序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇德育原則和德育方法范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

一、德育方法的整體性

德育方法的整體性問題是指為了充分發(fā)揮德育方法的綜合、整體效果，而應(yīng)科學(xué)、合理地處理好德育系統(tǒng)各要素之間的關(guān)系(德育方法外部關(guān)系)及各德育方法之間的關(guān)系(德育方法內(nèi)部關(guān)系)。

1.德育方法與其他德育要素的整體性

德育方法與其他德育要素的整體性問題，主要涉及德育方法外部關(guān)系，即德育方法分系統(tǒng)要與德育要素系統(tǒng)所包括的其他五個(gè)分系統(tǒng)——德育目標(biāo)、德育內(nèi)容、德育途徑、德育管理和德育評價(jià)橫向貫通，互相聯(lián)系，互相依存，構(gòu)成整體。德育方法不應(yīng)游離于德育整體系統(tǒng)之外，而是發(fā)揮它在整體中、系統(tǒng)中的應(yīng)有作用。例如，從德育方法與德育途徑的關(guān)系看，二者“既有密切的聯(lián)系又有根本的區(qū)別，是兩個(gè)不同的范疇。途徑和方法是互相影響、相互制約、互相促進(jìn)的。途徑?jīng)Q定方法，德育方法的選擇依賴于德育途徑。如課堂教學(xué)這條途徑，決定了講授法和說明法是基本方法；而在社會實(shí)踐活動中，實(shí)踐鍛煉法、考察參觀法則是基本方法。另一方面，方法的改進(jìn)也會影響途徑的發(fā)展。例如，多媒體信息技術(shù)，開辟了網(wǎng)絡(luò)德育途徑”［2］。同樣，德育方法與其他分系統(tǒng)的關(guān)系也是既有聯(lián)系，又有區(qū)別，在整個(gè)德育系統(tǒng)中發(fā)揮著各自的獨(dú)特作用，而獨(dú)特作用的發(fā)揮又與它們之間的聯(lián)系密不可分。

2.德育方法體系的整體性

德育方法體系的整體性問題，主要涉及德育方法本身系統(tǒng)內(nèi)部的關(guān)系，即各種方法的關(guān)系問題。國內(nèi)有學(xué)者指出：“德育過程的復(fù)雜性和德育對象的多樣性與變動性，以及制約德育方法的諸多因素，決定了德育方法既是多種多樣又是緊密相連的。不同的方法各有側(cè)重，要各種方法巧妙的變換和組合是一種高超的教育藝術(shù)，它將使德育方法的整體效用得到充分發(fā)揮，從而出色地完成德育任務(wù)?！保?］因此，方法的整體性問題必須引起重視。眾所周知，每種方法都有一定的適用范圍，沒有一種方法是萬能的，是可以適用于每個(gè)人及各種情形的。一種方法，可能完成多種任務(wù)，實(shí)現(xiàn)多個(gè)目標(biāo)，適合多類內(nèi)容。同樣，多種方法可能完成同樣的任務(wù)，實(shí)現(xiàn)同樣的目標(biāo)，適合同樣的內(nèi)容；而且，多種方法優(yōu)選組合可能更好地作用于目標(biāo)、任務(wù)及內(nèi)容。因此，要根據(jù)不同主體、不同時(shí)空、不同情形，合理選擇最合適的一種方法或多種方法，進(jìn)而充分發(fā)揮各種方法的協(xié)同、整體作用，以便到達(dá)良好的德育效果。

二、德育方法的多樣性

1.德育方法的多樣性

在教育實(shí)踐中，德育方法一般可以概括為4類18法：以語言說理形式為主的方法，主要包括談話法、講授法、討論法、辯論法、演講法等；以形象感染形式為主的方法，如典型示范法、情感陶冶法、影視音像法，小品表演法等；以實(shí)際訓(xùn)練形式為主的方法，如社會實(shí)踐法、調(diào)查訪問法、參觀考察法、常規(guī)訓(xùn)練法、大型活動法等；以品德評價(jià)形式為主的方法，如獎懲激勵(lì)法、表揚(yáng)鼓勵(lì)法、評比選優(yōu)法、操行評定法等［2］。除此之外，還有以自我教育為主的自我修養(yǎng)法等。需要指出的是，多樣化的德育方法在新時(shí)期的發(fā)展有所側(cè)重。

2.德育方法的選擇問題

方法的根本問題也是選擇問題。要想取得德育的良好效果，必須學(xué)會在豐富多樣的方法體系中選擇最合適的方法。因此，科學(xué)而藝術(shù)地選擇德育方法必然引起每一位教育者的重視，也是作為一位合格教育工作者的必備素質(zhì)。方法的選擇需要遵循一定的原則，要依據(jù)工作的出發(fā)點(diǎn)及不同情況和需要，靈活選擇。具體到某種原則，人們可以從多個(gè)角度列舉出許許多多，比如，目的性原則、層次性原則、時(shí)代性、開放性、實(shí)效性等等，這些原則都有其合理性，對實(shí)際工作也有一定的啟發(fā)價(jià)值。但由于上述原則提出及排列的依據(jù)不是很清楚或一致，致使人們可以列舉無數(shù)有關(guān)原則，從而使原則的指導(dǎo)價(jià)值打了折扣。鑒于此，我們試著遵循一定的邏輯規(guī)則，演繹出如下德育方法選擇的原則，使德育原則既有限，又有效，解決了前述問題。

筆者認(rèn)為，原則的提出和排列要明確幾個(gè)前提條件，第一，為誰的問題。方法不是目的，它要服務(wù)于目的，因此合目的性是根本。第二，如何為的問題。要想實(shí)現(xiàn)德育目的，必須按照事物發(fā)展的軌跡或者規(guī)律運(yùn)作。第三，何時(shí)的問題。而規(guī)律的作用是在實(shí)際情形下發(fā)生的，這又離不開社會發(fā)展歷史狀況及時(shí)代特色的制約。第四，誰用的問題。方法畢竟是通過教師的選擇才發(fā)揮作用的，因此，教師的自身特點(diǎn)往往影響方法的選擇，即教師應(yīng)該選擇適合自身特點(diǎn)的方法。我們可以把上述層次的原則視為一級原則，它還可以分別劃分出二級、三級原則等。根據(jù)這種分析，我們認(rèn)為德育方法的選擇原則(一級原則)問題可以表述為以人為本(促進(jìn)入的發(fā)展)的原則、合乎品德發(fā)展規(guī)律的原則、歷史性原則(時(shí)代性原則)和教師主導(dǎo)性原則。這些原則都可以具體到某一級教育，比如，對于當(dāng)代初中學(xué)段的學(xué)生而言，則可具體為充分促進(jìn)初中生品德提升的原則和遵循初中生品德發(fā)展規(guī)律的原則、緊密結(jié)合時(shí)代要求的原則和適切教師風(fēng)格特點(diǎn)的原則等。三、德育方法的實(shí)踐性

傳統(tǒng)的德育方法，往往陷入機(jī)械的、脫離社會實(shí)踐、脫離生活實(shí)際與脫離時(shí)展的窠臼之中。因此，學(xué)生也無法有自己的真實(shí)的體驗(yàn)和感受，缺乏情感性?；诖?，筆者認(rèn)為，德育方法必須強(qiáng)調(diào)實(shí)踐性，即重視德育與實(shí)踐的結(jié)合，使德育回歸學(xué)生真實(shí)生活及引導(dǎo)學(xué)生為未來生活做準(zhǔn)備，并在實(shí)踐和生活中，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的情感和體驗(yàn)，從而收到良好的德育實(shí)效。

1.要重視德育的實(shí)踐性——在實(shí)踐中形成美好品德，在實(shí)踐中展現(xiàn)美好言行

“道德根本上是實(shí)踐的”［4］，這已是古今中外人們的共識。據(jù)此，我們也可以認(rèn)為德育根本上也是實(shí)踐的。因此，德育工作的全過程應(yīng)凸顯實(shí)踐性，應(yīng)與生產(chǎn)勞動和社會實(shí)踐緊密結(jié)合。德育的起點(diǎn)，是與學(xué)生的已有體會和經(jīng)驗(yàn)密不可分的；德育的實(shí)效，是通過實(shí)踐來加以提升、檢驗(yàn)和展現(xiàn)的。德育就是要引導(dǎo)學(xué)生將所學(xué)的知識、道理與已有經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合，然后內(nèi)化為自覺的要求，隨之產(chǎn)生高尚的情感，并在實(shí)踐中外顯為良好的精神面貌、優(yōu)秀的意志品質(zhì)和正確的行為習(xí)慣。具體而言，學(xué)校除了強(qiáng)調(diào)德育與已有感受和體會相結(jié)合外，還應(yīng)通過開展豐富多彩的社會實(shí)踐活動，比如，結(jié)合學(xué)生的思想實(shí)際，開展諸如社會調(diào)查、社會服務(wù)、生產(chǎn)勞動、科學(xué)考察、遠(yuǎn)足等各項(xiàng)社會實(shí)踐活動。通過策劃、組織形式多樣的活動，吸納學(xué)生積極參與整個(gè)活動過程，并充分發(fā)揮他們的主動性和積極性，大力發(fā)展他們的主體性，從而促進(jìn)學(xué)生思想在豐富而有意義的活動中不斷提高。同時(shí)，通過活動的組織，學(xué)生的責(zé)任心、組織能力等等也會得到較好的培養(yǎng)。

2.德育方法的生活性——德育回歸學(xué)生真實(shí)生活，并引領(lǐng)學(xué)生的未來生活

長期以來，我們的德育方法已成基本定式，模式為“約束—壓服—控制”，容易導(dǎo)致學(xué)生產(chǎn)生病態(tài)的壓抑心理和專橫型的品質(zhì)，給師生制造心靈上的隔閡，甚至情緒上的對立，以至于壓抑了學(xué)生的創(chuàng)新能力，削弱了學(xué)生的主體意識和作用。因此，傳統(tǒng)的“管、卡、壓”等措施不能做到發(fā)揮學(xué)生主體以及尊重學(xué)生的自主道德選擇。所以，必須將生硬的道德灌輸教育還原成學(xué)生生活和成長的過程，進(jìn)行生活德育。

