾力視覺傳達(dá)設(shè)計中“視覺符號”的形式是多樣的，它包括圖片、電影、電視、建筑造型、各類設(shè)計產(chǎn)品等多種方式呈現(xiàn)在人們眼前，而視覺傳達(dá)設(shè)計也因其廣泛性的傳播功能而對社會文化價值取向有著一定的向?qū)ё饔?。視覺傳達(dá)設(shè)計不再只是生產(chǎn)一種可以銷售的產(chǎn)品或精美平面藝術(shù)造型那么簡單，它與公眾的大范圍接觸使其必然會成為引導(dǎo)正確思潮的力量。這種力量正是民族文化要對視覺傳達(dá)設(shè)計精神方面的增進(jìn)。如同我們以前練字要用到田字格，而當(dāng)我們形成習(xí)慣以后，即使在白紙中我們也能不自覺的按照之前的框架來寫字，這就是一種內(nèi)在的改變。而民族文化正是賦予視覺傳達(dá)正確的價值取向，通過“視覺符號”傳遞給公眾，成為公眾教育的一部分。而好的設(shè)計師不是將一個作品完全的解剖給大眾看，而是以特別的形式帶領(lǐng)其目光來觀察，以無形的方式感染給對方。如臺南捷運(yùn)車站用幾米的插畫來做裝飾墻，將幾米漫畫里的人生哲理與精美細(xì)膩的畫風(fēng)通過圖形、文字的方式呈現(xiàn)出來，迎合了臺灣浪漫的“紫色文化”氛圍，也讓居住于此的人得到了視覺的享受，豐富了公眾文化。

（二）時代性設(shè)計的人性化是現(xiàn)代設(shè)計師一直強(qiáng)調(diào)的重點，作為一種致力于給人提供更好服務(wù)的設(shè)計藝術(shù)來說，利用科技的進(jìn)步力量，合理改良使用工具及途徑來完成藝術(shù)表達(dá)，是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計應(yīng)該具備的與時俱進(jìn)的覺悟。視覺傳達(dá)設(shè)計的傳播媒介是一直跟隨著時代的步伐在更替的，從教學(xué)與創(chuàng)作中我們不難看出。不僅需要掌握對圖形與文字在平面中的構(gòu)圖的搭配，也讓學(xué)會利用攝像、多媒體等新科技技術(shù)，在藝術(shù)表現(xiàn)形式上也從圖片發(fā)展成糅雜了戲劇、舞蹈、電影等藝術(shù)為一體的多途徑。這無疑促使了視覺傳達(dá)設(shè)計中設(shè)計師將作品的內(nèi)涵與功能全方位的表現(xiàn)出來。而在這一過程中，民族文化符號就是支撐物質(zhì)形態(tài)的精神內(nèi)涵，在世界文化集合、碰撞的現(xiàn)代藝術(shù)中，專注于本民族文化的作品是極具吸引力。如農(nóng)夫山泉在推出其茶類新飲品時，一改之前同類商品外包裝的現(xiàn)代化，只是以簡單的“東方樹葉”作為推廣創(chuàng)意，吸塑包裝讓瓶身顯得十分透明，彰顯其品質(zhì)的健康，與其打造的0卡路里的健康茶交相呼應(yīng)。而這一種包裝幾乎在第一時間就抓住了國人的視線?！皷|方”二字呼喚起國人對民族茶文化的認(rèn)同感，“樹葉”又表現(xiàn)其純正質(zhì)樸的口感。中國是飲茶大國，有濃厚的飲茶文化，但市面上所推廣的茶飲品因其添加劑的多樣一直得不到廣泛的認(rèn)同，而這樣一種樸素簡單的包裝帶來茶葉的原汁原味。

三、視覺傳達(dá)中民族文化符號的應(yīng)用

（一）傳統(tǒng)色彩的使用視覺傳達(dá)設(shè)計中，色彩是視覺信息傳達(dá)的首要步驟。人們在對周遭事物認(rèn)知的長久過程中，往往會形成色彩的慣性記憶，并不由自主的對不同顏色及相互搭配產(chǎn)生出獨特的聯(lián)想和心理反應(yīng)，如看到藍(lán)色會想到大海和藍(lán)天，看到綠色會想到植物，看到白色豎條紋與黑色豎條紋并列會想到斑馬，看到黃色條紋與黑色條紋相交的圖案則會想到蜜蜂，就是說的這一種色彩印象。正如抽象主義的奠基人康定斯基所說的：“色彩宛如琴鍵，眼睛好比音錘，心靈猶如繃著許多根弦的鋼琴，藝術(shù)家就是彈琴的手，只要接觸一個個琴鍵，就會引起心靈的顫動?！倍鴮⒚褡逦幕毺氐纳史枬B透到視覺傳達(dá)設(shè)計中來，則可以使其作品在展現(xiàn)其自身魅力的同時也向大眾輸出了一定的文化符號。在我國的傳統(tǒng)文化中，“比德”色彩選擇方案的應(yīng)用特別帶有中國古代德行的象征意義。它就是將人的德行比作不同顏色，如紅色象征著忠誠、朝氣、勇敢，所以在各類中式的產(chǎn)品設(shè)計中都有紅色的參與，國際上更是賦予“中國紅”的含義。據(jù)《論語》一書中記載：“子曰，＇惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅樂也，惡利口之覆邦家者＇”孔夫子將其觀點與愛憎情感注入了色彩之中。從紅墻到朱門，從紅木到紅燭，中國人對紅色的應(yīng)用是情有獨鐘的，甚至把繁華、熱鬧的地方都稱作“紅塵”。人的視覺在投向某樣商品時有一個7秒鐘考慮時間是否會購買此物，而這短短的時間里，就有近百分之七十的幾率是由顏色來決定的，所以一個醒目的主色是抓住眼球的關(guān)鍵。除了紅色以外，使用青花藍(lán)、水墨黑、貴族黃等等色彩都帶有濃重的中國韻味，讓人一眼便識。

