序論：寫作是一種深度的自我表達。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇大學(xué)美術(shù)論文范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

一、綜合性大學(xué)美術(shù)教育存在的主要問題

1.美術(shù)教育的目標培養(yǎng)不明確

美術(shù)是一門專業(yè)性較強的學(xué)科，有其獨特的專業(yè)性特點，要想上高等院校的美術(shù)專業(yè)都要經(jīng)過高考的專業(yè)課程考試，只要通過了嚴格考核，才能走進高校的美術(shù)專業(yè)進行學(xué)習(xí)。然而，隨著高校的不斷擴招，綜合性大學(xué)的美術(shù)教育專業(yè)招收的學(xué)生素質(zhì)越來越低。目前，綜合性大學(xué)的美術(shù)專業(yè)教育主要是根據(jù)專業(yè)美術(shù)院校的教學(xué)模式運行的，在教學(xué)課程的設(shè)置以及教育的方法上都是參照專業(yè)的美術(shù)學(xué)院實行的，沒有自己獨特的教育模式，造成專業(yè)不專的尷尬局面。在教學(xué)形式上，過分注重美術(shù)基本技能的訓(xùn)練，但也起不到應(yīng)有的效果，忽視了學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)，致使綜合性大學(xué)美術(shù)專業(yè)的學(xué)生很難適應(yīng)新時期下社會發(fā)展的需求。

2.實踐能力得不到應(yīng)有鍛煉

高等院校的美術(shù)教育專業(yè)一般都有實踐課程提升學(xué)生在高校學(xué)習(xí)中的能力。綜合性大學(xué)美術(shù)專業(yè)的實踐課程主要側(cè)重于課堂教學(xué)中的專業(yè)技能實踐，對于實習(xí)過程中的實踐環(huán)節(jié)卻缺乏基本的管理經(jīng)驗，大部分學(xué)生對于美術(shù)專業(yè)的實現(xiàn)過程只是流于一種形式，根本達到不到實踐鍛煉的目的，實踐中出現(xiàn)的問題也不能夠及時解決，造成學(xué)生美術(shù)實踐能力得不到提升。

3.對于學(xué)生的人文素養(yǎng)缺乏重視

當前的綜合性大學(xué)美術(shù)專業(yè)教育，在教學(xué)思想上存在一定的偏差，大部分學(xué)生在美術(shù)教育專業(yè)的學(xué)習(xí)中有嚴重的偏科現(xiàn)象，認為只要有了扎實的專業(yè)知識，就能夠適應(yīng)社會發(fā)展的需要。殊不知，高素質(zhì)的人才是具有綜合能力水平的人才，不但要有精通的專業(yè)知識，更重要的是要具備大學(xué)生最基本的人文素養(yǎng)，將專業(yè)課程和理論文化課程有機結(jié)合起來，才能符合當前時展的人才需求。

二、綜合性大學(xué)美術(shù)教育專業(yè)發(fā)展的方向

1.要有明確的人才培養(yǎng)目標

綜合性大學(xué)美術(shù)教育專業(yè)不同于專業(yè)的美術(shù)院校，其人才培養(yǎng)的目標和方向必須要根據(jù)國家教育部的有關(guān)人才培養(yǎng)方案，制定科學(xué)的教育教學(xué)計劃，將學(xué)生德、智、體、美的全面發(fā)展有機結(jié)合起來，將培養(yǎng)學(xué)生的美術(shù)基本技能和基本理論結(jié)合起來，將專業(yè)知識的培養(yǎng)和學(xué)生的創(chuàng)新思維發(fā)展結(jié)合起來，旨在培養(yǎng)具有全面發(fā)展的一專多能的綜合性人才。另外，在美術(shù)課程設(shè)置上，要將人才培養(yǎng)定位和課程安排統(tǒng)一起來，形成科學(xué)的美術(shù)教學(xué)課程體系，既能夠突出綜合性大學(xué)美術(shù)教育的特點，又不能完全模仿專業(yè)美術(shù)院校的方式，做到目標明確，個性突出。

2.重視學(xué)生實踐能力的培養(yǎng)

當前，高等院校的學(xué)生其實踐操作能力都是比較低的，這也是高校教育中存在的非常普遍的問題，高等院校的美術(shù)專業(yè)教育更加注重實踐能力水平，只有在實踐中才鍛煉和培養(yǎng)學(xué)生的美術(shù)水平，才能提升學(xué)生的美術(shù)理論素養(yǎng)。因此，綜合性大學(xué)的美術(shù)教育要將美術(shù)實踐作為一項重要的教學(xué)任務(wù)來抓，不但要重視學(xué)生美術(shù)專業(yè)技能的培訓(xùn)，還要重視學(xué)生的美術(shù)實踐能力，使學(xué)生在實踐中創(chuàng)新思維得到鍛煉，理論知識得到加深，綜合水平得到提升。

3.重視學(xué)生人文素養(yǎng)的培養(yǎng)

篇(2)

字乙軒,山東民族畫院畫家,受教于天津美院李孝萱先生門下。

現(xiàn)居北京。

丁學(xué)軍官方網(wǎng)站:

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雨石

一九六三年出生于上海,現(xiàn)居江蘇無錫。一九八四年畢業(yè)于江南大學(xué)。先后從江南書法家張懷仁,畫家王汝霖先生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)書法、繪畫。

展覽

一九九八年,無錫個展。二年,揚州八怪紀念館雙人展。二五年,紹興年名家邀請展。二六年,常州『劉海粟紀念館名家展。二八年,北京宋莊美術(shù)館『憶江南水墨展;北京宋莊『國畫名家十人展。二九年,北京宋莊『水墨為上名家邀請展。二一年,無錫『梁溪書畫六人展。二一一年,無錫 『雨一車三人水墨展;『致遠堂名家邀請展;『大成堂青花瓷器作品展。