在生活德育中，德育首先要源于生活，即一定要尋求學(xué)生的最普遍的生活，要善于在普遍生活的方方面面中，充分挖掘教育價(jià)值，從而使德育工作可親、可近、可信，增強(qiáng)德育工作的實(shí)效性。同時(shí)，德育還應(yīng)高于生活，要考慮到生活的未來性和發(fā)展性，積極引導(dǎo)學(xué)生為未來的生活做準(zhǔn)備，比如，通過引導(dǎo)學(xué)生觀察他人及成人的生活，再從這種感性發(fā)展到理性，形成道德的知、情、意，以便為未來生活中的角色及承擔(dān)的任務(wù)和應(yīng)具有的品性做儲備。

3.內(nèi)心體驗(yàn)——情感是德育加強(qiáng)與實(shí)踐及生活聯(lián)系的重要切入點(diǎn)和關(guān)鍵點(diǎn)

德育的本質(zhì)在于育德，要培養(yǎng)人的高尚品格，而高尚品格與人對道德的體認(rèn)及感悟須臾不能分離。因此，要在實(shí)踐過程中和現(xiàn)實(shí)生活中，不斷加強(qiáng)體驗(yàn)性教育，調(diào)動學(xué)生的同情心、責(zé)任心及良心，充分發(fā)揮情感的作用，使之在學(xué)生內(nèi)心中留下美好、幸福的情感烙印，從而達(dá)到以情認(rèn)知、以情促意、以情帶行的境界。情感的積極介入，就可以改變過去空洞枯燥的說教，變“刻意”教育為“無為”教育，發(fā)揮“陶冶”、“暗示”、“體驗(yàn)”等方法的作用，突出學(xué)生的主體地位，重視學(xué)生的自我思考、自我判斷和自我體驗(yàn)。進(jìn)一步講，“德育對象的情感對其德育接受意愿、接受程度都會產(chǎn)生直接影響，從而在很大程度上決定德育實(shí)效”［5］。

參考文獻(xiàn)：

［1］孫少平.改革開放時(shí)期中小學(xué)德育的發(fā)展與問題探討［J］教育發(fā)展研究，1999(12).

［2］詹萬生.整體構(gòu)建德育體系總論［M］北京：教育科學(xué)出版社，2001.

［3］利小紅.淺談中學(xué)德育的實(shí)施方法［EB//OL］http://chsgez.100point.com/school/chsgez/items/校長文集/xz23.htm.

篇(2)

關(guān)鍵詞 農(nóng)村初中 德育管理 評價(jià)模式

中圖分類號：G631 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1002-7661（2016）02-0008-02

一、問題提出

長期以來，解決德育管理評價(jià)問題始終是學(xué)校德育工作中的一個(gè)難點(diǎn)。為強(qiáng)化對學(xué)校德育的認(rèn)識，提高德育工作的績效，推進(jìn)學(xué)校德育體系的構(gòu)建，理論界和實(shí)踐中開展了長期而深刻的探索。從全國教育科學(xué)“六五”規(guī)劃正式設(shè)立德育研究課題以來，越來越多的德育工作者和理論研究者開始關(guān)注學(xué)校德育體系的研究。這種研究推進(jìn)了一系列的演變和成果：“八五”時(shí)期確立了“整體規(guī)劃學(xué)校德育體系”方針，“九五”“十五”時(shí)期提出了提高“理論一體化”的道路，“十一五”時(shí)期注重探索學(xué)校德育體系實(shí)踐模式的實(shí)驗(yàn)及推廣。這些研究和探索成果，對初中學(xué)校德育管理評價(jià)的實(shí)踐具有十分重要的指導(dǎo)意義。

一般來說，整體構(gòu)建中學(xué)德育體系，包括中學(xué)德育目標(biāo)和內(nèi)容，德育途徑和方法、德育管理和評價(jià)三個(gè)方面。而其中的德育評價(jià)是評價(jià)者依據(jù)一定的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，運(yùn)用科學(xué)的方法和手段，系統(tǒng)地收集信息，對德育活動及其效果所進(jìn)行的在事實(shí)基礎(chǔ)上的價(jià)值判斷的過程。學(xué)生德育評價(jià)不僅是測試學(xué)校德育成效的有效手段，更是確保學(xué)校德育核心與成效保障體系的重要環(huán)節(jié)。中學(xué)德育評價(jià)既要對學(xué)校德育工作的過程進(jìn)行評價(jià)，也要對學(xué)校德育工作的結(jié)果即學(xué)生的品德進(jìn)行評價(jià)。近年來，我們在充分利用相關(guān)研究成果的基礎(chǔ)上，結(jié)合本地區(qū)的實(shí)際對構(gòu)建農(nóng)村初中學(xué)校德育管理評價(jià)體系進(jìn)行探索實(shí)驗(yàn)，初步完成了農(nóng)村初中學(xué)校德育管理評價(jià)體系的構(gòu)建，為做好農(nóng)村初中學(xué)校的德育工作提供了具有一定指導(dǎo)意義的理論依據(jù)。

在進(jìn)一步的探索實(shí)踐中，我們發(fā)現(xiàn)，解決農(nóng)村初中德育管理評價(jià)問題的關(guān)鍵在于選擇恰當(dāng)?shù)牡掠u價(jià)模式，為了解決這個(gè)問題，我們在德育評價(jià)的定量評價(jià)與定性評價(jià)相結(jié)合的原則指導(dǎo)，充分吸收古今中外德育評價(jià)模式的優(yōu)秀成果，大膽地把模糊評價(jià)與量化評價(jià)有機(jī)結(jié)合起來，形成了一套比較完善的德育評價(jià)模式，為學(xué)校德育工作的進(jìn)行起到了有力的促進(jìn)作用。

二、兩種評價(jià)方法及其優(yōu)劣勢

（一）“模糊”評價(jià)與定量評價(jià)

德育管理評價(jià)中的“模糊”評價(jià)模式，是一種比較傳統(tǒng)的評價(jià)模式，它主要是評價(jià)的主體通過對客體在某一階段上的行為考察運(yùn)用模糊教學(xué)的方法而形成的一種全面的、總體的大概印象，同時(shí)劃分出不同的等級類型。它是一種偏重定性的評價(jià)模式。常用的定性分析方法包括：管理人員判斷、專家的意見、小組討論、集體意見法、德爾菲法等等。

德育管理評價(jià)中的定量評價(jià)模式，是一種比較現(xiàn)代的評價(jià)模式，它是評價(jià)的主體把客體的在某一階段的各種行為通過各種數(shù)據(jù)指標(biāo)進(jìn)行衡量，從而劃分出不同的等級類型。它是一種偏重于定量性的評價(jià)模式。由于定量方法很多，且不斷深入，在實(shí)踐中需根據(jù)具體情況應(yīng)用相應(yīng)的工具，如數(shù)理統(tǒng)計(jì)、聚類分析、回歸分析等等。

定性和定量雖有著本質(zhì)區(qū)別，但兩者的結(jié)合可以對事物更有準(zhǔn)確的把握，德育管理實(shí)踐中有學(xué)者將兩者有機(jī)結(jié)合起來進(jìn)行分析評價(jià)。德育管理評價(jià)體系中的“模糊”評價(jià)和量化評價(jià)相統(tǒng)一模式，就是把“模糊”評價(jià)和量化評價(jià)有機(jī)結(jié)合起來，充分發(fā)揮各自的優(yōu)勢，克服各種的局限性，使定量和定性得到高度的統(tǒng)一。

（二）量化評價(jià)與模糊評價(jià)都具有自身的優(yōu)勢和局限性

量化評價(jià)的優(yōu)勢在于它能夠把德育活動的主體在某一階段和各自行為以數(shù)據(jù)（量）的形式表示出來，具備量上的客觀性，為評價(jià)主體對客體的等級評定提供了一定的客觀依據(jù)。但是，就數(shù)據(jù)本身所反映的相同數(shù)量的質(zhì)，即在德育工作中實(shí)際效能并不完全相同的。如果單純用數(shù)據(jù)來衡量實(shí)效，評定等級，很難反映出德育實(shí)效的真實(shí)性，這就是它的局限性。

模糊評價(jià)的優(yōu)勢在于它是評價(jià)的主體通過對客體一定階段的行為的全面考察而形成的總體印象，如果主體不帶任何偏見，往往能夠比較真實(shí)地反映德育活動的實(shí)際效能。然而，它畢竟只是評價(jià)者的一種主觀印象，如果再加上評價(jià)主體的某種偏見，容易導(dǎo)致評價(jià)結(jié)論失實(shí)，這就是它的局限之所在。

因此，在農(nóng)村初中的德育評價(jià)中，只有把這兩種模式結(jié)合起來，充分發(fā)各種的優(yōu)勢，克服其局限性，才能有效地發(fā)揮德育管理評價(jià)的作用。

三、農(nóng)村初中德育管理評價(jià)采用量化與“模糊”評價(jià)相結(jié)合模式的主要依據(jù)

（一）第四代評估理論及對中小學(xué)德育評價(jià)的意義

教育評估理論與方法的研究由來已久，其中美國評價(jià)專家古貝和林肯經(jīng)過對以往研究的總結(jié)，在20世紀(jì)80年代末提出了第四代教育評估理論，認(rèn)為教育評估發(fā)展至今已經(jīng)歷經(jīng)四代，前三代評估理論普遍存在著一些基本問題，包括管理主義的傾向、忽略價(jià)值多元化、對科學(xué)方式的過分強(qiáng)調(diào)等?；诖耍谒拇u估理論提出了以建構(gòu)主義為方法論的“響應(yīng)式建構(gòu)主義評估”，強(qiáng)調(diào)通過包括評估活動的人、評估的受益者和評估的受害者等各種角色組成的利益相關(guān)者之間的互動協(xié)商確定評估參數(shù)和界限，評估的結(jié)果是“多方協(xié)商的共識”。該理論因其更準(zhǔn)確完整地把握現(xiàn)代教育特質(zhì)而成為當(dāng)今主流評價(jià)方法，其中的很多觀點(diǎn)已經(jīng)或正在給教育評價(jià)領(lǐng)域帶來新的思想啟示與實(shí)踐指導(dǎo)。正是其中的“多方協(xié)商的共識”為“模糊”評判提供依據(jù)，而“響應(yīng)式建構(gòu)主義”也需要有數(shù)據(jù)和量化的支撐。因此第四代評估理論，對包括初中在內(nèi)的德育評估具有重要的指導(dǎo)意義。