（二）傳統(tǒng)寓意民族文化符號都有其獨特的寓意，在傳遞信息的同時也有美的規(guī)律運(yùn)行其中。在遠(yuǎn)古時候，人們將無法理解的自然現(xiàn)象當(dāng)做神明的指示，并將其以各種可視的形式記錄了下來，成為代表某種神秘力量的圖騰，以此將信息傳達(dá)給同類知曉。而相較于文字而言，圖形更具有說明性，有直觀、易區(qū)分、表現(xiàn)豐富、感染力強(qiáng)、易讀、易記的優(yōu)勢，可以在一定程度上消除不同地區(qū)對于文字和語言的理解阻礙，在另一方面，圖形的色彩、線條、造型的搭配也代表了某種審美理念，在視覺傳達(dá)方式中更加利于信息的交流傳遞。視覺傳達(dá)設(shè)計中民族圖形符號的應(yīng)用是十分廣泛的，如我們新年時所貼的“?！弊郑也徽f其極具中國風(fēng)味的造型，就單是將其倒起來貼以求客人一句“福到了”的吉祥話，就是極具中國民族特色的春節(jié)。而如果在視覺傳達(dá)設(shè)計中不考慮其寓意，則會造成很大誤會，就像立邦漆涂料的廣告創(chuàng)意中使用“龍”的形象，以“龍”滑到不能爬上柱子作為創(chuàng)意，來體現(xiàn)其產(chǎn)品的質(zhì)量，卻沒有考慮到國內(nèi)大眾對“龍”文化的崇尚，部分網(wǎng)友紛紛表示龍是中國的象征，不能如此戲弄，不認(rèn)同這個造型。這就是沒有溝通好創(chuàng)意與民族文化符號寓意的不良后果。

四、結(jié)語

篇(4)

1.什么是通用設(shè)計通用設(shè)計又名全民設(shè)計、全方位設(shè)計或是通用化設(shè)計。它所傳達(dá)的意思是：如何能被失能者所使用，就更能被所有的人使用。通用設(shè)計這一概念近幾年開始逐步興起，與工業(yè)化時代的設(shè)計效率優(yōu)先不同，通用設(shè)計倡導(dǎo)的是人與人，人與人造物，人與設(shè)計品之間和諧有效的溝通，更加注重用戶的情感體驗。最早提出通用設(shè)計概念的人是美國建筑師，羅恩梅斯,他也是首先使用‘UniversalDesign’通用設(shè)計一詞的人。

2.通用設(shè)計的基本原則原則一：公平地使用。原則二：可以靈活地使用。原則三：簡單而直觀。原則四：能感覺到的信息。原則五：容錯能力。原則六：盡可能的減少體力上的付出。原則七：提供足夠的空間和尺寸。通用設(shè)計的理念并不等同于無障礙設(shè)計。無障礙設(shè)計是專為身障者考量的設(shè)計，而通用設(shè)計所考量的對象不僅僅是身障者，而是更廣闊的使用族群，并且關(guān)注使用時的心理訴求。

3.非物質(zhì)化社會的需要美國市場營銷專家菲利普•科特勒認(rèn)為人們的消費(fèi)行為變化可分為三個階段：一是量的消費(fèi)階段，二是質(zhì)的消費(fèi)階段，三是情感消費(fèi)階段。而非物質(zhì)化社會對自我實現(xiàn)需求更為強(qiáng)烈。在馬斯洛需求層次論中，人類的需求層次從生理需求、到安全需要、到歸屬與愛的需要、尊重需要、自我實現(xiàn)的需要，這幾種需要總是相互連結(jié)相互影響。而我們所處于的非物質(zhì)化社會中，消費(fèi)者尤其對情感層次的消費(fèi)需求更為強(qiáng)烈。人們在選擇商品時，產(chǎn)品的功能已經(jīng)日趨飽和，所以商品的造型、包裝、色彩、附加功能、所包含品牌精神價值，就成為了消費(fèi)者們選擇產(chǎn)品的依據(jù)。通用設(shè)計的理念可以更好的滿足這些需求。