出版及刊載

個人畫集《中國當代翰墨名家雨石集》(二四年);作品集《山水》(二五年);二六年作品在《藝術(shù)界》專版介紹;二七年作品在《收藏導(dǎo)報》、《鑒真》專版介紹;二八年作品在《畫風》、《國畫大家》專版介紹;二一年入編《中國畫藝術(shù)年鑒》。

崔強

一九七四年生,河北行唐人。一九九五年畢業(yè)于河北工藝美術(shù)學(xué)校,一九九九年畢業(yè)于天津美術(shù)學(xué)院國畫系,現(xiàn)任教于河北師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院中國畫系。文學(xué)碩士學(xué)位,副教授、國畫系副主任。中國美術(shù)家協(xié)會會員、北京工筆重彩畫會會員。

杜尾頑

字居尚。中國美術(shù)家協(xié)會會員、中國琴會會員、福建古琴藝術(shù)研究會常務(wù)理事。

一九九六年畢業(yè)于中國美術(shù)學(xué)院首屆中國畫大專班。

二五年結(jié)業(yè)于杭州師范美術(shù)學(xué)院何水法中國花鳥畫高級研修班。

二七年中國美術(shù)家協(xié)會推薦具有市場潛質(zhì)的中青年畫家。

王牧羽

原名王強,中國當代水墨畫家。一九七五年生于山東,二六年畢業(yè)于山東藝術(shù)學(xué)院獲碩士學(xué)位,二一年入首都師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院劉進安現(xiàn)代水墨工作室學(xué)習(xí),拜著名水墨畫家劉進安先生門下,任中國現(xiàn)代水墨研究所研究員,現(xiàn)居北京。

展覽與獲獎

二五年,中國畫作品《下午茶》入選『第十屆全國美展山東展并獲獎。

二六年,完成論文《中國傳統(tǒng)繪畫的中和美學(xué)觀》,獲藝術(shù)學(xué)院碩士畢業(yè)論文優(yōu)秀獎。

二八年,《中國書畫》雜志編輯出版王牧羽個人作品年歷《牧羽集》。

二九年,作品《小娜和冰冰》、《彩彩、小薇和美麗》入選『第十一屆全國美展山東展。

二一年, 『水墨party當代水墨畫聯(lián)展。

二一一年,『首師水墨作品交流展;『疊加與互現(xiàn)中國當代藝術(shù)邀請展;『宇辰水墨邀請展;『首師水墨—劉進安現(xiàn)代水墨工作室宇辰邀請展;『美術(shù)報藝術(shù)節(jié)獨立單元·學(xué)院新方陣青年藝術(shù)家新作展。

出版

多幅作品發(fā)表于《東方藝術(shù)》、《中國書畫》、《70后水墨》等雜志。

張越

一九七二年生,現(xiàn)生活工作于北京、太原。畢業(yè)于山西師范大學(xué)美術(shù)系,就學(xué)于中央美術(shù)學(xué)院。現(xiàn)為山西太原畫院專職畫家、中國美術(shù)家協(xié)會會員。

展覽與獲獎

二一二年,『非常融合—當代中國工筆畫名家新作展。二一一年,『解語花—張越工筆畫作品展;『文脈心象—當代百家扇面邀請展;『水流花開—北京女藝術(shù)家巡回邀請展;『學(xué)院新方陣—當代中國畫名家邀請展;『新人新作—當代青年畫家作品聯(lián)展。二一年,『首屆現(xiàn)代工筆畫大展。二七年,『百花迎春—中國優(yōu)秀女畫家作品展;博鰲亞洲論壇『藍海藝術(shù)展。作品《邂逅》榮獲『全國青年國畫年展銀獎并被中國美術(shù)館收藏。作品《紅了櫻桃》榮獲『長江頌—全國中國畫提名展優(yōu)秀獎(最高獎)并被張家港博物館收藏。二七年,作品《踏莎行》 榮獲『第五屆全國青年中國畫年展銅獎并被中國美術(shù)館收藏。

楊運高

祖籍廣東信宜,一九七九年生于廣西象州,二四年畢業(yè)于廣西藝術(shù)學(xué)院中國畫學(xué)院,現(xiàn)為中央美術(shù)學(xué)院中國畫學(xué)院碩士研究生,中國美術(shù)家協(xié)會會員。

近期展覽

二一年,『2010中藝博國際畫廊博覽會;『傳承藝術(shù)中心二十周年慶作品展;『聚焦新銳楊運高山水畫作品展;《紅河魂之隧道》參加『山與海漓江畫派美術(shù)作品展。

二一一年,《紅河魂之隧道》獲中國美術(shù)家協(xié)會主辦的『第六屆中國美協(xié)會員精品展;『紅河魂·2011楊運高山水畫作品展;『藝術(shù)北京2011—當代藝術(shù)博覽會;《紅河魂》參加『歷屆中國百家金陵畫展金獎作品匯展。

二一二年,『山川煥顏楊運高小幅精品展。

獲獎

作品曾獲中國美術(shù)家協(xié)會『2007中國百家金陵畫展金獎;『黎昌杯首屆全國青年國畫年展金獎;『第六屆中國美協(xié)會員精品展優(yōu)秀獎(最高獎)。

賈秋玉

畢業(yè)于天津美術(shù)學(xué)院,

現(xiàn)為天津城市建設(shè)學(xué)院教師,

現(xiàn)工作生活于北京、天津。

竇良羽

一九七六年生于山東樂陵。

二年本科畢業(yè)于天津美術(shù)學(xué)院中國畫系。

二一至二四年任教于洛陽師范學(xué)院。

二七年畢業(yè)于天津美術(shù)學(xué)院中國畫系,獲碩士學(xué)位。

現(xiàn)任職于天津美術(shù)學(xué)院美術(shù)館。

主要個展:

二五年,『所見所聞(上海1918artspace)。

二六年,『童年(北京show畫廊)。

二七年,『在·見(天津美術(shù)學(xué)院)。

二一一年,『童年往事(天津九思藝術(shù)空間)。

二一二年,『兒童時代(上海M50畫廊)。

主要聯(lián)展

二五年,『上海青年美術(shù)大展(上海劉海粟美術(shù)館)。

篇(3)

一、存在問題 

1.美術(shù)教育的師資力量薄弱，教師結(jié)構(gòu)單一 

隨著社會的發(fā)展，高等學(xué)校也在不斷擴大自己的規(guī)模，很多學(xué)校通過組建、合并其他校區(qū)，建立了綜合性大學(xué)。但這類大學(xué)所設(shè)置的美術(shù)教育院校的美術(shù)老師組成比較復(fù)雜，有外聘的美術(shù)老師，也有從公共美術(shù)教育等專業(yè)抽調(diào)的老師。這種教師隊伍雖然數(shù)量可觀，但是沒有專業(yè)的骨干教師和學(xué)術(shù)帶頭人，沒有較強的科研能力和創(chuàng)新意識。這對于美術(shù)院校以及該專業(yè)的學(xué)生來說會造成很大影響，無法培養(yǎng)出美術(shù)方面的專業(yè)人才。 

2.美術(shù)院校的教學(xué)評價系統(tǒng)不完善 

美術(shù)教育不同于其他的學(xué)科教育，不僅需要理論知識，更重視動手能力和創(chuàng)造能力。理論性學(xué)科的教學(xué)評估往往可以通過對教師的理論考核得出評價，但是美術(shù)教育的教學(xué)評價重點應(yīng)放在教學(xué)技能和技法上。目前，很多美術(shù)院校對教師的考評內(nèi)容多限于論文模式，忽視了教師在繪畫技能和教學(xué)手法上的考核。這種重“理論”輕“技法”的教學(xué)評價體系在一定程度上扭曲了美術(shù)教育的根本目的，影響了美術(shù)教育的質(zhì)量。 

3.效仿專業(yè)美術(shù)院校，博而不專 

專業(yè)的美術(shù)院校對學(xué)生的美術(shù)能力比較重視，著重培養(yǎng)學(xué)生的繪畫技能和技法，培養(yǎng)了專業(yè)的美術(shù)人才。但是這類專業(yè)美術(shù)院校的課程設(shè)置和教學(xué)模式也有其弊端，即重“技”輕“道”。很多綜合性大學(xué)雖然在公共課程的設(shè)置上較專業(yè)院校豐富，但是很多學(xué)生甚至是教師并沒有認真對待。這就使現(xiàn)代綜合性大學(xué)美術(shù)教育造成了“東施效顰”，博而不專的尷尬局面。 

4.教育經(jīng)費不足，教學(xué)硬件不“硬”、 

眾所周知，美術(shù)專業(yè)是個“燒錢”的專業(yè)，是一種“貴族”教育，這從美術(shù)專業(yè)學(xué)生的學(xué)費和其他非藝術(shù)類專業(yè)學(xué)生的學(xué)費的對比中就可以看出。據(jù)調(diào)查，其他非藝術(shù)類專業(yè)的學(xué)生的學(xué)費每年大約需要5千到7千元，而美術(shù)專業(yè)的學(xué)生的學(xué)費則需要萬元以上。但是，高價的學(xué)費并沒有讓美術(shù)教育的硬件“硬”起來，究其原因，是大學(xué)的擴招、擴建、開設(shè)美術(shù)專業(yè)時間短、美術(shù)專業(yè)沒有得到校院領(lǐng)導(dǎo)的重視等影響了學(xué)校對美術(shù)教育專業(yè)的資金投入，教學(xué)條件無法滿足正常的教學(xué)需要，這在一定程度上制約了教學(xué)質(zhì)量的提高。 

二、應(yīng)對策略 

美術(shù)教育的重要作用不言而喻，但存在的問題同樣不可忽視。只有發(fā)現(xiàn)問題、解決問題，才能促進事物的前進和發(fā)展。因此，提出合理的應(yīng)對策略，是促進大學(xué)美術(shù)教育事業(yè)向更積極的方向發(fā)展的重要途徑。 

1.培養(yǎng)專業(yè)骨干、強大師資力量。教者，傳道授業(yè)解惑也。在大學(xué)的美術(shù)教育中，教師不僅要向?qū)W生傳播美的知識，更要在教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生對美的理解能力；不僅需要潑墨丹青，更需要多掌握闡釋美術(shù)的技巧，提高學(xué)生對美的創(chuàng)造能力。所以，各大美術(shù)院校應(yīng)增強教師對美術(shù)專業(yè)的正確認識，提高教師的綜合素質(zhì)和教學(xué)水平，組建一支骨干教師隊伍，帶動大學(xué)美術(shù)教育水平和教育質(zhì)量的提升。如可以聘用有較高專業(yè)能力的教師或?qū)＜襾硇Ｈ谓蹋€可以外派教師到其他專業(yè)院?；驀膺M行交流學(xué)習(xí)，做到“走出去”與“引進來”相結(jié)合，從而解決師資短缺、力量薄弱等問題。 