（二）農(nóng)村初中學(xué)校德育管理活動的特點(diǎn)決定其評價(jià)模式必須是量化評價(jià)和“模糊”評價(jià)相結(jié)合

首先，農(nóng)村初中學(xué)校德育的最終對象是學(xué)生，學(xué)生是正處成長階段的活生生的青少年，他們的道德品質(zhì)的形成過程及其品質(zhì)的狀況，我們不可能用單純的數(shù)據(jù)和單純的主觀印象來作出評判。

其次，農(nóng)村初中學(xué)校德育管理活動和活動主體是學(xué)校。各個(gè)學(xué)校的條件千差萬別，客觀條件的差異也決定著德育工作開展情況各不相同，即使在條件相同的情況下，各種固定的數(shù)據(jù)量化指標(biāo)也不可能真實(shí)反映出德育工作的初犯。當(dāng)然，單純評價(jià)主體的主觀印象，完全脫離數(shù)據(jù)指標(biāo)，也不可能做出正確評判。

再次，克服德育工作的不正之風(fēng)需要將二者有機(jī)結(jié)合起來。由于各個(gè)學(xué)校的領(lǐng)導(dǎo)者對德育工作的認(rèn)識的不同，因此在具體行動上存在著一定的差異。如果只強(qiáng)調(diào)量化，就有可能導(dǎo)致走過場，流于形式，忽視實(shí)效，甚至弄虛作假。反之，只注重模糊，勢必會使一些學(xué)校重智輕德，把德育工作打入冷宮。

（三）貫徹農(nóng)村初中學(xué)校德育管理評價(jià)原則，必須采用量化和“模糊”相結(jié)合的評價(jià)模式

農(nóng)村初中學(xué)校德育評價(jià)必須遵循的原則是：（1）方向性原則；（2）科學(xué)性原則；（3）可行性原則；（4）定性評價(jià)與定量評價(jià)相結(jié)合的原則；（5）終結(jié)性評價(jià)與形成性評價(jià)相結(jié)合的原則；（6）靜態(tài)評價(jià)與動態(tài)評價(jià)相結(jié)合的原則；（7）外部評價(jià)與內(nèi)部評價(jià)相結(jié)合的原則；（8）德育評價(jià)諸功能相結(jié)合的原則。在農(nóng)村初中學(xué)校管理評價(jià)，要真正貫徹這些原則，就必須把量化評價(jià)和模糊評價(jià)有機(jī)地結(jié)合起來。

四、運(yùn)用量化評價(jià)與“模糊”評價(jià)相結(jié)合評價(jià)模式的探索與實(shí)踐

（一）正確處理量化評價(jià)與“模糊”評價(jià)的關(guān)系

在兩種模式中，量化評價(jià)具有較強(qiáng)的客觀性，是“模糊”評價(jià)的基礎(chǔ)和前提?！澳：痹u價(jià)反映出對客體的全面的、整體的結(jié)論，是對量化評價(jià)的抽象和概括，是評價(jià)的最終結(jié)果。因此，要把這兩種模式有機(jī)地結(jié)合起來，必須正確處理二者之間的關(guān)系。在量化評價(jià)中既要注意數(shù)據(jù)的真實(shí)性，又要注意考察數(shù)據(jù)反映的實(shí)效；在“模糊”評價(jià)中，首先要注意形成印象（結(jié)論）的依據(jù)（數(shù)據(jù)），同時(shí)又要關(guān)注每個(gè)數(shù)據(jù)反映實(shí)值指標(biāo)。

（二）采取恰當(dāng)?shù)木唧w評估方法

運(yùn)用量化評價(jià)和“模糊”評價(jià)相結(jié)合的評價(jià)模式進(jìn)行德育管理評價(jià)，必須從本地區(qū)和本校的實(shí)際出發(fā)，采取恰當(dāng)?shù)木唧w方式。首先，對于量化評價(jià)指標(biāo)的確定注重實(shí)效，切實(shí)可行，具有明顯的導(dǎo)向性和可操作性。其次，“模糊”評價(jià)要注重客觀公正。評價(jià)的主體要具有廣泛性，充分體現(xiàn)民主，如對學(xué)生的評價(jià)，主體應(yīng)包括同學(xué)、老師、家長等。同時(shí)要廣泛聽取來自各方面的意見，力求做到客觀公正。

（三）積極爭取各種社會力量參與學(xué)校德育管理評價(jià)活動

運(yùn)用量化評價(jià)和“模糊”評價(jià)相結(jié)合的評價(jià)模式進(jìn)行德育管理評價(jià)離不開社會力量的參與和支持。在進(jìn)行量化評價(jià)的過程中，為了保證各項(xiàng)數(shù)據(jù)指標(biāo)真實(shí)可靠，要廣泛悼念來自各方面的信息，力爭做到每個(gè)數(shù)據(jù)有根據(jù)、真實(shí)準(zhǔn)確。在進(jìn)行“模糊”評價(jià)的過程中，要主動聽取來自社會各方面的意見，通過對不同的意見進(jìn)行鑒別，最終得出真實(shí)可靠的結(jié)論。

（四）充分利用現(xiàn)代信息技術(shù)，提高學(xué)校德育管理評價(jià)質(zhì)量

在學(xué)校德育管理評價(jià)中，無論量化評價(jià)還是“模糊”評價(jià)，都離不開現(xiàn)代信息技術(shù)的支持，在具體的評價(jià)活動中，要充分利用信息網(wǎng)絡(luò)和各種媒體提高量化評價(jià)和“模糊”評價(jià)的質(zhì)量，提高學(xué)校德育水平。

農(nóng)村初中學(xué)校德育管理評價(jià)模式的構(gòu)建是一項(xiàng)長期而艱巨的任務(wù)，我們只能是剛剛起步，還有許許多多的問題需要在實(shí)踐中去發(fā)現(xiàn)它、解決它。我們將通過不懈的努力，大膽探索，盡可能讓農(nóng)村初中學(xué)校的德育管理評價(jià)體系早日完善起來。

參考文獻(xiàn)：

[1]肖鳳翔，薛棟.我國學(xué)校德育體系建設(shè)研究的歷程及其思考[J].思想政治教育研究，2012，（04）.

篇(3)

關(guān)鍵詞:德育模式構(gòu)建；傳承；創(chuàng)新

德育模式是包括一定觀點(diǎn)和理論、一系列原則、策略方法和途徑在內(nèi)的德育實(shí)施體系，構(gòu)建德育模式對于德育的整體規(guī)劃有著重要的意義。構(gòu)建現(xiàn)代德育模式有利于傳承和創(chuàng)新我國現(xiàn)有的德育模式，提高我國德育的實(shí)效性。

一、當(dāng)前我國德育模式構(gòu)建的原則

（一）主體性原則

培養(yǎng)和發(fā)展人的主體性是我國當(dāng)前教育改革的一個(gè)主題，也是當(dāng)前德育模式研究中一個(gè)熱門的話題。主體性，強(qiáng)調(diào)人的獨(dú)立、自主、自覺、自為，是一種以自我創(chuàng)造為途徑的獲得性本能，對“主體”的理解要從個(gè)體和整體兩個(gè)層面來考慮。人是社會的人，在設(shè)定德育目的的時(shí)候，必須以整個(gè)人類的生存和發(fā)展來作為參照，即整體主體性。而每個(gè)人本身都有其自主性需求，所以，德育目標(biāo)的設(shè)定又必須將個(gè)體的解放、發(fā)展作為參考因素。在構(gòu)建現(xiàn)代德育模式的過程中，必須處理好整體主體性與個(gè)體性之間的關(guān)系。

構(gòu)建現(xiàn)代德育模式必須遵循主體性原則，否則，就會無法培養(yǎng)具有獨(dú)立人格的現(xiàn)代公民，甚至?xí)v容人的自由，而失去客觀評價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)。

（二）指導(dǎo)性原則

指導(dǎo)性原則的含義有兩點(diǎn)：一是適當(dāng)保證德育權(quán)威的存在。德育肩負(fù)著傳承一定社會的倫理道德和行為規(guī)范的任務(wù)，要向其社會成員傳遞合理的世界觀、價(jià)值觀和人生觀，要使其思想觀念、政治觀念、道德觀念符合一定社會的要求，就必須樹立起德育權(quán)威，大力弘揚(yáng)主旋律。二是隨著對主體性的強(qiáng)調(diào)，德育的方式必須革新，德育工作者理論上的地位要作新的調(diào)整。盡管德育對主體有著不可否認(rèn)的一定程度的限制，但德育的個(gè)體目標(biāo)仍是強(qiáng)調(diào)人的獨(dú)立、自主、自覺、自為。正因?yàn)槿绱耍掠绞奖仨毟淖冞^去機(jī)械的傳遞與接受，而應(yīng)該在尊重個(gè)體自主發(fā)展的前提下，始終給以必要的指引，這是個(gè)體發(fā)展和社會進(jìn)步的共同要求。德育工作者應(yīng)該由講授者變?yōu)榈掠顒又械脑O(shè)計(jì)者、分析者、判斷者等。但是，德育工作者理論上的地位革新，并沒有改變其在德育過程中的主導(dǎo)性地位，而僅僅是改單向的講授為隱性的引導(dǎo)。

（三）實(shí)踐性原則

實(shí)踐性原則包含兩個(gè)方面：一是德育模式本身要具有可實(shí)踐性。力求實(shí)踐性、操作性是現(xiàn)代德育模式創(chuàng)新的一個(gè)發(fā)展趨勢，構(gòu)建現(xiàn)代德育模式不能停留在對德育理論和理念的探討上，而不尋求有效的實(shí)踐途徑。當(dāng)前德育有一個(gè)比較顯著的特點(diǎn)就是注重量化，但具體的量化過程中仍然存在著許多問題，對實(shí)踐性和操作性的把握不甚準(zhǔn)確，還需不斷改進(jìn)。二是德育模式的構(gòu)建必須注重培養(yǎng)德育對象的道德行為，而不能僅僅停留在對道德認(rèn)知和分析能力的培養(yǎng)上。再高的道德認(rèn)知和分析水平都不能等同于實(shí)際的道德行為，個(gè)體只有通過自身的社會實(shí)踐、親身體驗(yàn)，才能獲得真實(shí)的道德情感、道德判斷，才是真正的道德內(nèi)化過程。因此必須強(qiáng)化對德育對象的實(shí)踐教育過程。