二、通用設(shè)計理論下的視覺傳達(dá)設(shè)計

1.視覺傳達(dá)設(shè)計通用化需求在信息傳播方式渠道多樣化，信息內(nèi)容互聯(lián)爆炸式傳播的時代，視覺傳達(dá)設(shè)計的通用化需求是適應(yīng)時代的必須。以傳統(tǒng)的印刷品為例，用通用設(shè)計的理論考量的話，絕不僅僅是調(diào)整字符的尺寸，使之可以更清晰的閱讀就可以的。在面臨多文化背景的閱讀者時，怎樣的版式、色彩、符號的使用，可以盡量小的避免歧義的產(chǎn)生。特別是隨著國際溝通交流的日益緊密，怎樣進(jìn)行內(nèi)涵豐富、信息傳達(dá)準(zhǔn)確，并且可以得到更多人喜愛的視覺傳達(dá)設(shè)計，才是視覺傳達(dá)設(shè)計通用化的需求。在傳播方式上，也需要在通用設(shè)計的理念下進(jìn)行更有效的傳播。如怎樣既能有效生動的傳達(dá)企業(yè)的訊息，引發(fā)興趣，又不會使受眾在接受信息時產(chǎn)生厭煩、緊張、恐懼等負(fù)面情緒。廣告文案的用詞也應(yīng)多注意對老年人、弱勢或特殊群體的尊重。在進(jìn)行視覺傳達(dá)設(shè)計時，要將所傳遞的內(nèi)容進(jìn)行歸納梳理，采用更豐富鮮明的視覺語言，易懂易用的圖形符號設(shè)計。要基于受眾的文化背景，思維方式，視覺邏輯習(xí)慣進(jìn)行設(shè)計，才能便于信息傳達(dá)與識別。并非越簡單概括就越易認(rèn)知。這一設(shè)計的過程，需要洗練生動的反應(yīng)客體的基本特征以及符號含義，才能做到視覺信息有效的傳播。

2.多感官通道的傳播方式視覺傳達(dá)設(shè)計有時也被稱作溝通設(shè)計，正是設(shè)計師需要使相對復(fù)雜的信息變得更易被受眾理解。視覺符號的傳播不僅僅是單方向的，更是互動的，多方位的?；谕ㄓ迷O(shè)計理論下的視覺傳達(dá)設(shè)計，不僅是從視覺上傳遞信息，更是從視、聽、觸、味、嗅多感官渠道進(jìn)行信息的通感傳遞。多通道的媒介傳播，可以讓大腦捕獲等多維度的信息，讓信息接受者對事物獲得更多方位的認(rèn)知，使信息更有效的傳播。

3.適應(yīng)各類使用者的視覺傳達(dá)設(shè)計對于視障弱勢等在視覺識別上有一定障礙或缺少視覺傳達(dá)接受渠道的人群，在進(jìn)行視覺傳達(dá)設(shè)計時，可以進(jìn)行多維度的刺激，輔助更多的傳播方式。如為避免視障人群的誤食，通過突起的盲文，可以使視障人群感知飲料或食物中可能會導(dǎo)致過敏的成分。進(jìn)行公共導(dǎo)視系統(tǒng)的設(shè)計，如救災(zāi)、避難的導(dǎo)視設(shè)計時，通用設(shè)計就尤為重要了。這類視覺設(shè)計可以通過立體的視覺符號、鮮明的顏色、夜光材料、聲音的配合使用去適應(yīng)各種突發(fā)狀況。隨著老齡化社會的趨勢，如老年人使用的手機(jī)、閱讀的報紙、電子界面等等，都是視覺傳達(dá)設(shè)計通用化的方向。在進(jìn)行地鐵導(dǎo)視系統(tǒng)設(shè)計時，設(shè)計師在選擇色彩時主要是選擇對比強(qiáng)烈，鮮艷舒適的色彩進(jìn)行線路的區(qū)分。有一類特殊人群——色盲患者卻被忽略。色盲患者眼中，色彩的區(qū)分度很低，盡管選擇色相區(qū)分度高的色彩，但色彩的明度區(qū)域一致，這就造成了讀圖的障礙。設(shè)計師在進(jìn)行視覺設(shè)計時，選擇的顏色在色相及明度上都有所區(qū)分，就可以適應(yīng)更多的人群，從而達(dá)成視覺通用設(shè)計的目標(biāo)。

三、通用設(shè)計理論下的視覺傳達(dá)設(shè)計研究總結(jié)

篇(5)

關(guān)鍵詞：視覺語言符號元素通感轉(zhuǎn)譯

“視覺語言”作為一種重要的平面設(shè)計語言，是設(shè)計師傳達(dá)信息的重要手段。在創(chuàng)作圖形的過程中，設(shè)計師扮演著翻譯的角色，將多樣化的產(chǎn)品信息和感官體驗迅速而準(zhǔn)確地轉(zhuǎn)譯為各種視覺元素，并在由視覺語言引導(dǎo)的通感體驗中把信息完整地傳播給受眾。