2.改變傳統(tǒng)的教學(xué)模式，改進教學(xué)手法，完善教師考試機制?？萍嫉陌l(fā)展，網(wǎng)絡(luò)的普及不僅適用其他學(xué)科，對美術(shù)教育專業(yè)同樣適用。美術(shù)教師不應(yīng)把課堂停留在畫筆、畫紙上，應(yīng)該靈活運用多媒體教學(xué)，讓學(xué)生不僅能從畫冊、雕塑上看到美的創(chuàng)造，還能從世界各地的美術(shù)展覽、世界名畫或是電影、電視上感受美的存在。教育工作者只有突破傳統(tǒng)的灌輸式教育，培養(yǎng)學(xué)生對美術(shù)的興趣，在教學(xué)中尊重和鼓勵學(xué)生的積極性，激發(fā)學(xué)生的想象力，才能培養(yǎng)出既有美術(shù)愛好又有美術(shù)熱情的專業(yè)人才。在考核機制方面，除了要求教育工作者要有不可或缺文化底蘊，更應(yīng)把教育模式的創(chuàng)新性、教育方法的獨特性等加入其中，成為考核一名合格的美術(shù)教育工作者的重要標準。 

3.著力體現(xiàn)自身特色。專業(yè)性美術(shù)院校的特色不容置疑，即培養(yǎng)專項的美術(shù)人才。但是綜合性大學(xué)的特色在于“通”，在于同和性。所以，各類綜合性大學(xué)的美術(shù)院校要逐步創(chuàng)立自己的教學(xué)特色。 

4.學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)多調(diào)研，為美術(shù)院系提供政策和資金的支持。美術(shù)專業(yè)學(xué)生的學(xué)費相對于其他專業(yè)來說已經(jīng)很高了，因此，通過提高學(xué)費來增加經(jīng)費的方式是不可行的。因此，美術(shù)院校應(yīng)讓領(lǐng)導(dǎo)和相關(guān)部門多入院系調(diào)研，讓他們能夠更多的了解美術(shù)教育的特殊性和重要性，明白資金投入的必要性。同時，也可以尋求校外的資金幫助，如開展學(xué)生的畫展、和某些企事業(yè)單位形成互幫互助關(guān)系等。這不僅能為學(xué)生提供好的鍛煉機會，也能為美術(shù)院校吸引更多的資金來源，從而完善專業(yè)硬件，吸引更多的美術(shù)考生報考、參考。 

篇(4)

關(guān)鍵詞：風景園林；土地利用；文獻綜述

中圖分類號： S6-06 文獻標識碼： A DOI編號： 10.14025/ki.jlny.2015.05.059

土地為復(fù)雜的區(qū)域生態(tài)綜合系統(tǒng)，也是人類賴以生存的重要資源。當今，隨著人口數(shù)量的增多和經(jīng)濟的發(fā)展，城市面積逐年向郊區(qū)擴張，有限的土地資源面臨著急劇緊缺的狀況。因土地的不合理利用所導(dǎo)致的土地浪費、氣候變暖和空氣質(zhì)量等問題嚴重影響了人們的居住及工作環(huán)境。斯蒂文?摩爾海德（Steven Moorhead）（2001）認為，通過風景園林可以為人們創(chuàng)建“令人欣喜的高質(zhì)量環(huán)境”[1]，所以研究風景園林與土地利用之間的關(guān)系就成為了改善城市環(huán)境的一項重要舉措?；诖?，本文從風景園林的核心價值出發(fā)，力圖對土地利用的規(guī)劃設(shè)計、生態(tài)修復(fù)、供求矛盾等影響做一個系統(tǒng)而全面的綜述，希望為研究相關(guān)領(lǐng)域的學(xué)者提供一定的借鑒。

1風景園林的美化價值

關(guān)于園林的產(chǎn)生歷史，可以追溯到自人類產(chǎn)生的時期。自古以來，人類一直在自身的生活空間范圍內(nèi)通過不斷改變環(huán)境來適應(yīng)自己的世界觀和審美觀。基于通過風景園林來改變土地的美化價值，國內(nèi)不少學(xué)者對此進行了深入的研究。張晉石（2006）認為，由于自然環(huán)境的不同，導(dǎo)致了中西方園林景觀的價值取向差異，并根據(jù)中西方的文化差異提出了發(fā)展鄉(xiāng)村景觀規(guī)劃的意義[2]。李劍（2009）提出了土地的美化價值直接影響著人類與土地的互動[3]。胡婉菲（2014）提出了通過風景園林的美化設(shè)計可以滿足人們對區(qū)域土地上的精神文化需求，進而影響著現(xiàn)代城市的發(fā)展[4]。

2風景園林的生態(tài)價值

風景園林設(shè)計中土壤、水文、植被等設(shè)計元素不但為人們在視覺上提供了一定的美學(xué)價值，也為人們在生活空間上提供了防塵、保濕、改善空氣、調(diào)節(jié)氣候等一系列的生態(tài)價值。通過土地生態(tài)價值的改變，又會對土地利用產(chǎn)生一定的影響作用。趙彩君（2010）認為，通過風景園林設(shè)計來改變城市雨水徑流可為解決城市土地因大量密集建筑所帶來的供水不足及氣候變化等問題[5]。馮瀟（2009）認為，風景園林可以通過土壤中微生物的分解功能，凈化一定程度的土壤污染，配以綠色植物來保護生態(tài)環(huán)境[6]。董祚繼（2007）認為，當前為解決我國的城市化加快發(fā)展所導(dǎo)致的土地供求矛盾必須重視生態(tài)建設(shè)，注重土地的可持續(xù)利用規(guī)劃[7]。

3風景園林的公共價值

風景園林存在于人們公共的生活之中并影響著人們的生活，因此具有一定的公共價值。熊瑤（2010）認為，風景園林的設(shè)計應(yīng)注重“以大眾為本”，而并非是建造僅迎合個人的場所[8]。李淋龍（2013）認為，風景園林是城市規(guī)劃中重要的組成部分，其設(shè)計可體現(xiàn)出社會公眾的審美價值觀[9]。但承龍（2002）認為，在我國當前階段，公眾參與政府的土地利用規(guī)劃所反映的結(jié)果有利于可持續(xù)土地利用規(guī)劃的建設(shè)[10]。