（四）發(fā)展性原則

構(gòu)建現(xiàn)代德育模式一定要遵循發(fā)展性原則。一是要關(guān)注古今中外的德育模式，吸收借鑒。二是要注意新模式的開放性，跟隨德育生態(tài)環(huán)境的變化調(diào)整具體的德育理念、德育內(nèi)容和德育方法。“教育模式應(yīng)是開放的、發(fā)展的、進(jìn)化的。初級的教育模式中孕育高級的教育模式，高級的教育模式有待于發(fā)展到更高級的教育模式?！雹龠@是查有梁在其著作《教育模式》一書中，根據(jù)系統(tǒng)科學(xué)的有序原理提出的模式孕育原理。

根據(jù)這一原理，當(dāng)前構(gòu)建現(xiàn)代德育模式一定要遵循發(fā)展性原則，為將來構(gòu)建更高級、更完善的德育模式奠定基礎(chǔ)。

（五）科學(xué)性原則

長期以來，我國德育都處于一種經(jīng)驗(yàn)性活動狀態(tài)，缺乏對德育對象需求的深層次探索和對德育理念、方法的實(shí)證性研究。構(gòu)建現(xiàn)代德育模式必須遵循科學(xué)性原則，加大實(shí)踐考證的力度，并運(yùn)用心理學(xué)、社會學(xué)、大眾傳播學(xué)等其他領(lǐng)域的科研成果來完善自身。這是根據(jù)對我國德育歷史和現(xiàn)狀的分析得出的，也是當(dāng)前豐富我國德育理論的一個(gè)重要途徑。

二、我國當(dāng)代德育模式構(gòu)建理論探究

在當(dāng)代，我國德育工作者提出和實(shí)施了許多德育模式，傳承和創(chuàng)新這些德育模式，對于解決我國目前存在的德育模式還不很完善、理論基礎(chǔ)薄弱、操作步驟模糊等問題有重要意義。

我國當(dāng)代德育模式建構(gòu)理論主要有以下幾種。

第一，環(huán)境化德育模式。環(huán)境化教育模式強(qiáng)調(diào)要以環(huán)境為載體，以社會規(guī)范為主要手段，以自我教育為根本出發(fā)點(diǎn)，以道德進(jìn)步為目標(biāo)，從而使德育的首要地位得到真正發(fā)揮，德育效果得到切實(shí)體現(xiàn)。它要求在指導(dǎo)思想上要堅(jiān)持正面教育，充分發(fā)揮德育的導(dǎo)向功能，在方法論上要以環(huán)境教育為主，充分發(fā)揮德育環(huán)境的滲透功能。這一模式的關(guān)鍵在于通過設(shè)置一定的心理環(huán)境，引導(dǎo)受教育者去感知、體認(rèn)和自覺思考。這一模式的立足點(diǎn)就是教育與環(huán)境的統(tǒng)一性，一方面，教育是必要的，而且是第一位的，另一方面環(huán)境也是一種教育，而且是更廣泛、更重要的教育。

構(gòu)建環(huán)境化德育模式，一是要使德育活動與環(huán)境相協(xié)調(diào)。德育不能滯后于社會發(fā)展，脫離社會現(xiàn)實(shí)，要合乎時(shí)展、合乎受教育者的心境和需求。二是德育活動要以環(huán)境為載體，它要通過說理、形象感染、社會交往等環(huán)境因素在人們心目中潛移默化。三是德育環(huán)境要綜合優(yōu)化，要引導(dǎo)和推動人們健康向上，積極進(jìn)取的積極性因素，摒棄消極性因素。為此，必須更新德育思想、革新德育功能、改革德育內(nèi)容、變革德育手段。要加強(qiáng)德育環(huán)境選擇的訓(xùn)練，凈化高校信息環(huán)境，建設(shè)德育教育基地，發(fā)展隱性德育環(huán)境。引導(dǎo)大學(xué)生正確認(rèn)識和處理人際關(guān)系，把校園文化滲透到制度文化和活動方式中去。

第二，主體性德育模式。主體性德育模式就是指在主體教育思想或主體性教學(xué)理論的指導(dǎo)下，以教育者與受教育者主客體之間的雙向互動為基本要素，旨在充分發(fā)揮教育者與受教育者的積極性、主動性和創(chuàng)造性，尤其是強(qiáng)調(diào)承認(rèn)和尊重受教育者的主體地位和主體人格，培養(yǎng)受教育者成為具有獨(dú)立性、創(chuàng)造性、能動性等道德素質(zhì)的社會主體的德育模式。主體性德育模式在繼承了傳統(tǒng)道德教育對道德認(rèn)知的重視的同時(shí)，改變了受教育者在道德教育中的被動性，它倡導(dǎo)受教育者的主動接受和積極參與，通過道德主體的自我選擇、自我認(rèn)可、自我接受和自我體驗(yàn)，從而達(dá)到切實(shí)改變德育的低效率狀態(tài)。

構(gòu)建主體性德育模式，一要樹立以人為本的德育理念，強(qiáng)化個(gè)體主體性的塑造。堅(jiān)持以人為本，就要重視作為個(gè)體的人的價(jià)值存在，正視學(xué)生的權(quán)利，尊重學(xué)生在德育過程中的主體地位和合理需求，注重培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立人格和道德主體性，高度重視受教育者的個(gè)性塑造，即個(gè)體主體性的塑造。二要拓寬德育內(nèi)容。德育內(nèi)容要確立把受教育者培養(yǎng)成全面發(fā)展的、道德高尚的、身心健康的、有獨(dú)立人格和創(chuàng)新精神的人的教育理念，要由單一的思想政治教育拓展為全方位、多層次的德育教育。三要創(chuàng)新德育的手段和方法。要堅(jiān)持外在教育與自我教育相結(jié)合，既要采用多種方法進(jìn)行滲透和灌輸，又要發(fā)揮學(xué)生個(gè)體內(nèi)在的自我道德修養(yǎng)和覺悟；要堅(jiān)持集體教育與個(gè)體教育相結(jié)合，既要根據(jù)學(xué)生的共同特點(diǎn)開展集體教育，又要承認(rèn)并尊重學(xué)生的個(gè)性差異，進(jìn)行個(gè)體教育；要堅(jiān)持理論與實(shí)踐相結(jié)合，既要對學(xué)生進(jìn)行思想政治理論課教育，又要開展豐富多彩的道德實(shí)踐活動，進(jìn)行實(shí)踐教育。四是要整合德育過程，構(gòu)筑平等互動的德育平臺。在德育過程中必須構(gòu)筑一個(gè)平等互動的德育平臺，借助這一平臺引導(dǎo)學(xué)生把外在的道德規(guī)范通過情感和意志的催化作用內(nèi)化為信仰，從而使學(xué)生達(dá)到知行合一、言行一致。②

第三，對話德育模式。對話德育模式就是在對話理念指導(dǎo)下，包含著對話意識的培養(yǎng)、對話情境的創(chuàng)設(shè)、對話過程的構(gòu)建、對話條件的設(shè)置等操作因素，統(tǒng)一結(jié)合構(gòu)成的德育活動形式、活動結(jié)構(gòu)及其配套的實(shí)施策略。所謂對話，也就是指主體雙方從各自的理解出發(fā)，以語言為中介，以交往、溝通為實(shí)踐途徑，促進(jìn)主體雙方取得更大視界融合的一種交往活動。它強(qiáng)調(diào)對話內(nèi)容與生活世界的聯(lián)系，強(qiáng)調(diào)理解的重要性，反對單純的灌輸說教，它不是人與動物之間的關(guān)系，而是人與人之間的對話。德育對話的方式主要有兩種：一是學(xué)生與文本的對話。即學(xué)生的學(xué)習(xí)目的不再是單純地掌握知識，而是通過與文本的對話，尋求人在知識環(huán)境中的感受、經(jīng)歷和體驗(yàn)，在知識中尋找自我。對話是人與知識聯(lián)系的紐帶。二是教師與學(xué)生的對話。在對話氛圍中，教師與學(xué)生都處于自由狀態(tài)，充分表達(dá)自己的意見，從而打破各自的封閉狀態(tài)，進(jìn)入更加廣闊的領(lǐng)域，教師和學(xué)生在平等交換意見的過程中，產(chǎn)生的“張力”可以使雙方積極思考。

對話德育模式要求師生雙方在對話中要平等地對待對方，要有共同的話語背景和遵守一定的話語規(guī)則，師生之間的態(tài)度要真誠，教師要根據(jù)學(xué)生的道德發(fā)展水平，遵循循序漸進(jìn)的教育規(guī)律。

第四，立體式德育模式。立體式德育模式就是借鑒國內(nèi)外德育理論和德育模式的有機(jī)成果和合理性因素，根據(jù)我國高校德育規(guī)劃與目標(biāo)、內(nèi)容的要求，根據(jù)時(shí)展的特點(diǎn)和學(xué)生的發(fā)展規(guī)律，采取的系列的不拘一格的“立體式”道德教育模式。這一模式的理論基礎(chǔ)，除了倫理之外，還借鑒了多元智能理論的精華，強(qiáng)調(diào)以開發(fā)“多元智能”為主線，強(qiáng)調(diào)教師的主導(dǎo)地位和學(xué)生的主體地位，強(qiáng)調(diào)在教學(xué)實(shí)踐和教育研究中不斷生成“發(fā)展觀”，強(qiáng)調(diào)“人人能成功”的學(xué)生觀等思想和實(shí)踐。③

構(gòu)建立體式德育模式，一要建立立體式德育的環(huán)境網(wǎng)絡(luò)，形成學(xué)校德育的“小氣候”和社會德育的“大氣候”。二要建立立體式德育的內(nèi)容網(wǎng)絡(luò)，分清主次，抓住重點(diǎn)，使德育內(nèi)容系統(tǒng)化、層次化、精確化、時(shí)代化。三是要建立立體式德育的渠道網(wǎng)絡(luò)，采取灌輸、實(shí)踐、領(lǐng)悟、感化、參與、管理、咨詢相融合的德育渠道網(wǎng)絡(luò)。四是要建立立體式德育的保障網(wǎng)絡(luò)，制定一系列行之有效的德育政策，通過德育立法，建立起更加完善的德育保障體系。