一、符號元素

1.符號元素與符號學(xué)

隨著科學(xué)與技術(shù)的快速發(fā)展，平面設(shè)計作品在日常生活中觸目可及。而語言作為信息的載體，在平面設(shè)計過程中逐漸由單一的文字表達(dá)被轉(zhuǎn)換成具有一定代表性意義的符號元素。符號正是利用一定的媒體來代表或者指示某一事物的東西。①意大利著名符號學(xué)家艾柯提出：將符號定義為任何這樣一種東西，它根據(jù)既定的社會習(xí)慣，可被看作代表其他東西的某種東西——一個記號X代表并不在的Y，成語“雁泥鴻爪”生動準(zhǔn)確地表述了符號的概念，鴻雁在泥沼與雪地上留下的爪印，使人們得知曾有鴻雁經(jīng)過這里的事實，并且可由此推斷出鴻雁的大小多寡等信息。爪印，是記號X，而鴻雁是并不在的Y。符號學(xué)，正是研究符號規(guī)律的科學(xué)，它涉及交際的全部，任何表意的東西都在符號學(xué)研究范圍之內(nèi)。因其看似簡單卻深刻的影響作用逐漸被引申到平面設(shè)計領(lǐng)域。也正是由于它的存在，使平面圖形設(shè)計中的視覺語言傳達(dá)得更加科學(xué)準(zhǔn)確，表現(xiàn)手法更加豐富多彩。

2.平面設(shè)計與符號學(xué)的運(yùn)用

在平面設(shè)計中，符號學(xué)的運(yùn)用，深刻地影響著設(shè)計作品的表形性思維的表訴。圖形本身就是平面設(shè)計中的一種符號形象，是視覺語言傳達(dá)給受眾過程中直接準(zhǔn)確的傳達(dá)媒介，在溝通人類思維與文化、信息方面起到了不可忽視的作用。視覺符號元素以其獨特的創(chuàng)造性、想象力，是提高視覺注意力的重要素材。

平面設(shè)計是以傳達(dá)信息為主要目的的，而人是通過符號來思維的，符號是思維的主體，這是一個由設(shè)計者開始，進(jìn)而延續(xù)到受眾心理活動的思維過程，而這種延續(xù)正是依賴于作為思維主體的符號。視覺語言通過符號表現(xiàn)并傳達(dá)信息，為了把信息準(zhǔn)確并有效地傳達(dá)給受眾，設(shè)計師設(shè)計需要的視覺語言，并將其轉(zhuǎn)譯成符號元素運(yùn)用到設(shè)計作品中，以傳達(dá)自我的設(shè)計理念和藝術(shù)主張。從另一方面，受眾也正是通過觀看設(shè)計者的作品，把對在設(shè)計作品中出現(xiàn)的符號元素的理解與自身積累的經(jīng)驗加以印證，最終了解設(shè)計者所希望表達(dá)的思想感情并達(dá)到與設(shè)計者產(chǎn)生情感共鳴的效果。

二、從視覺語言到符號元素

1.視覺語言

平面設(shè)計中的圖形在不斷的創(chuàng)造中表達(dá)著自己的語言，被稱為“視覺語言”，這是從信息傳達(dá)的功能角度對圖形的描述。視覺語言的表達(dá)，從人類誕生起就始終與人類的思維密不可分。美國符號學(xué)家薩姆瓦(LarryA.Samovar)等人在其著作《跨文化傳播》中提出：“由于語言是一種代表客觀實在的非精確的符號系統(tǒng)，因而詞語的含義受各種各樣不同解釋的影響和制約。實際上，詞語的意義在于人而不在詞語本身?！蔽覀兛梢郧宄乜闯觯驗槲幕?、地域、種族、信仰等的差異，不可避免地使不同的人群對于相同語義的理解變得模糊和多樣，面對同一詞語也產(chǎn)生不同的感悟。但總的來說，由于人類的固有本質(zhì)和先天性，同一物種的人類面對同一客觀世界的原始的最初的感官體驗則仍是相對普遍而穩(wěn)定的。

在人類探索對世界的感知與認(rèn)識過程中，主要依靠感覺。通過感官的體驗，形成腦海中的印象，并不斷地結(jié)合自我的思維方式，逐漸形成區(qū)別于不同個體的經(jīng)驗的積累。西方體驗派美學(xué)指出知覺對象的三個特性，如下：

（1）客觀對象的物理屬性，如體積、數(shù)量等；

（2）對象依托人的感官而存在的性質(zhì)，如色彩、聲音、氣味、質(zhì)地等；

（3）對象的情感性質(zhì)，格式塔心理學(xué)認(rèn)為外在事物和人的內(nèi)在心理之間存在“同形同構(gòu)”和“異質(zhì)同構(gòu)”兩種結(jié)構(gòu)，當(dāng)二者在大腦的思維立場中達(dá)到碰撞和融合后，物質(zhì)與精神的界限變得模糊，客觀事物因此具有了人的情感特征。