4結(jié)語

根據(jù)以上學(xué)者們的研究，可以發(fā)現(xiàn)風景園林的美學(xué)價值、生態(tài)價值及公共價值均在城市的土地利用問題上產(chǎn)生影響。如何在高效利用現(xiàn)有土地的基礎(chǔ)上提高土地的美化程度、改善區(qū)域的生態(tài)環(huán)境以及構(gòu)建人文和諧的公共場所，就不得不依靠風景園林來對土地利用進行合理規(guī)劃。風景園林設(shè)計旨在對土地地塊進行合理的設(shè)計和利用，建立一個園林景觀與人類發(fā)展文明相結(jié)合的自然生態(tài)系統(tǒng)。生態(tài)系統(tǒng)的改善同時也會影響人們對區(qū)域地塊的認知，并改變土地的整體價值，進而自然而然地調(diào)控了單位土地面積內(nèi)的居民居住密度，有助于解決土地的供求矛盾。將風景園林的設(shè)計理念融入到區(qū)域規(guī)劃、城市規(guī)劃、道路規(guī)劃、建筑物及建筑附屬設(shè)置規(guī)劃等一系列的土地開發(fā)利用中，通過風景園林的元素設(shè)計，在最大程度上有效解決環(huán)境惡化和資源浪費所給人們帶來的生活不利的影響因素。

參考文獻

[1]斯蒂文?摩爾海德.景園建筑[M].天津：天津大學(xué)出版社，2001：8-11.

[2]張晉石.鄉(xiāng)村景觀在風景園林規(guī)劃與設(shè)計中的意義[D].北京林業(yè)大學(xué)博士學(xué)位論文，2010：129.

[3]李劍.土地美學(xué)的基礎(chǔ)理論問題及其應(yīng)用研究[D].浙江大學(xué)博士學(xué)位論文，2009：1.

[4]胡婉菲.淺析風景園林工程現(xiàn)狀及解決對策[J].科技致富向?qū)В?014，（9）：227.

[5]趙彩君.城市風景園林應(yīng)對當代氣候變化的理念和手法研究[D].北京林業(yè)大學(xué)博士學(xué)位論文，2010：111-133.

[6]馮瀟.現(xiàn)代風景園林中自然過程的引入與引導(dǎo)研究[D].北京林業(yè)大學(xué)博士學(xué)位論文，2009：41-46.

[7]董祚繼.中國現(xiàn)代土地利用規(guī)劃研究[D].南京農(nóng)業(yè)大學(xué)博士學(xué)位論文，2007：452-454.

[8]熊瑤.中國傳統(tǒng)園林的現(xiàn)代意義[D].北京林業(yè)大學(xué)博士學(xué)位論文，2010：61-80.

[9]李淋龍.風景園林設(shè)計建議及未來發(fā)展方向探究[J].才智，2013，（21）：217.

[10]但承龍.可持續(xù)土地利用規(guī)劃理論與方法研究[D].南京農(nóng)業(yè)大學(xué)博士學(xué)位論文，2002：141-153.

篇(5)

（聊城大學(xué)美術(shù)學(xué)院山東聊城252000）

魏碑是我國南北朝時期（公元420-588年）北朝文字刻石的通稱，大體可分為碑刻、墓志、造像題記和摩崖刻石四種。北魏書法是一種承前啟后的過渡性書法體系，對當時的隋唐楷書體的形成產(chǎn)生了巨大影響。本文主要對造像題記研究綜述。

一、關(guān)于北魏造像題記歷史文化背景的研究

魏晉南北朝時期，社會動蕩不安，人民生活在水深火熱之中，適應(yīng)社會意識需要的佛、道之學(xué)勃然興盛。尤其佛學(xué)，凡新建寺塔、塑造佛像，必延聘文學(xué)之士，撰寫文章以紀其事。或鑿石以作碑碣，或就天然巖壁摩崖刻寫，一時間，從漢代風行的立碑時尚，轉(zhuǎn)向佛學(xué)的建寺造塔、立碑刻石。東晉以后，南北分裂，書法亦分為南北兩派。北派書體，帶著漢隸的遺型，筆法古拙勁正，而風格質(zhì)樸方嚴這就是所說的魏碑。南派書法，多疏放妍妙，長于尺牘。南派以王羲之為宗，承江左風氣，多以書牘見稱；北派以索靖為宗，繼中原古法仍存隸意，以碑板見稱。北派碑版即后世所說的“魏碑”。

在這一點上，歷代書家的觀點基本是一致的。如宋代歐陽修在其著作《集古錄》一書中也有講到當時北魏石刻風格形成的歷史文化背景。再如近現(xiàn)代的步連生先生的《龍門北魏窟造像藝術(shù)探源》中就對北魏造像題記的歷史背景文化背景等進行探析研究。以及1985年出版的董玉祥先生的《龍門石窟北魏型造像風格的形成與發(fā)展》也進一步講述了北魏造像題記的歷史背景文化背景。并且由于北魏的歷史人文環(huán)境背景都可以在史書上得以考證查詢，故關(guān)于北魏造像題記歷史文化背景的研究并無更多的空間去研究探討。

二、 關(guān)于北魏造像題記內(nèi)容文字的研究

北魏造像題記的內(nèi)容基本上就是關(guān)于一些宗教的文章。北魏時代，鮮卑貴族和親強地主大興佛教。于是，寺院郁起， 造像迭生。造像者發(fā)愿的記錄一一造像記則應(yīng)運而生。