第五，生活化德育模式。所謂生活化德育模式是指學(xué)校和教師在以“學(xué)生的發(fā)展為本”思想的指導(dǎo)下，有目的有計(jì)劃地引導(dǎo)學(xué)生在生活實(shí)踐中學(xué)會按照一定的品德規(guī)范來生活，從而養(yǎng)成一定品德的教育模式。生活化德育模式把理想化的道德教育回歸到現(xiàn)實(shí)生活中，以道德主體為核心，圍繞其現(xiàn)實(shí)生活而進(jìn)行道德教育，明確提出了德育為生活服務(wù)的新理念。生活化德育模式主張尊重學(xué)生的主體性，注重培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力、體驗(yàn)?zāi)芰Α⒏形蚰芰瓦x擇能力。

生活化德育的實(shí)質(zhì)主要體現(xiàn)在：它是通過道德的生活來學(xué)習(xí)道德，也就是從生活現(xiàn)實(shí)出發(fā)，在生活中進(jìn)行真實(shí)有效的德育并回歸生活。它是要從教育者的實(shí)際出發(fā)來關(guān)注其道德問題，進(jìn)而引導(dǎo)受教育者能過上完美的道德生活。它的目的是把受教育者培養(yǎng)成具有主體性道德素質(zhì)的人。④構(gòu)建生活化德育模式應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持主體性、主導(dǎo)性和創(chuàng)新性原則，通過引導(dǎo)，實(shí)現(xiàn)品德實(shí)踐、品德體驗(yàn)、品德感悟、品德選擇過程的無限循環(huán)。

第六，人本德育模式。人本德育模式就是指德育應(yīng)以對人的深刻理解和研究為出發(fā)點(diǎn)，在德育過程中貫徹人本理念和人性關(guān)懷，最終目的或者主要價(jià)值是促進(jìn)人的德性發(fā)展，培養(yǎng)具有現(xiàn)代道德智慧的人的德育模式。這一模式強(qiáng)調(diào)德育目的要由原來的以社會為本轉(zhuǎn)到以人為本上來，構(gòu)建以人為本的現(xiàn)代德育新體系，實(shí)現(xiàn)對德育工具職能的糾偏和本體職能的回歸。人本德育模式認(rèn)為，德育是個(gè)體社會化不可缺失的環(huán)節(jié)，德育應(yīng)致力于全面發(fā)展的潛能，培養(yǎng)全面發(fā)展的人，德育不能脫離個(gè)體所生活的現(xiàn)實(shí)環(huán)境，德育過程中應(yīng)確立受教育者的主體地位。

構(gòu)建人本德育模式，應(yīng)當(dāng)始終把握育人宗旨，把德育對象政治觀念的形成、思想認(rèn)識的提高、道德規(guī)范的養(yǎng)成、情感世界的充實(shí)、人格境界的提升作為工作的任務(wù)和目標(biāo)。要樹立尊重、平等的觀念，重視人的需要，尊重人的選擇，追求個(gè)體生命價(jià)值最大化。應(yīng)注重發(fā)揮受教育者的主觀能動性，從單純重視德育認(rèn)知轉(zhuǎn)向更加注重德育能力的培養(yǎng)。

第七，生命德育模式。生命德育模式是指在以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展觀的指導(dǎo)下，充分關(guān)注學(xué)生生命，關(guān)注其生命的存在狀況和生存意義，關(guān)注其生命的生成和完善以及對與其密切相連的一切生命的熱愛，并始終以學(xué)生的未來發(fā)展作為終極目標(biāo)的可持續(xù)德育模式。生命德育模式既要關(guān)注生命的現(xiàn)在，更要關(guān)注生命的未來，這是德育的核心和生命力所在，生命意識教育則是生命德育的突破口。⑤

生命德育模式要求應(yīng)當(dāng)在生命關(guān)懷中完成對學(xué)生價(jià)值選擇能力和創(chuàng)造力的培養(yǎng)。要遵從人類生命活動的規(guī)律，設(shè)置人性化的道德教育情境。鼓勵(lì)和引導(dǎo)學(xué)生對于自我生命存在的欣賞。讓學(xué)生形成對一切生命的欣賞和關(guān)愛。

構(gòu)建好的德育模式是改善高校德育工作現(xiàn)狀的首要環(huán)節(jié)，因此，傳承和創(chuàng)新現(xiàn)有德育建構(gòu)理論對于改變我國高校德育低效的現(xiàn)狀，探索出適合當(dāng)前形勢的德育模式具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

注釋：

①查有梁著.教育模式[M].北京：教育科學(xué)出版社，1993.3-7.

②劉獻(xiàn)君.建國五十年大學(xué)德育研究的回顧與展望[J].高等教育研究，1999，(4)29-35.

③葉芳云，王博.我國高校德育目標(biāo)的演變過程及存在的問題[J].社會科學(xué)論壇(學(xué)術(shù)研究卷)，2005，(12) 109-112.

篇(4)

關(guān)鍵詞：中職學(xué)校德育創(chuàng)新影響

無論是傳統(tǒng)教育，還是職業(yè)教育，歸根結(jié)底都是對人的教育。這在中職教育中表現(xiàn)得更加突出，教育的成敗歸根結(jié)底取決于教育對教育主體的影響。教育有很多方面，其中最重要的就是德育，本文就當(dāng)今中職學(xué)校德育教育模式中存在的一些問題，對德育教育的創(chuàng)新提出一些自己的思考。

一、中職教育中德育的重要作用

德育作為一門獨(dú)立的課程在中職學(xué)校教育中開展已經(jīng)有了不短的時(shí)間了，理解其基本概念并不難，德為道德，品德，育取教書育人之意，教育的意思。一直以來，中華民族都是擁有優(yōu)良傳統(tǒng)的民族，對于今天21世紀(jì)的新人來說，優(yōu)良傳統(tǒng)的重要性更是不言而喻，繼承發(fā)揚(yáng)優(yōu)良傳統(tǒng)變得迫在眉睫。所以德育在今天又有了將民族優(yōu)良傳統(tǒng)與時(shí)代特色相結(jié)合并推動發(fā)展的使命。因此，一直以來德育課都是中職學(xué)校教育的必修課之一?！吨械嚷殬I(yè)學(xué)校德育大綱》中規(guī)定：“中等職業(yè)學(xué)校德育，要體現(xiàn)時(shí)代感，增強(qiáng)針對性和實(shí)效性。中等職業(yè)學(xué)校德育要遵循以下原則：與時(shí)俱進(jìn)，繼承和創(chuàng)新的原則；貼近實(shí)際，貼近生活，貼近學(xué)生的原則；知與行相統(tǒng)一的原則；教育與管理相結(jié)合的原則教育與自我教育相結(jié)合的原則。”同時(shí)規(guī)定：民族精神教育，理想信念教育，道德品質(zhì)、文明行為教育，遵紀(jì)守法教育，心理健康教育五個(gè)方面的德育內(nèi)容。并且遵循“與時(shí)俱進(jìn)，繼承和創(chuàng)新，貼近實(shí)際，貼近生活，貼近學(xué)生”等原則。簡而言之，德育教育就是對人性深層的一種教育，其所影響雖然不直接體現(xiàn)在專業(yè)水平上，但其地位和影響卻是根本性的。職業(yè)教育直接關(guān)系到國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生產(chǎn)力的水平，職業(yè)教育培養(yǎng)出的人才將來是要在生產(chǎn)生活第一線的。所以德育教育成功與否更加顯得格外重要。

二、我國中職學(xué)校德育存在的一些問題

在我國中職教育中，中職學(xué)校一直是“主力軍”和“主陣地”，在整個(gè)職業(yè)教育中起著中流砥柱的作用。不過職業(yè)教育與普通教育是有區(qū)別的，而當(dāng)今社會教育重心在普通教育上，這就出現(xiàn)了職業(yè)教育理念模式發(fā)展有依賴乃至照搬照抄普通教育的傾向。因此“填鴨式”，“滿堂灌”等傳統(tǒng)教育模式存在的問題自然屢見不鮮：教育思想呆板老化，教學(xué)方法單一，教師隊(duì)伍不思進(jìn)取。并且教育理念出現(xiàn)了一些嚴(yán)重的問題，如系統(tǒng)性差、連貫性弱、目標(biāo)定位太高、內(nèi)容脫離實(shí)際、滯后、忽視實(shí)際情況、時(shí)代特征、甚至出現(xiàn)違反青少年成長發(fā)展規(guī)律的問題。這在德育課堂教育的問題上更加明顯。舉個(gè)最簡單的例子，德育課作為必修課，結(jié)課考試?yán)硭鶓?yīng)當(dāng)成為整個(gè)課業(yè)學(xué)習(xí)中的重要一環(huán)，但是長時(shí)間來，中職學(xué)校教德育課的結(jié)課考試一直沿用專業(yè)課、文化課的考試方法，即試卷評分的方式，這只能考查學(xué)生的學(xué)習(xí)能力，對于德育的認(rèn)知與掌握幾乎起不到考察的作用。德育課儼然變成了可有可無的“空架子”。

三、從創(chuàng)新的角度思考

在中西方文化激烈碰撞、青少年思維方式不斷發(fā)展的今天，我們身邊的一切事物都在不斷的更新?lián)Q代，教育理念，特別是德育教育理念也必須與時(shí)俱進(jìn)。

（一）中職學(xué)校德育教育理念的創(chuàng)新

職業(yè)教育已經(jīng)不是新鮮的字眼，德育教育也已經(jīng)開展了幾十年。同樣是中職生，同樣是未來的可塑之才，但因時(shí)代的變化，如果繼續(xù)沿用幾十年前的教育理念，勢必?zé)o法與當(dāng)下實(shí)際相適應(yīng)，也就無法更好地指導(dǎo)教學(xué)工作，那一切的努力也只能是事倍功半甚至南轅北轍。要切實(shí)的貫徹“以學(xué)生為本”的新思想，樹立學(xué)生的主體地位。而要做到這些，僅僅是中職學(xué)校的德育課是無法達(dá)到的，我們常說“父母是孩子的第一任老師，也是最好的老師”，家庭是社會的組成單位，對于以青少年為主的中職生來說，家庭潛移默化的影響力是課堂教育最好的輔助和推動。因此家長和社會也應(yīng)該支持、幫助學(xué)校的德育教育。學(xué)校也要摒棄就業(yè)率第一位的理念，保證德育課的課時(shí)和質(zhì)量。