這三個特性中的不同屬性所指代的物質(zhì)名詞都是設(shè)計中應(yīng)用的最基本的要素，視覺語言的表達(dá)是對圖形、文字、色彩這三大視覺元素的應(yīng)用以及對這三大元素相互之間的美學(xué)性構(gòu)成的創(chuàng)新。所以，以研究人類生理感受和心理聯(lián)想的類型和特點為基本指導(dǎo)，用視覺形態(tài)為主要語言描述人類的各種感官體驗及思維意識，是平面設(shè)計中視覺傳播與交流溝通的有效途徑。對于設(shè)計者來說，視覺元素的創(chuàng)造與選擇是表現(xiàn)自己設(shè)計作品的功能性與獨特性的重點。

2.表現(xiàn)平面設(shè)計視覺語言的符號元素

近年來，我國部分學(xué)者、科研專家對廣告語言創(chuàng)意、設(shè)計中所使用的符號學(xué)方法以及符號的類型也進(jìn)行了初步的研究和探討。如“符號學(xué)與廣告語言”（王少琳，1994年）、“論符號學(xué)方法在廣告語言創(chuàng)意設(shè)計中的運(yùn)用”（茍志效，1994年）、“從符號學(xué)原理談廣告的創(chuàng)意特征”（黃鸝，1997年）等。由此可見，符號元素在平面視覺語言的表現(xiàn)中的關(guān)注程度越來越高。而從符號本身與它所指涉對象（即其指向與涉及的事物或領(lǐng)域）的關(guān)聯(lián)上，在符號理論研究領(lǐng)域得出的成果顯示，可以將符號區(qū)分出以下三種不同的類型：

圖像符號（ICON）；指示符號（INDEX）；象征符號（SYMBOL）。

但平面設(shè)計視覺語言的符號元素和一般的數(shù)字符號、單位符號是有所區(qū)別的。視覺語言符號元素具有一般性符號所不具備的靈活性和可塑性等特征。這正是由設(shè)計者在設(shè)計的思維過程所決定的，設(shè)計者必須把握對圖形符號的挑選、組合、轉(zhuǎn)換、再生的準(zhǔn)確有效程度，以達(dá)到科學(xué)的視覺傳達(dá)功能目的，同時給人以審美及視覺心理的滿足。所以象征符號（SYMBOL）因其抽象性和聯(lián)想性，在平面設(shè)計領(lǐng)域的應(yīng)用中最具發(fā)展?jié)摿Α?/p>

3.符號元素的運(yùn)用探索

格式塔心理學(xué)家曾作過一個試驗，將一些自然的圖形在被試看過之后，過上幾天再讓他們根據(jù)記憶作畫，結(jié)果發(fā)現(xiàn)所畫的圖形均比原來的圖形要更加規(guī)則化、簡單化。②由此可以認(rèn)為，對藝術(shù)形式簡潔性需求是人的視覺心理的天性。

古今中外的人類文化遺跡中，符號元素一直是表達(dá)圖形語言的重點，圖騰便是最早的一種表達(dá)。無數(shù)的藝術(shù)家和工匠將畢生精力投入其中，使其形式和內(nèi)涵在數(shù)千年來的時間流逝中得到不斷的豐富和升華。從美洲的瑪雅文化遺址中的那些斷垣殘壁上鮮艷的色彩和美麗的圖案及城里記事的石柱，令瑪雅人為之頂禮膜拜的水晶頭骨到亞洲的佛教美術(shù)洞窟壁畫及本身故事，從石器時代的彩陶裝飾豐富多彩的紋樣到今天的隨著科技發(fā)展的計算機(jī)分形藝術(shù)，到處都閃現(xiàn)著圖形符號元素的身影。

縱觀這些歷史存留下來的美妙圖徽，我們不得不為前人的聰明智慧而嘆服。在自然界中常見的、與我們生活密切相關(guān)的動植物，被人類自然地美化、神化，并融入自己的情感與寄托，元素化為各種各樣富有寓意，充滿情趣的圖徽。

（1）太極圖是容量極大的意象圖，它由黑白兩個魚形紋組合而成，俗稱陰陽魚，意象造型的美學(xué)法則深藏在這兩魚追逐之中，它完美地、形象化地表達(dá)了陰陽輪轉(zhuǎn)，相反相成是萬物生成變化根源的哲理。太極圖的設(shè)計成功地運(yùn)用了圖底反轉(zhuǎn)，對比強(qiáng)烈卻又融匯合一。太極圖紋（如圖1）的簡潔是對人們求簡心理的完美闡釋。