在這一點上，歷代書法家、書法研究者的觀點基本一致。宋代書法家歐陽修在其書論《集古錄》中就陳述過北魏造像題記的內(nèi)容。宋代趙明誠對北魏造像題記的文字內(nèi)容也有所提及。以及后來清代中期的黃易、孫星衍等書家都對北魏造像題記中的內(nèi)容文字有所研究。到了清代末期康有為著作的《廣藝舟雙輯》更是對北魏造像題記文字做了詳細的考察研究。我們的北魏造像題記也受到外國書法愛好者的關(guān)注，比如1907年秋，法國漢學(xué)家沙畹對龍門石窟做了調(diào)查，于1909至1915年在巴黎出版了《北中國考古圖錄》，于第二卷中公布了大量龍門石窟造像題記圖片，并將550副造像題記的文字翻譯成法文，并做了考證。1902至1920年，許多日本學(xué)者也考察了龍門石窟，先后出版了一些綜合性圖集。于1941年出版的水野清一、長廣敏雄著作的《龍門石窟之研究》對前人對龍門石窟的研究進行了總結(jié)，并且公布了大量的照片、圖片、拓片、拓本并對各個石窟內(nèi)容文字進行了詳細的介紹。到了民國時期，國內(nèi)學(xué)者對龍門石窟的研究也取得了一定的成果，比較具有代表性的是1935年出版的關(guān)百益《伊闕石刻圖表》，該表收集了若干照片和拓片，并以簡要的表格形式進行說明解釋各個石窟的名字及其銘文，是近現(xiàn)代國內(nèi)學(xué)者研究龍門石窟重要的參考資料。當然建國以來我國書法家、文字學(xué)家等也對北魏造像題記有更深入的了解與探索，比如1959年出版的劉汝醴先生的《關(guān)于龍門三窟》，以及1985年出版的溫玉成先生的《古陽洞研究》和1987年出版的宿白先生的《洛陽地區(qū)北朝石窟的初步考察》，以及1985年出版董玉祥先生的《龍門北魏型造像風格的形成于發(fā)展》等都對北魏造像題記內(nèi)容文字有所講解，并且基本上講解內(nèi)容都是佛教相關(guān)的文字且多為發(fā)愿祈福的文字。故對北魏造像題記內(nèi)容文字的研究并無過多的研究空間及研究內(nèi)容。

三、 關(guān)于北魏造像題記書法藝術(shù)的研究

北魏造像題記的書法藝術(shù)風格與其他魏碑比如墓志、碑刻等藝術(shù)風格基本相似的，但是造像題記更顯刀刻之美，更顯大氣磅礴之氣場。北魏書法風格主要體現(xiàn)它的金石氣并且書法中帶有漢隸韻律。

對于北魏造像題記書法藝術(shù)風格的研究歷史上，歷代書家的觀點并不是完全一致的，在清朝中期以前的書法歷史中，書法學(xué)習(xí)者并不把北魏碑刻尤其是造像題記作為學(xué)習(xí)效法的對象，當時人們并沒有發(fā)掘出北朝碑刻的藝術(shù)價值，直至清代中后期，北朝魏碑書法才逐漸發(fā)展起來。在清代中后期的阮元、包世臣等書法家開始著重的研究北魏魏碑的書法藝術(shù)，繼而研究北魏造像題記的書法藝術(shù)風格。阮元所作《南北書派論》、 《北碑南帖論》均有提到北魏造像題記書法藝術(shù)特點的描述。以及后來清代末期的康有為著《廣藝舟雙輯》中提出尊碑之說，特別尊崇北朝碑刻并且提出了魏碑有十美，概括了魏碑書法雄強、樸拙、自然天成的藝術(shù)特點。現(xiàn)當代國內(nèi)學(xué)者關(guān)于龍門石窟研究的代表性論文中，從書法角度對北魏造像題記進行專門研究的很少，但也有幾篇，比如孫貫文的《龍門造像題記簡介》、李玉昆的《龍門碑刻研究》等論文作品從書法的角度進行了初步研究。李玉昆主要對龍門造像題記、龍門碑刻的形制、書寫形式。刻工等進行了初步的研究探討。李玉昆還指出，龍門造像題記的刊刻是先在石頭上打上紅格子，然后再書丹，石工按丹書刻出，而格子有的刻出，有的沒有刻出，隨著時間的推移沒有刻出的紅格子已經(jīng)不見，只見其文字。孫貫文在《龍門造像題記簡介》主要講到兩部分，第一部分為題記著錄、錄文與訪拓，第二部分為題記中各種資料的說明。以上著作的觀點基本都是根據(jù)造像題記的年代背景進行藝術(shù)化分型，并且總結(jié)出的藝術(shù)風格基本一致的。簡單講就是雄強、樸拙、自然天成的藝術(shù)特點?，F(xiàn)代學(xué)者華人德在2003年上海書畫出版的《六朝書法》中講解了造像題記的刻工的文化背景，以及題記字體風格形成的原因。如果以整個北魏造像題銘書法藝術(shù)風格為研究方向并無多大的探索空間，但如果以一副造像題記為主體去研究其的書法藝術(shù)風格空間還是很大的。況且由于北魏造像題記碑刻有很多傳世作品并沒有人逐一分析研究，故對北魏造像題記單一作品進行書法藝術(shù)分析是可以進行研究討論的。

由于本文選擇的題材涉及范圍過于廣泛，故文中涉及的書法家、學(xué)者比較多，所以并沒有把每一位學(xué)者著作觀點進行詳細的注解，只對重點觀點進行解析。

參考文獻：

[1]《歷代書法論文選》，上海書畫出版社，1979。

[2]陳振濂：《歷代書法欣賞》，西安：陜西人民美術(shù)出版社，1994。

篇(6)