（二）中職學(xué)校德育教育方法的創(chuàng)新

理念與時(shí)俱進(jìn)還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，好的理論需要更加實(shí)用的方法，德育教育與其他學(xué)科教育不同，其課程本身就與實(shí)際生活有著密切的聯(lián)系，強(qiáng)調(diào)理論與實(shí)踐的緊密結(jié)合，樹立實(shí)踐第一的目標(biāo)。還有一個(gè)根本性問題就是中職生本身，中職生屬于青少年中一個(gè)比較特殊的群體，他們大多數(shù)都是中考失利的學(xué)子，普遍存在著失落甚至自卑的心態(tài)，再加上社會對職業(yè)教育的一些偏見，更是加重了這種情緒。德育教育是對人性本質(zhì)的指引，如果教育主體始終被負(fù)面情緒所左右則不可能達(dá)到理想的效果。同時(shí)還應(yīng)注意到，廣大中職生正值青少年，因此自我調(diào)節(jié)能力弱，世界觀、人生觀、價(jià)值觀還處于萌芽階段，更存在著一定的叛逆心理。這些都需要教育著的引導(dǎo)解決。因此，學(xué)校德育教育需要在新理論的指導(dǎo)下，更新教學(xué)方法，發(fā)揮教師的引導(dǎo)作用，對廣大中職生進(jìn)行貼近生活，重視實(shí)踐，實(shí)實(shí)在在的德育教育。

（三）中職學(xué)校德育教育考試模式的創(chuàng)新

善始善終方能成事，我們已經(jīng)知道正值青少年叛逆期的廣大中職生們存在著自律能力弱的缺點(diǎn)，作為教育的平臺――學(xué)校和課堂，以及教育的引導(dǎo)者――教師，有責(zé)任和義務(wù)運(yùn)用合理方法解決這一問題。最好的辦法就是完善考試制度。這已經(jīng)在國外一些領(lǐng)域得到了證實(shí)。人都是有惰性的，但人也都是有興趣和夢想的。特別是青少年，加以引導(dǎo)和推動，乃至適當(dāng)?shù)膲毫?，會激發(fā)他們的潛能。德育教育由于其特殊性，如果采用傳統(tǒng)的考試模式，再完美的教學(xué)理念和方式都無法達(dá)到效果，所以必須告別傳統(tǒng)的試卷成績決定一切的考試模式，將考核方式與生活實(shí)際和工作實(shí)踐聯(lián)系起來，例如在考核中加入職業(yè)道德的考核?？己朔绞揭惨鄻踊?，例如除了基本知識考察之外，還對操作、領(lǐng)導(dǎo)、組織能力進(jìn)行有效的考察。對整個(gè)德育教育實(shí)現(xiàn)完整的驗(yàn)收。

四、結(jié)束語

綜上所述，教育是百年大計(jì)，十年樹木百年樹人。而中職學(xué)校德育教育作為特別人群的特別教育，更是無形中給中職學(xué)校的教育工作者出了一個(gè)大大的難題。解決這些難題最根本也是最有效的辦法就是“與時(shí)俱進(jìn)”，始終不忘創(chuàng)新二字，從創(chuàng)新的角度思考問題，用創(chuàng)新的方法解決問題。

參考文獻(xiàn)：

[1]張立昌.創(chuàng)新、教育創(chuàng)新、創(chuàng)新教育[J].華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)（教育科學(xué)版），2009，（4）.

篇(5)

模式，易言之，即指某種事物的標(biāo)準(zhǔn)樣式或者使人可以照著操作的范式。學(xué)校德育模式是指在一定的德育理論指導(dǎo)下，在長期的德育實(shí)踐中形成的一種相對穩(wěn)定的系統(tǒng)化和理論化的德育范型，或者說，即在一定的德育原理指導(dǎo)下建立起來的比較穩(wěn)固的德育程序及其實(shí)施方法的策略體系。

從構(gòu)建具有中國特色的社會主義德育理論來分析長期以來，我國不少德育理論研究者習(xí)慣于用所謂的辯證思維而實(shí)質(zhì)上是形而上學(xué)的思維方式去研究德育過程，將整個(gè)德育過程肢解為各個(gè)部分進(jìn)行孤立的靜止的研究，忽視對各個(gè)部分之間的相互聯(lián)系和作用的探討，沒有對德育過程作系統(tǒng)的有機(jī)的辯證的研究，綜觀一下已出版的各種教育學(xué)和德育原理著作，通常都是分別對德育過程的規(guī)律（或特點(diǎn)）、原則、內(nèi)容、方法、途徑進(jìn)行研究，割裂了德育過程的規(guī)律（或特點(diǎn)）、原則、內(nèi)容、方法、途徑之間的有機(jī)聯(lián)系。①這樣做的后果，導(dǎo)致有關(guān)概念范疇定性不明，如知行統(tǒng)一、因材施教、長善救失、教育一致性和連貫性等，在有的論著中是作為德育過程的規(guī)律（或特點(diǎn)）來探討，居于原理層次；而在有的論著中，則作為德育過程中的原則或要求來研究，降到規(guī)范層次，造成把原理闡述成規(guī)范，或者把規(guī)范論證成原理的混亂，使得廣大德育實(shí)際工作者在德育理論面前分不出“必然”和“應(yīng)然”，無所適從，給理論聯(lián)系實(shí)際帶來相當(dāng)大的難度。由于概念范疇定性不明，導(dǎo)之邏輯推理上的矛盾混亂，難以自圓其說，為了解決這種矛盾混亂情況，許多德育理論研究者便用“什么與什么相結(jié)合”或“什么與什么相統(tǒng)一”之類的命題來回避矛盾，如“正面教育與紀(jì)律約束相結(jié)合”、“嚴(yán)格要求與尊重學(xué)生相結(jié)合”、“集體教育與個(gè)別教育相結(jié)合”、“多種途徑和方法相結(jié)合”、“教育影響的一致性與連貫性相統(tǒng)一”、“理論教育與實(shí)際鍛煉相統(tǒng)一”等等諸如此類的命題在有關(guān)論著中比比皆是。這種形式上貌似“辯證”而實(shí)質(zhì)上“形而上學(xué)”的刻板機(jī)械的生硬捏合，既不利于德育研究中理論思維的發(fā)展，又不能為廣大德育工作者提供具體操作的范式。德育模式的研究和探討正是對這種研究傾向的一種沖擊和反正。因?yàn)榈掠Ｊ郊仁悄撤N德育理論的簡約化的表現(xiàn)形式，它要求通過簡明扼要的解釋或象征性符號來反映它所依據(jù)的德育理論的基本特征，又是對某些具體德育經(jīng)驗(yàn)的優(yōu)癬加工和概括，它要求起著德育理論和德育實(shí)踐之間的橋梁和紐帶作用。所以德育模式的研究和探討可以幫助德育理論研究者從整體上去系統(tǒng)地綜合全面地去認(rèn)識和分析德育過程中諸因素之間的相互作用及其多樣化的表現(xiàn)形態(tài)，有利于德育理論研究者從動態(tài)上去把握德育過程點(diǎn)和規(guī)律，并使之具體化與操作化，有助于德育理論研究者改變長期以來習(xí)慣的那刻板單一的甚至是形而上學(xué)的思維方式，有益于德育理論研究的思維空間的拓展。故研究和探討德育模式對構(gòu)建具有中國特色的德育理論有著深遠(yuǎn)的理論價(jià)值。

從廣大德育工作者對中小學(xué)生進(jìn)行德育實(shí)踐來考察盡管經(jīng)過廣大德育工作者和教師共同努力，我國中小學(xué)在德育理論聯(lián)系實(shí)際方面取得了一些可喜的成績和進(jìn)展，但是，德育理論與中小學(xué)德育實(shí)際之間仍存在著許多相互脫節(jié)的地方。尤其是當(dāng)前改革開放和社會經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型期，隨著社會主義市場經(jīng)濟(jì)的建立和健全，人們的道德觀念正在發(fā)生日益深刻的變化，中小學(xué)德育正面臨一系列嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，德育工作中出現(xiàn)了許多新情況、新問題，新矛盾，使廣大德育工作者和教師深深地感受到德育工作的難度，特別是德育理論聯(lián)系德育實(shí)際的難度，感到有關(guān)德育理論缺乏可操作性，可望而不可及，理論和實(shí)踐之間缺乏某種聯(lián)系的橋梁或紐帶。雖然不少德育論著面面俱到地提出什么與什么相結(jié)合，什么與什么相統(tǒng)一之類命題，但對如何結(jié)合怎樣統(tǒng)一卻語焉不詳，給廣大德育工作者理論聯(lián)系實(shí)際帶來了許多困惑，“生活之樹常青，理論總是灰色的”。

相對穩(wěn)定的德育理論與時(shí)時(shí)刻刻都在發(fā)展變化的中小學(xué)德育實(shí)際總是難以貼近，總是存在一定的差距。德育模式恰好能解決這個(gè)矛盾，能起到德育理論聯(lián)系德育實(shí)踐之間的橋梁和紐帶的作用。因?yàn)榈掠Ｊ绞怯嘘P(guān)德育理論體系的具體化，是以簡明扼要的形式和易于操作的程序來反映有關(guān)德育理論的基本特征，使德育實(shí)際工作者能對抽象的德育理論有一個(gè)易于理解的具體框架，有利于德育實(shí)際工作者在德育實(shí)踐中把握和運(yùn)用有關(guān)德育原理。故德育模式能使抽象的德育理論得以發(fā)揮其中介作用；同時(shí)，德育模式是直接來源于德育實(shí)踐，是經(jīng)過長期的德育實(shí)踐而逐步定型的德育活動結(jié)構(gòu)形式及配套的實(shí)施策略，是德育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的系統(tǒng)概括和總結(jié)，比德育經(jīng)驗(yàn)層次高，應(yīng)用范圍廣，給廣大中小學(xué)德育工作者提供了一套可以照著做的標(biāo)準(zhǔn)樣式，有益于提高中小學(xué)德育實(shí)效。德育模式對中小學(xué)德育工作者理論聯(lián)系實(shí)際來說，確實(shí)有著重要的實(shí)踐功能。

篇(6)