（2）“卐”字符，是古代的一種符咒，護(hù)符或宗教標(biāo)志。人們普遍認(rèn)為它是出現(xiàn)在釋迦牟尼胸前的瑞相，用作為“萬德吉祥”的標(biāo)志。關(guān)于其來源，上世紀(jì)60年代臺灣重要作家馮馮居士認(rèn)為：整個宇宙的黑暗無垠的空間，亦是在旋轉(zhuǎn)移動之中，亦是「卍形的。在無窮無盡的更多的宇宙中，無邊無垠的黑暗太虛中，還有無數(shù)的星云漩系，它們互相連接溝通，互相存在于當(dāng)中。所謂銀河系，不過是其中最小的一面而已。在宇宙中到處類似的星云漩系，不同的形狀、位置、光華顏色，但都是像「卍形的（圖2）。原來是銀河系的旋轉(zhuǎn)形狀，象征著永恒、光明與莫測的高深偉大智慧。1920年，當(dāng)時的德國納粹黨黨魁希特勒將“卐”用作了納粹黨的黨徽,“卐”遂成為了法西斯統(tǒng)治、暴力和血腥恐怖的象征?！皡e”字符以其簡單的外形在世界人民的心目中留下了深刻的印象。

（3）“@”在英文中曾含有兩種意思，即：“在”或“單價”。它的前一種意思是因其發(fā)音類似于英文at，于是常被作為“在”的代名詞來使用。而它又有each的含義，所以“@”也常常用來表示商品的單價符號。如今，由“@”(圖3)引申出了一個新名詞“@一代”,是德國漢堡某休閑生活研究所提出的，泛指年齡在14—29歲之間伴隨信息時代成長起來的新新人類。在現(xiàn)代科技進(jìn)步中，它本身的含義漸漸被人們模糊淡忘，取而代之的是它已成為交流的標(biāo)志，它的簡潔精到,使其在運(yùn)用中顯得如此的便捷,并在人們的腦海里留下了揮之不去的深刻印象。這也使它同樣反復(fù)地出現(xiàn)在相關(guān)主題的平面設(shè)計作品中，成為現(xiàn)代表達(dá)中一種新興有力的元素。

綜上所述，在思維過程或是符號表達(dá)式的平面設(shè)計中，所挑選、組合，加以運(yùn)用的符號元素必需是具有明確指涉功能及內(nèi)涵豐富的符號。艾柯甚至提出“人是符號的動物”，平面圖形設(shè)計的目的是人與人之間的交流共鳴，符號元素，無疑是必然的設(shè)計語言。這就要求設(shè)計者必須準(zhǔn)確地把握和歸納將要表達(dá)的視覺語言，并考慮組成符號元素的相關(guān)特性，保證這些符號的當(dāng)前值正是設(shè)計者表達(dá)思想感情的所需值。

三、視覺語言元素化對設(shè)計文化的意義

經(jīng)由視覺語言形成的符號元素系統(tǒng)，是元素化的視覺語言。按照雅科布遜（Jakebson）所提出的關(guān)于語言功能的著名分類，信息可以擁有以下功能的一種或數(shù)種組合方式：指涉性；情感性；強(qiáng)制性；交流性；元語言性；詩性。所有這六種功能都可以并存于單個訊息之中，在更大規(guī)模的正常語言（以及審美訊息）之中，它們常常交織和重合著，盡管其中某種功能通常占據(jù)主導(dǎo)地位，因而決定訊息的特征。③

在平面設(shè)計中，通過把視覺語言轉(zhuǎn)化為符號元素，又應(yīng)用不同的設(shè)計形式把元素化后的視覺語言展示給受眾，在受眾腦海中又重新反映出視覺語言，并在此基礎(chǔ)上促使受眾產(chǎn)生自己獨到的見解，這是一個循環(huán)反饋的過程。這個過程更需要準(zhǔn)確地表現(xiàn)出信息的六種功能，而要讓視覺語言元素的某種功能占據(jù)主導(dǎo)，則是由設(shè)計者想要表達(dá)的訊息的特征所決定的。視覺語言的元素化后將帶來一個新的視覺系統(tǒng)，為設(shè)計行業(yè)中注入了新的活力、新的視覺感受，它將讓設(shè)計行業(yè)更富活力和魅力。

元素化的視覺語言與設(shè)計、符號、溝通緊密相連，也可以說它是三者的化身。我國臺灣楊裕富博士認(rèn)為：設(shè)計、符號、溝通是設(shè)計的文化基礎(chǔ)。那么，視覺語言元素也就是設(shè)計文化的基礎(chǔ)。我們該強(qiáng)調(diào)它的文化身份，它的作用該受到更大范圍的重視，并加大力度地去挖掘讓它在設(shè)計中發(fā)揮潛質(zhì)，形成具有本土性和現(xiàn)代性的設(shè)計元素系統(tǒng)，使它成為真正的“設(shè)計文化基礎(chǔ)”。具有自省精神的設(shè)計者們應(yīng)該身體力行，使自己的作品去喚起人們對于產(chǎn)品體驗的情感共鳴，使人們在認(rèn)知、購買和使用產(chǎn)品的過程中能夠體會到延伸的設(shè)計含義和原創(chuàng)的本土藝術(shù)精神，滿足人們對設(shè)計產(chǎn)品高情感、高技術(shù)平衡的需求，在追尋、探索、創(chuàng)造、形成視覺語言元素化系統(tǒng)的過程中，使設(shè)計成為真正意義上的影響人們思想和行為的力量。

注釋：

①李幼燕著.理論符號學(xué)導(dǎo)論.社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1999年6月第1版.P2.