1969年生。山東省蒙陰縣人。1994年畢業(yè)于曲阜師范大學(xué)美術(shù)系油畫專業(yè)，獲文學(xué)學(xué)士學(xué)位。1997年畢業(yè)于中國藝術(shù)研究院研究生部美術(shù)學(xué)系，獲美術(shù)學(xué)碩士學(xué)位。同年進入中國藝術(shù)研究院美術(shù)研究所從事美術(shù)研究工作。1997年至1998年任中國藝術(shù)研究院研究生部教學(xué)秘書。1998年至2000年任中國藝術(shù)研究院研究生部美術(shù)系主任。2001年至2004年任中國藝術(shù)研究院藝術(shù)培訓(xùn)中心主任兼研究生部常務(wù)副主任?，F(xiàn)為中國藝術(shù)研究院藝術(shù)品鑒定中心主任、中國藝術(shù)研究院藝術(shù)品鑒定委員會主任、中國美術(shù)家協(xié)會會員、研究員。

曾出版專著《中國繪畫史》、《現(xiàn)代派美術(shù)史話》、《表現(xiàn)主義》、《抽象派藝術(shù)》、《圖說中國繪畫史》、《當代中國五十年繪畫一近現(xiàn)代繪畫》、《山境水情》，《走進太行》、《走進大師――米羅》、《走進大師――勞特累克》、《世界藝術(shù)史繪畫卷》、山水畫創(chuàng)作集《混沌的明晰》等并發(fā)表學(xué)術(shù)論文和美術(shù)批評數(shù)百篇。山水作品數(shù)次參加中外美術(shù)展覽，有多幅作品被中外收藏家和美術(shù)館收藏。

崔大中是一個探索型山水畫家，也是國內(nèi)著名的青年美術(shù)理論家。在理論上，他以崔慶忠為名發(fā)表文章和專著，成績斐然。在繪畫上他將傳統(tǒng)和當代經(jīng)驗相融合，用繁復(fù)的筆線與積染由物象到心象，畫面森密而嚴整，在一片近乎混沌的墨色中，表達了一種特有的混沌之美以及一份自足的寧靜與和諧。大中是一位勇于探索和勤于思考的中國畫畫家，他力圖以筆墨的無限繁復(fù)結(jié)構(gòu)筆墨，從而尋找和創(chuàng)造一種合于時代要求的筆墨法式，并以此來表達中國畫特有的文化意趣和哲學(xué)內(nèi)涵。

――陳醉

夫畫，非摹物也，乃造相也。布以形色，托以情思。則相隨心現(xiàn)，物以文立。故人文相彰，心物不礙。初習(xí)畫若泥于物，受制于情，則身為形役，目受體累，非低則俗，斷不可取。予觀大中之作，雖新鳳初鳴，然筆筆圖畫，真知畫也，此令人一大喜。

夫筆墨，非形色也，乃文辭也。遣詞造句，猶運筆調(diào)色，畫以形立，色以相現(xiàn)。不從體物之矩，不依狀貌之規(guī)，惟受之以畫理，達之以意趣，如辭章之有緒，若文采之爛然。大中筆墨雖少機杼，然樸素單一，了若洞明，知筆墨之本意，了形色之關(guān)鍵，亦給人以小驚。

細觀大中作畫之法，惟一解字，非解物理也，悉解畫道也，雖未臻至明。然解之不惑。于布局、于氣象、于意境，無經(jīng)營痕跡，只憑學(xué)識――解去，故其布局自由、氣息暢達，意境隨和。

――陳綬祥

大中的山水畫畫的厚重拙實，如果用傳統(tǒng)的評介言說的話，他的山水畫的美學(xué)品格可以稱之為“樸茂森厚”。在他的畫中，樸，就是一種樸素的簡中寓繁的稚拙、天真、單純之美。茂，是一種厚實、寬容、大度，甚或帶有天然的慈善和實在之氣。森，是森嚴，是一種力求精整的個人努力。是一種浩然正氣的累積，嚴肅和壯穆中無纖華之浮美。厚，是一種深沉，一種文化含量，一種墨彩的繁復(fù)，一種無意識的潛層體露。

――高宏存

篇(7)

【關(guān)鍵詞】朝鮮族；漢族；20代；體型變化；人體測量

一、研究方法及程序

本論文是研究延邊地區(qū)居住的20多歲的朝鮮族和漢族男性實施測量朝鮮族和漢族男性及漢族朝鮮族男性相比， 體型變化進行比較研究分析。

測量地點是延邊大學(xué)美術(shù)學(xué)院最終104名的測量資料作為研究資料使用

（一）人體測量

1. 計時對象 及 時間

本研究的測量對象是延邊地區(qū)居住的20歲的朝鮮族男性和漢族男性共100名，本研究的數(shù)據(jù)提?。ㄈ梭w測量）是2012年1月1日開始到30日為止，測量人員共4人，2名為1組 測量前對測量人員進行實驗培訓(xùn)主要是對實驗器材的培訓(xùn)。在測量之前先對延邊大學(xué)美術(shù)學(xué)院的學(xué)生做預(yù)備測量訓(xùn)練 之后在測量本論文的研究測量對象，本研究的測量對象是以延邊大學(xué)的學(xué)生為主。本研究的人體測量在2009年10月開始到2010年7月實施1次計時，2011年3月至6月第2次計時實施。