一、德育內(nèi)容體系及其結(jié)構(gòu)探究

“德育即育德，也就是有意識地實(shí)現(xiàn)社會思想道德的個(gè)體內(nèi)化，或者說有目的地促進(jìn)個(gè)體思想品德社會化。”具體來說：“德育是指教育者根據(jù)一定社會和受教育者的需求，遵循品德形成的規(guī)律，采用言教、身教等有效手段，在受教育者自覺積極參與的互動中。通過內(nèi)化與外化，發(fā)展受教育者的思想、政治、道德和心理幾方面素質(zhì)的系統(tǒng)活動過程。”因而，德育自身包含著豐富的內(nèi)容并形成了一個(gè)完備的內(nèi)容體系。

(一)德育基本內(nèi)容的界定

由于對德育內(nèi)涵理解的不同，對于德育基本內(nèi)容的界定，目前學(xué)術(shù)界存在不同的闡述。概而言之：主要有狹義(小德育)和廣義(大德育)之分。狹義的德育與道德教育同義，認(rèn)為德育就是對德育對象進(jìn)行有關(guān)道德意識、道德情感和道德行為等方面的教育。廣義的德育，其內(nèi)容范圍包括思想教育、政治教育、道德教育以及有關(guān)心理健康方面的教育。1990年顧明遠(yuǎn)主編的《教育大詞典―教育學(xué)》卷的釋義為：“德育旨在形成受教育者一定思想品德的教育。在社會主義中國，包括思想教育、政治教育、道德教育?！碑?dāng)前我國教育理論界比較認(rèn)同廣義的德育內(nèi)容界定，即德育主要應(yīng)該包含思想、政治、道德和心理健康教育四個(gè)方面。

思想教育是要解決德育對象主觀客觀相符合的問題，主要包含世界觀教育和方法論教育兩個(gè)方面。其中，世界觀教育就是用先進(jìn)的思想武裝人和引導(dǎo)人，“而方法論教育就是在世界觀教育的基礎(chǔ)上讓教育對象正確認(rèn)識客觀世界和自身，解放思想、開拓進(jìn)取、與時(shí)俱進(jìn)，從而形成科學(xué)的思想意識?！闭谓逃饕且鉀Q德育對象對國家、階級、社會制度等重大政治問題的立場和態(tài)度，包括政治理想、政治信念、政治立場、政治觀點(diǎn)、政治情感等方面的教育。其中政治信念教育是核心，政治情感教育是目標(biāo)。道德教育是對德育對象進(jìn)行行為規(guī)范方面的教育，主要包括道德觀念、道德判斷、道德情感和道德行為等方面的教育。心理教育主要是提高德育對象心理素質(zhì)的教育，內(nèi)容就是對德育對象進(jìn)行心理健康教育和指導(dǎo)，使德育對象具備良好的個(gè)性、健全的人格、健康的情感、樂觀的心態(tài)和堅(jiān)強(qiáng)的意志。

(二)德育內(nèi)容體系結(jié)構(gòu)

思想教育、政治教育、道德教育和心理教育構(gòu)成了當(dāng)前德育的主要內(nèi)容，根據(jù)各內(nèi)容之間的相互關(guān)系和它們在德育實(shí)施過程中的不同地位，以及在其實(shí)施過程中德育對象和教育重點(diǎn)的差異，可以將德育結(jié)構(gòu)體系規(guī)劃為不同的類型，即政治主導(dǎo)型、思想主導(dǎo)型、道德主導(dǎo)型和心理主導(dǎo)型。每一種結(jié)構(gòu)類型都有各自相應(yīng)的核心內(nèi)容，并通過這一核心內(nèi)容來支配、帶動和影響其他教育內(nèi)容?？梢哉f這四種結(jié)構(gòu)類型，體現(xiàn)了德育實(shí)施過程中內(nèi)容上的差異性和傾向性。一般來說合適的類型模式是由德育對象的實(shí)際情況和所要解決的具體問題來決定的。這就要求我們在德育過程中要注重針對性，避免教條主義和本本主義。

二、德育內(nèi)容結(jié)構(gòu)體系優(yōu)化的標(biāo)準(zhǔn)

通過前文對德育內(nèi)容體系及其結(jié)構(gòu)類型的闡述，我們不難發(fā)現(xiàn)德育內(nèi)容結(jié)構(gòu)狀況的好壞對德育實(shí)效性的大小和德育目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的程度將會產(chǎn)生直接影響。為了科學(xué)實(shí)施德育，有效實(shí)現(xiàn)德育目標(biāo)和發(fā)揮德育的最佳功能，必須不斷優(yōu)化德育的內(nèi)容結(jié)構(gòu)。筆者認(rèn)為德育內(nèi)容體系結(jié)構(gòu)的優(yōu)化主要應(yīng)該遵循以下原則：

(一)核心原則

所謂核心原則，就是說在德育內(nèi)容體系結(jié)構(gòu)的安排中要突出某項(xiàng)核心內(nèi)容，這是由德育對象的不同特點(diǎn)所決定的，也是關(guān)于具體問題具體分析這一基本原理在德育內(nèi)容結(jié)構(gòu)安排中的體現(xiàn)。核心內(nèi)容的確定是能否實(shí)現(xiàn)德育目標(biāo)和取得德育實(shí)效的關(guān)鍵。這里需要說明的是，我們講德育的核心內(nèi)容并不是忽視德育其他內(nèi)容的合理作用，而是要將其他德育內(nèi)容與核心內(nèi)容有機(jī)地結(jié)合起來，來共同實(shí)現(xiàn)德育的目標(biāo)。

(二)系統(tǒng)原則

德育內(nèi)容體系結(jié)構(gòu)的優(yōu)化，需要在我們強(qiáng)調(diào)核心內(nèi)容的同時(shí)還要善于完善其內(nèi)容體系，努力提高德育的整體效應(yīng)。系統(tǒng)原則便是這一要求的具體體現(xiàn)，也是對德育內(nèi)容體系結(jié)構(gòu)優(yōu)化核心原則的有益補(bǔ)充。它是指在德育實(shí)施過程中，我們既要分清主次，突出重點(diǎn)，同時(shí)也不能忽視其他教育內(nèi)容的輔助作用。否則德育內(nèi)容結(jié)構(gòu)體系的合理性和科學(xué)性將會受到質(zhì)疑。當(dāng)前情況下優(yōu)化德育的內(nèi)容體系結(jié)構(gòu)就是要求我們德育工作者必須具有整體性思路，既要把思想教育、政治教育、道德教育和心理教育系統(tǒng)化為一個(gè)有機(jī)的德育內(nèi)容體系，使其涵蓋德育領(lǐng)域的各個(gè)方面，還要完善和拓寬思想教育、政治教育、道德教育、心理教育等每一個(gè)子系統(tǒng)的內(nèi)容。

(三)過程原則

德育內(nèi)容體系結(jié)構(gòu)的優(yōu)化是一個(gè)過程，我們必須用動態(tài)的視角來審視這一過程。恩格斯在揭示黑格爾哲學(xué)體系中辯證法的合理因素時(shí)指出：“―個(gè)偉大的思想，即認(rèn)為世界不是一成不變的事物的集合體，而是過程的集合體。”因而，對于德育內(nèi)容體系結(jié)構(gòu)的優(yōu)化，我們決不能僅僅滿足于現(xiàn)階段所取得的成就，應(yīng)該將優(yōu)化過程進(jìn)行下去，并充分汲取每一階段的有益成果，加快德育內(nèi)容體系結(jié)構(gòu)優(yōu)化的速度。

(四)開放性原則

開放性是現(xiàn)代德育的特性之一，面向世界是德育發(fā)展的大趨勢。人類道德本來具有共同性，社會道德的形成與發(fā)展，個(gè)體道德品質(zhì)的形成發(fā)展，以及與此相聯(lián)系的德育的發(fā)展、德育理論的發(fā)展和德育內(nèi)容的發(fā)展都具有共同的方面。“隨著經(jīng)濟(jì)全球化和信息時(shí)代的來臨，世界上各個(gè)民族、各個(gè)國家早已打破了原有的界限，真正融合成一個(gè)有機(jī)的整體，學(xué)會關(guān)心、學(xué)會合作、環(huán)境保護(hù)、和平與發(fā)展等已屬于全人類的道德要求。”因而，開放性原則成為當(dāng)前實(shí)現(xiàn)德育內(nèi)容體系結(jié)構(gòu)優(yōu)化的重要原則。

三、德育內(nèi)容結(jié)構(gòu)優(yōu)化的具體路向

德育內(nèi)容體系結(jié)構(gòu)優(yōu)化原則的設(shè)定為其最終目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)指明了方向，具體來說，德育內(nèi)容結(jié)構(gòu)優(yōu)化的具體實(shí)施應(yīng)從以下三個(gè)方面進(jìn)行。

(一)突出德育的核心內(nèi)容

突出德育的核心內(nèi)容是德育內(nèi)容體系結(jié)構(gòu)優(yōu)化主導(dǎo)性原則的具體體現(xiàn)。如前所述，德育內(nèi)容雖然豐富多彩，但是各種教育內(nèi)容的地位與功能并不是相同的。其中，政治教育是整個(gè)德育過程的政

治保障。因此，在德育內(nèi)容實(shí)施過程中，必須始終以政治教育為主導(dǎo)。

德育過程堅(jiān)持以政治教育為主導(dǎo)，就必須始終把理想信念教育作為德育的核心內(nèi)容，對德育對象進(jìn)行社會主義核心價(jià)值體系教育和科學(xué)發(fā)展觀方面的教育。社會主義核心價(jià)值體系是新時(shí)期立足于社會主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的價(jià)值認(rèn)同系統(tǒng)，它涉及經(jīng)濟(jì)、政治、文化、思想等社會生活的方方面面，集中體現(xiàn)了社會主義當(dāng)前意識形態(tài)方面的本質(zhì)屬性；而科學(xué)發(fā)展觀作為中國化的最新理論成果，二者結(jié)合起來就為德育的正確發(fā)展方向提供了政治保障。因此，針對當(dāng)前德育界普遍存在的那種德育應(yīng)該淡化、弱化政治教育的思想，我們應(yīng)該從根本看清其觀點(diǎn)的“虛弱性”?？v觀當(dāng)今世界各國的德育歷程，不難發(fā)現(xiàn)：盡管不同國家之間的階級性質(zhì)、意識形態(tài)方面存在著差異，但政治性始終是不同時(shí)期、不同國家德育的最顯著特征。因而，將政治教育視為德育的核心內(nèi)容，是由其客觀歷史地位決定的，也是德育自身特殊性的必然要求。