②王令中著.視覺藝術(shù)心理.北京：人民美術(shù)出版社，2006年版.P58.

③烏蒙勃托·艾柯著，盧德平譯.符號學(xué)理論.北京：中國人民大學(xué)出版社，1990年10月第1版.P300.

參考文獻(xiàn)：

[1]李幼燕著.理論符號學(xué)導(dǎo)論.社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1999年6月第1版.

[2]烏蒙勃托·艾柯著,盧德平譯.符號學(xué)理論.北京：中國人民大學(xué)出版社，1990年10月第1版.

[3]何烈炯著.語義學(xué).語文出版社，1995年10月第2版.

篇(6)

在特殊教育藝術(shù)設(shè)計中，視覺符號通過圖形語言的傳播，控制課程相關(guān)的信息，把視覺符號的各個因素按特殊教育藝術(shù)設(shè)計教學(xué)的要求，進(jìn)行有機(jī)合并，并通過圖文并茂的畫面，令聾人學(xué)生敏感的視覺感官受到強(qiáng)烈的視覺刺激，充分彌補(bǔ)了在聽覺上的缺陷。使藝術(shù)設(shè)計教學(xué)內(nèi)容生動活潑，從而激發(fā)聾人學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，取得極佳的教學(xué)效果。例如，一個特殊教育專業(yè)的平面設(shè)計教師他在上字體設(shè)計、宣傳冊設(shè)計、標(biāo)志設(shè)計、圖形創(chuàng)意等這些專業(yè)課程時，可以把在自己的課件中多放一些相關(guān)的視覺符號來索引本門課程，在案例分析時把其中的視覺符號讓聾人學(xué)生進(jìn)行交互學(xué)習(xí)，談?wù)勊麄兊男牡皿w會。而這時教師會發(fā)現(xiàn)在聾人學(xué)生所設(shè)計的宣傳冊中亮眼的視覺符號帶領(lǐng)觀者進(jìn)行觀看。在字體設(shè)計中的創(chuàng)意自己聯(lián)想，視覺符號讓他們思路活躍和記憶深刻。很顯然，視覺符號對于特殊教育藝術(shù)設(shè)計教學(xué)中的應(yīng)用具有很重要的意義。

2視覺符號在特殊教育藝術(shù)設(shè)計教學(xué)中應(yīng)用的特點

在特殊教育藝術(shù)設(shè)計專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)中，特殊教育藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的培養(yǎng)主要強(qiáng)調(diào)基本知識、基本理論、基本能力、思維能力和創(chuàng)造能力的培養(yǎng)。思維能力和創(chuàng)造能力的培養(yǎng)的一個重要途徑就是提高視覺思維能力。能夠運(yùn)用視覺符號進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造，能夠?qū)λ囆g(shù)作品進(jìn)行欣賞，能夠掌握藝術(shù)的發(fā)生、發(fā)展規(guī)律，并能夠?qū)ζ溥M(jìn)行恰當(dāng)?shù)乩斫夂头治?，以及對視覺信息的主動探求能力和方法。

2.1視覺符號的應(yīng)用有利于激發(fā)聾人學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣

在特殊教育藝術(shù)設(shè)計教學(xué)中視覺符號的應(yīng)用具有重要的意義，可以讓聾人學(xué)生更直觀地看到、了解到相關(guān)的藝術(shù)設(shè)計專業(yè)中的知識以及在今后設(shè)計中的應(yīng)用。例如，在視覺傳達(dá)專業(yè)和環(huán)境藝術(shù)專業(yè)的教學(xué)中多采用視覺符號來引導(dǎo)聾人學(xué)生的學(xué)習(xí)，能有效地激發(fā)聾人學(xué)生對于此專業(yè)的學(xué)習(xí)興趣和欲望。在教學(xué)中需要通過實踐的方式進(jìn)行探究性的學(xué)習(xí)，真實的情境能激發(fā)聾人學(xué)生主動探索、互相交流來提高對專業(yè)知識的獲得。在藝術(shù)設(shè)計教學(xué)中，采取小組合作的方式，將不同的學(xué)生進(jìn)行分組，利用每個人對圖形、色彩以及對美的不同感知能力進(jìn)行教學(xué)，課堂上，PPT展示圖片，讓聾人學(xué)生看好，并記住，然后閉上雙眼，教師關(guān)掉投影儀，讓聾人學(xué)生通過剛才看到的圖片進(jìn)行聯(lián)想并在紙上描繪此圖形。讓聾人學(xué)生畫好的圖形或圖像到講臺前面來展示給同學(xué)們，同學(xué)對此作品進(jìn)行討論，加強(qiáng)班級凝聚力以及感知力。激發(fā)聾人學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