2. 測量的項目

直接測量的測量項目是以林，姜惠貞（2007）的研究為基礎(chǔ)研究人員完善的標準及基準點，設(shè)定方法。直接測量的測量項目有，高14項目（身高顎高前頸高肩高腰高腰高為水平為基準的肚臍高臀刺骨高檔高臀高后頸高腋下高肘部高膝蓋高手腕高）寬10項目（肩寬胸寬腰寬肚臍水平寬臀寬大腿寬膝寬小腿肘寬）厚度為5項目（頭厚度胸部厚度腰厚度肚臍水平厚度臀部厚度）周長16項目（頭周長勁周長胸部周長腋下周長上臂周長肘部周長手腕周長腰部周長肚臍部周長臀部周長大腿周長大腿中間部周長膝蓋周長小腿周長腳腕上部周長腳腕周長）長19項目（頭部長前中心長肚臍水準長肩點到腰部長前胸腋上部長腋下長度后頸到腰部長后頸點到肚臍長肩部長后頸點到肩部長后頸點到腋下長后背長后腋下長腰到臀部長腰到腳跟長腰繞檔的長肚臍繞檔的長上半臂長臂長）其他2項目（肩斜度體重），共66設(shè)定項目。

二、結(jié)果

（一）人體測量值分析

對于所有測量資料統(tǒng)計分析是用SPSS 17.0軟件處理。使用分析方法是基礎(chǔ)統(tǒng)計和相關(guān)分析T-test；使用了20代朝鮮族和漢族男性直接測量數(shù)值取得的平均及標準偏差并卻按變數(shù)項目測定朝鮮族男性和漢族男性各組的體型差異進行分析。

（二）體型變化分析

為了了解朝鮮族及漢族男性的年齡體型差 異，進行了單元ANOVA和Duncan-test實施。20多歲朝鮮族和漢族男性人體測量值66項目的平均值、標準偏差。

朝鮮族20代和漢族20代的男生，從測量人體比較結(jié)果中可以看出，高度項目14個項目全部是的有差異（如表1）。朝鮮族20代男性平均身高是168.79cm，漢族20多歲的男性平均175.14cm。漢族20代男性要比朝鮮族20代男性高。另外下顎高、 勁高、肩高、腰高、肚臍高、前臀高、檔高、臀高、后頸高、腋下高、肘部高、 膝蓋高，漢族比朝鮮族高。寬項目、周長項目中肩寬度、腳腕周長以外的所有項目之間沒有明顯差異。

長度項目19項目中8個項目是有差異的，如前胸中間長度、頭部長度、背長、肩到肚臍長、肚臍到腳跟長度、肩長、上臂長、臂長、大腿根部到腳跟長。在其中差異最明顯的是，后勁長、勁下代肚臍點的長、腰到腳跟的長。肩到腰部的長、肩部長，有差異但不明顯。

朝鮮族20代男性在肩的角度中要比漢族20代男性的角度大。從以上結(jié)果來看，朝鮮族和漢族的20代男性，在測量的66個項目中24項目有差異。其主要差異集中在高度項目中。

三、結(jié)論

朝鮮族和漢族20歲男性各部位的數(shù)值進行了對比比較分析其結(jié)果概括如下：朝鮮族20代和漢族20代的男生，測量人體比較結(jié)果顯示， 朝鮮族20代歲男性身高 168.79cm， 漢族20代男性175.14cm.在身高的比值中，朝.漢相差6.35cm從數(shù)值中可以看出，漢族20代男性和朝鮮族20代男性在身高上有明顯的差異且在所有測量項目中也是差異最大的。 朝鮮族20代男性和漢族的20代男性，在66個測量項目中24個項目上有差異，朝鮮族20代男性和漢族20代男性相比在高度項目中所有的有效數(shù)值p≤0.001這說明 20代朝鮮族和漢族男性在高度差異是很明顯的。在寬度、厚度和周長項目中，20代朝鮮族和漢族男性人體比例沒有明顯的變化， 只有肩寬、小腿周長p≤0.05有較小的差異。長度項目中：肚臍到腳跟長度、后背長、大腿跟部到腳跟長的數(shù)值是p≤0.001 這說明20代朝鮮族和漢族男性在長度項目中只有這三項有明顯的差異。肩長、上臂長、臂長的數(shù)值是p≤0.01 從中可以看出20代朝鮮族和漢族在這三項是有差異但差異較小。在其他項目中：體重、肩斜度這兩個項目20代朝鮮族和20代漢族沒有明顯的差異. 從表1可以清楚的看出，在20代男性朝鮮族和漢族，在所有有差異的項目中。偏離基本群體的，大多數(shù)值是在高度項目中。這就更加清楚的說明： 20代朝鮮族和漢族男性，在高度項目中差異是很明顯的。這對以后的研究有重要意義，在今后的測量過程，我們可以把重點放在高度項目中，也可以和不同年齡層做比較。

以上的結(jié)果來看，同一地區(qū)居住的人種體型是有的差異， 在這些差異中高度項目是最明顯的。其他項目也有較小的差異。希望通過此次的調(diào)查測量能為我國其他名族之間的體型的比較提供調(diào)查依據(jù)。為從事服裝結(jié)構(gòu)、工業(yè)設(shè)計、家具設(shè)計、醫(yī)療器材等行業(yè)提供有價值的數(shù)據(jù)，利用這些數(shù)據(jù)做出更適合人體比例的版型、和家居為社會文明做微小的貢獻。同時希望更多的人來參與其中研究我國民族之間人體比例的調(diào)查研究，做出更多的民族比例測量研究，和更健全的年齡體型對比研究。如：10代、20代、30代、40代、50代、60代、70代、80代等填補我國的民族體型對比研究的空白。

參考文獻

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[2] 林，金尚曦.關(guān)于蒙古男性的體型研究[C].韓國服裝設(shè)計學(xué)會集，2010，12（1）：141-151.

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[4] R.A=（M2-M1）/σ.M1是測量團體的平均尺寸，M2是比較測量團體均尺寸，σ是測量團體的平均偏差.