(二)完善德育內(nèi)容體系

我們在強(qiáng)調(diào)政治教育作為德育核心內(nèi)容的同時(shí)，對思想教育、道德教育以及心理教育也應(yīng)予以足夠的重視。前者是為了體現(xiàn)德育的根本意識形態(tài)屬性和本質(zhì)功能，后者則是德育能夠發(fā)揮整體效應(yīng)的保證。

首先，如前文所述，我們應(yīng)該將德育的內(nèi)容視為一個(gè)有機(jī)系統(tǒng)，思想教育、政治教育、道德教育和心理教育作為這個(gè)系統(tǒng)的有機(jī)組成部分。當(dāng)前德育要適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下道德問題和心理問題日漸突出的形勢，加大道德教育和心理教育的力度。這不僅僅是解決實(shí)際問題的需要，同時(shí)也是完善德育內(nèi)容體系的需要，是實(shí)現(xiàn)德育整體效應(yīng)的有力保證。其次，在強(qiáng)調(diào)德育的整體效應(yīng)的同時(shí)，還要完善德育內(nèi)容的每一個(gè)子系統(tǒng)，即在德育實(shí)施過程中要勇于拓寬思想教育、道德教育、政治教育以及心理教育每一方面的領(lǐng)域。

(三)一與時(shí)俱進(jìn)，發(fā)展德育內(nèi)容

篇(7)

一、傳統(tǒng)道德與德育的批判繼承

如同我國現(xiàn)時(shí)代整個(gè)的社會文化一樣，德育文化處于既有德育文化趨向消解、新的德育文化正在建構(gòu)的文化轉(zhuǎn)型階段。新的德育文化的建構(gòu)過程實(shí)質(zhì)上便是既有德育文化的現(xiàn)代化過程。那么在這一現(xiàn)代化過程中，究竟怎樣看待傳統(tǒng)道德與德育呢？傳統(tǒng)道德與德育體系中又有哪些因素具有現(xiàn)代因子經(jīng)過必要的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換能夠納入正在建構(gòu)中的新的德育文化，并為與現(xiàn)實(shí)的德育所用呢？在批判繼承傳統(tǒng)道德與德育過程中必須堅(jiān)持什么原則呢？

與會的專家學(xué)者一致認(rèn)為，繼承傳統(tǒng)道德與德育的精華，既是社會的穩(wěn)定與發(fā)展的需要，也是建構(gòu)新的德育文化的需要。我們不可能割斷中國的歷史，脫離國情。在急劇變改的社會中，對傳統(tǒng)的維系與科學(xué)地弘揚(yáng)對維護(hù)社會穩(wěn)定、緩解因觀念突變而出現(xiàn)的思想陣痛具有不容忽視的作用。新的德育文化的建設(shè)固然以對傳統(tǒng)的揚(yáng)棄為重要特征，但尤為重要的是科學(xué)地繼承。傳統(tǒng)道德與德育的精華是我們賴以建構(gòu)新的德育文化體系的基礎(chǔ)。整個(gè)人類思想史的發(fā)展證明：人類思想的發(fā)展并非依據(jù)基礎(chǔ)而創(chuàng)造新的思想，而是依據(jù)基礎(chǔ)而改變傳統(tǒng)意識。對新的德育文化的建構(gòu)而言，所依據(jù)的“基礎(chǔ)”是有中國特色的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)這一現(xiàn)實(shí)，據(jù)此應(yīng)予改變的“傳統(tǒng)意識”主要包括了傳統(tǒng)道德與德育思想體系的精華。

傳統(tǒng)道德與德育思想體系博大精深，雖有糟粕，更有精華，繼承其精華，有利于加強(qiáng)學(xué)校德育及德育學(xué)科建設(shè)，這是與會的專家學(xué)者所普遍認(rèn)同的觀點(diǎn)。與會的專家學(xué)者指出，禮、義、廉、恥、信，以及孝等傳統(tǒng)的道德觀念，傳統(tǒng)美德所體現(xiàn)的整體主義（具體表現(xiàn)為維護(hù)國家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)與強(qiáng)調(diào)集體利益）、辯證思想（具體表現(xiàn)在強(qiáng)調(diào)“為政以德”與人際和諧）以及“先義后利”等，雖然其中具有特定的歷史局限，但都擁用合理內(nèi)核，所蘊(yùn)涵的基本價(jià)值有一定的超時(shí)代特性，經(jīng)過必要的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，結(jié)合現(xiàn)實(shí)賦予必要的時(shí)代內(nèi)涵，完全可以變現(xiàn)實(shí)的德育及新的德育文化建設(shè)所用。在研討過程中，有些專家還特別指出，傳統(tǒng)道德與德育是一個(gè)有機(jī)的思想體系，它以儒家思想為主體，同時(shí)也包括了儒家以外其它學(xué)派（比如道家、墨家等）的思想在內(nèi)，在批判繼承傳統(tǒng)道德與德育過程中，不能僅僅關(guān)注儒家的傳統(tǒng)道德與德育思想。會上，有些專家學(xué)者專門就“先秦道家的德育思想”、“《周易》的道德教育思想”作了研討，與會者對此給予了積極的評價(jià)。

傳道德與德育的批判繼承，既是一個(gè)理論，也是個(gè)實(shí)踐問題。那么，在批判繼承過程應(yīng)遵循哪些原則呢？經(jīng)過研討，與會的專家學(xué)者普遍認(rèn)識到，在新的德育文化建構(gòu)過程中批判繼承傳統(tǒng)道德與德育，必然要遇到三大矛盾，即精華與糟粕的矛盾、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的矛盾、中國傳統(tǒng)與西方文化的矛盾；要正確解決三大矛盾，必須區(qū)分、認(rèn)識和處理這三大矛盾關(guān)系，堅(jiān)持三個(gè)基本原則：1.正確區(qū)分中華民族傳統(tǒng)道德與德育思想中的精華與糟粕，堅(jiān)持批判繼承、取其精華、去其糟粕的原則；2.正確認(rèn)識傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系，堅(jiān)持古為今用，發(fā)展創(chuàng)新的原則；3.正確處理中國傳統(tǒng)與西方文化的關(guān)系，堅(jiān)持以為指導(dǎo)，貫通古今、融匯中西原則。在對待傳統(tǒng)道德與德育思想的問題上，“五四”以來更有著兩種不同的態(tài)度度和主張：一是毫無批判兼收并蓄，食古不化；一是全盤否定，“全盤西化”。受其影響，在批判繼承的實(shí)踐中也多出現(xiàn)過國粹主義與的錯(cuò)誤。與會的專家學(xué)者強(qiáng)調(diào)，我們今天仍有必要批判和警惕這兩種極端傾向的出現(xiàn)?；趯Υ爽F(xiàn)象的高度關(guān)注，有的與會者提出，在新的德育文化建構(gòu)過程中批判繼承傳統(tǒng)德育文化尤其需要遵循這樣四項(xiàng)原則：1.化為現(xiàn)代的而非守成的；2.實(shí)踐的而非體用的；3.抽象的而非具體的；4.歷史的而非學(xué)理的。

二、德育學(xué)科建設(shè)

德育學(xué)自80年代初從教育學(xué)分化出來，成為一門獨(dú)立的學(xué)科以來，始終受到這樣一種非議，即認(rèn)為它缺乏理論，沒有科學(xué)的體系。與會的專家學(xué)者勇敢地面對這種非議，視之為加強(qiáng)德育學(xué)科建設(shè)的一種動力，站在使德育學(xué)更為完善的維度上，就德育學(xué)的學(xué)科性質(zhì)、德育學(xué)的若干基本概念，既有德育原理教科書的體系編排等問題作了研討；與此同時(shí)，運(yùn)用整體辯證思維、系統(tǒng)論、現(xiàn)代全息論等現(xiàn)代的新思維新方法提出了新的德育學(xué)理論及體系。

究竟怎樣認(rèn)識德育學(xué)的學(xué)科性質(zhì)，與會的專家學(xué)者有兩種觀點(diǎn)。一種觀點(diǎn)認(rèn)為它是一門以理論為基礎(chǔ)的應(yīng)用學(xué)科。在這種觀點(diǎn)看來，德育學(xué)是從德育的現(xiàn)實(shí)出發(fā)，用科學(xué)的方法研究德育的本質(zhì)問題，并運(yùn)用從實(shí)踐中總結(jié)來的德育規(guī)律去指導(dǎo)實(shí)踐，其研究目的在于指導(dǎo)實(shí)踐。另一種觀點(diǎn)認(rèn)為德育學(xué)是具有多種性質(zhì)、多種功能的學(xué)科群，包含眾多具體的德育學(xué)科，比如德育社會學(xué)、德育心理學(xué)、德育哲學(xué)、德育工藝學(xué)等，不同的具體學(xué)科有著不同的性質(zhì)與功能。

一門學(xué)科的概念準(zhǔn)確與否直接影響著學(xué)科的科學(xué)性。德育學(xué)的一些基本概念的內(nèi)涵與外延仍有作進(jìn)一步界定的必要。在這一方面，與會的專家學(xué)者主要圍繞“德育”的內(nèi)涵、外延、功能、目標(biāo)、任務(wù)等作了探討。與會者認(rèn)為，我們現(xiàn)在對德育所下的定義僅僅是自學(xué)校教育的維度出發(fā)的，因此無法涵蓋社會及家庭教育中的德育的內(nèi)涵：一般認(rèn)德育的外延包括政治教育、思想教育、道德教育、但在教育學(xué)的各個(gè)領(lǐng)域的闡述過程中，卻只有道德教育是貫徹始終的且有實(shí)在的內(nèi)容；在表述上，“德育的功能”、“德育的價(jià)值”、“德育的作用”并存，有的專家主張用“功能”更為確切；至于德育功能的問題，有的專家認(rèn)為它既有現(xiàn)實(shí)的一面，也有超越一面，我們強(qiáng)調(diào)它的現(xiàn)實(shí)功能是必要的，但不能忽視它具的的超越現(xiàn)實(shí)的功能，即按照某種超越于現(xiàn)實(shí)的道德理想去塑造與培養(yǎng)人的功能；德育的“目標(biāo)”與“任務(wù)”是有區(qū)別的，“目標(biāo)”是概括的、相對穩(wěn)定的。任務(wù)則是根據(jù)目標(biāo)所制定的具體化措施，現(xiàn)行的《德育原理》及德育實(shí)踐中將它們合二為一是不恰當(dāng)?shù)摹?/p>