2.2視覺符號在特殊教育藝術(shù)設(shè)計中具有極其重要的作用

視覺符號是最直接的外部刺激，對于聾人學(xué)生的學(xué)習(xí)能起到積極作用。人類獲取外部信息83%來自于視覺，藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的學(xué)生獲取知識甚至高于90%都是通過視覺獲得的。由此可見視覺的重要性。而視覺對于聾人學(xué)生來說，是他們獲取藝術(shù)設(shè)計知識的唯一途徑。視覺符號在特殊教育藝術(shù)設(shè)計中不僅有利于聾人學(xué)生對于知識的學(xué)習(xí)，而且也有利于激發(fā)聾人學(xué)生的創(chuàng)造性。

3視覺符號在特殊教育藝術(shù)設(shè)計教學(xué)中應(yīng)用的發(fā)展趨勢

篇(7)

平面廣告設(shè)計與視覺藝術(shù)都屬于二維空間上的視覺傳達(dá)，它們之間存在著密不可分的協(xié)作關(guān)系，廣告的信息要想快速準(zhǔn)確的傳遞給觀看者，那么視覺的引導(dǎo)是不可缺少的工作。我們不能認(rèn)為視覺引導(dǎo)只是廣告中的輔助作用，其實視覺引導(dǎo)直接關(guān)系到廣告的宣傳效果，通常觀看者的審美意識都不是很高，所以我們的視覺引導(dǎo)范圍應(yīng)該更加貼近大眾，讓多數(shù)人群感受到廣告設(shè)計的中心思想。也可以說視覺引導(dǎo)是關(guān)系到廣告的藝術(shù)服務(wù)是否達(dá)標(biāo)。

二、平面廣告設(shè)計對視覺的引導(dǎo)

首先，觀看者的視覺在觀看廣告畫面時會根據(jù)視點的移動隨之產(chǎn)生視覺的收集，簡單來說，也就是眼前的事物發(fā)生改變，觀看者的思維和視線也會進(jìn)行改變，當(dāng)廣告引起了觀看者的注意時，應(yīng)該控制廣告的受視范圍和視點，從而讓觀看者的腦子出現(xiàn)動態(tài)視覺。通過廣告款式與結(jié)構(gòu)的引導(dǎo)，利用觀看者的觀看方式產(chǎn)生購買的欲望，這也是廣告的一種主要手段?？钍綐?gòu)思的目的不僅僅是讓美學(xué)在廣告中得以體現(xiàn)，還建立在觀看者的閱讀順序上，讓視覺表達(dá)更加有效和快速，在快節(jié)奏的生活或工作中這是一定要做到的一點。其次，視覺的焦點也是指視覺的中心點。觀看者在觀看廣告的時候，通常都會先建立視覺中心點，也就是視覺焦點，隨后才是廣告的觀看，其觀看的順序是根據(jù)視覺焦點和觀看愛好展開的。平面廣告的設(shè)計是要把視覺焦點進(jìn)行突出設(shè)計，把所要表達(dá)的意思全面的展示出來，再圍繞突出點進(jìn)行隨后的設(shè)計。另外，廣告畫面中，文字與圖像的聚散都可以形成很好的視覺焦點，讓觀看者更快地找到觀看中心。不同的心理感受是根據(jù)不同的版面構(gòu)圖和設(shè)計思路而產(chǎn)生的，廣告的向心力、離心力造就了這些不同的心理因素。視覺焦點的良好運(yùn)用，是在平面廣告設(shè)計中的重要手段，能夠讓平面廣告更加的吸引觀看者，并且對廣告進(jìn)行了解。最后，通過視覺版面的構(gòu)圖，能夠使用視覺各個元素之間的對立關(guān)系，表達(dá)出廣告突出、動感的要素，讓其中的部分元素成為廣告的重點部位，也就是廣告設(shè)計者們通常所說的視覺關(guān)注點。所以我們可以很好的使用對比手法，那么我們就能更容易的發(fā)現(xiàn)視覺關(guān)注點。當(dāng)廣告視覺中心點與觀看者的關(guān)注點保持一致的時候，觀看者理解廣告的時間就會大大的縮短。在同一個視覺畫面中，廣告的重要位置要快速的吸引觀看者的視線，這個重要的位置就是指關(guān)注點，由于關(guān)注點的存在而全面地減少了信息的搜索時間。

三、各種視覺要素的合理應(yīng)用

廣告的設(shè)計往往是要綜合各種不同的視覺要素，從而達(dá)到廣告設(shè)計的最佳，不同的視覺要素也是指不同的設(shè)計方案和加工材料。現(xiàn)代化的社會中，單一視覺的廣告很難得到關(guān)注，不同的色彩的融合、材料的反差、造型的獨特著一些綜合要素可以讓廣告信息快速得到散發(fā)，對觀看者的視線和思維加以控制，讓觀看者產(chǎn)生區(qū)別和辨別的感覺，從而加深廣告的印象。

四、結(jié)束語