序論：寫作是一種深度的自我表達。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇道德與傳統(tǒng)文化范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

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職業(yè)道德就客觀方面而言，它是指從事一定職業(yè)的人們在其特定工作或勞動中的特殊行為規(guī)范的總和；就主觀方面而言，它是指從事一定職業(yè)的人們，經(jīng)過職業(yè)活動實踐和職業(yè)道德理想、意志培訓，能達到的表現(xiàn)在職業(yè)工作上的道德品質(zhì)狀況。職業(yè)道德作為“特殊行為規(guī)范的總和”，是事業(yè)或行業(yè)范圍內(nèi)的特殊的道德要求，是整個社會道德體系的重要組成部分，是一定社會的道德原則和規(guī)范在職業(yè)生活中和職業(yè)關系中的具體表現(xiàn)，也是一定社會道德在特殊社會關系領域中的應用和發(fā)展。職業(yè)道德作為從業(yè)人員“表現(xiàn)在職業(yè)工作上的道德品質(zhì)狀況”，是人的一般道德品質(zhì)在具體職業(yè)活動中的具體體現(xiàn)，它表明了從業(yè)人員是否具有一定的職業(yè)道德修養(yǎng)，是否具備了一定社會所需要的內(nèi)在的職業(yè)道德品質(zhì)及其所達到的程度和水平。職業(yè)道德含義的第一個方面是外在于人的一種行為標準，第二方面的含義是“行為標準”內(nèi)化于人所形成的一種較為穩(wěn)定的對“行為標準”的認識、實踐程度和品質(zhì)。

職業(yè)道德在人類社會生活中出現(xiàn)以后，有著長期發(fā)展的歷史。它的發(fā)展表現(xiàn)在兩方面；其一是由于社會生產(chǎn)力的發(fā)展，社會分工越來越細，社會職業(yè)的種類不斷增加，職業(yè)道德的種類也隨之相應地增加；其二是每一種職業(yè)道德的內(nèi)容，隨著社會生產(chǎn)方式的變革和職業(yè)活動方式的變化，在繼承傳統(tǒng)因素的基礎上，不斷有所補充、豐富和發(fā)展，以反映職業(yè)關系中的新特點和新要求。如果把職業(yè)道德現(xiàn)象作為一個整體來考慮，不難看出，它的歷史發(fā)展大致可分為三個階段：在奴隸社會和封建社會中只獲得初步的發(fā)展；在資本主義社會中獲得了系統(tǒng)的發(fā)展；進入社會主義社會以后，將出現(xiàn)空前的繁榮。

職業(yè)道德同人們的職業(yè)生活密切相關，職業(yè)生活從多方面影響著人們道德心理的特殊傾向，影響著人們的人生觀和道德理想。社會的正常運轉(zhuǎn)借助于各種職業(yè)活動的進行，社會道德對社會的調(diào)控也必須依靠職業(yè)道德功效的發(fā)揮。職業(yè)道德在社會生活中具有極其重大而不可替代的作用。(1)職業(yè)道德是一個社會精神文明發(fā)展程度的突出標志，是社會道德體系的重要組成部分。(2)職業(yè)道德是發(fā)展物質(zhì)生產(chǎn)，提高工作效率的精神動力。(3)職業(yè)道德是改進和完善人際關系，建立優(yōu)良的社會道德風尚的主要手段。(4)職業(yè)道德是提高勞動者素質(zhì)，完善人們的人格，使人的價值得以全面實現(xiàn)的重要形式。

二、職業(yè)道德自身的規(guī)定性

職業(yè)道德中的準則規(guī)范是由社會生活的總體需要和各種具體利益以及具體活動的內(nèi)容方式所決定的，是在長期的特殊職業(yè)實踐中逐步形成的。職業(yè)分工使人和人之間的社會關系增添了許多新內(nèi)容，發(fā)生了職業(yè)活動主體同職業(yè)活動的社會對象之間的關系，同一職業(yè)集團內(nèi)部人和人的關系。這種與職業(yè)相關的特殊社會關系，需要有與之相適應的特殊的道德規(guī)范來調(diào)整。而長期從事某種職業(yè)的人們由于有著特殊的活動方式，受過特殊的職業(yè)訓練，因而往往具有特殊的職業(yè)興趣、愛好、習慣和心理傳統(tǒng)，形成了特殊的職業(yè)責任心、職業(yè)榮譽感和職業(yè)紀律。他們逐漸認識到，為了履行本職業(yè)的責任和義務，維護本行業(yè)的榮譽與尊嚴，什么樣的行為是正確的，該做的，什么樣的行為是錯誤的不該做的。就是在這種實踐和認識的基礎上，各種事業(yè)集團通過其中的代表人物的言論和行為示范，逐漸建立了一些為本職人員都應該遵守的職業(yè)道德規(guī)范。一方面協(xié)調(diào)本職業(yè)同社會各方面的關系，滿足社會各方而對本職業(yè)的需要；另一方面協(xié)調(diào)本職業(yè)內(nèi)部的相互關系，解決內(nèi)部各種糾紛和矛盾。

從以上分析可以看出：一種職業(yè)的產(chǎn)生必然要求有一種相應的職業(yè)道德與之相配合。從事律師、醫(yī)生、公務員等各種職業(yè)的人員必須要遵守相應的職業(yè)道德。但是影響職業(yè)道德的因素很多，同樣的一種職業(yè)在受到不同國家之間的文化、制度等因素影響下，其所對應的職業(yè)道德中的準則規(guī)范在很多方面都有所差別而不是完全一致。

三、傳統(tǒng)文化對職業(yè)道德的影響

任何人都生活在一定的傳統(tǒng)習俗氛圍中，被前輩積累起來，傳遞下來的觀念規(guī)范、習慣、禮儀、行為方式等等包圍著，影響著，并在潛移默化中逐漸把它們接受下來，形成與之一致的思維模式和行為方式，這就是人除本能以外的支配自己行為的第二天性。形成相應思維模式和行為方式的人，同時又以這種既得的方式為標準去評價、衡量他人。由于傳統(tǒng)習俗既有支配人行為的力量，又具有作為人們行為的衡量標準的意義，因而是社會紀律的一種形式。它既有一定的社會道德規(guī)范滲透其中，又是一定社會道德規(guī)范的補充。它作為已經(jīng)被人們普遍接受，深入到人們的日常生活并銘刻于人們心理意識中習以為常的行為方式，是一種自發(fā)地發(fā)生作用的社會行為調(diào)節(jié)機制，是一種調(diào)節(jié)控制人們行為、社會生活的現(xiàn)實的倫理力量。

新教倫理和清教精神強調(diào)工作、清醒、節(jié)儉、節(jié)欲和嚴肅的人生態(tài)度，構(gòu)成了美國社會人們所恪守的基本道德內(nèi)容。清教徒認為，每個人都有一個職業(yè)，每個人都要盡自己最大的努力工作。人們努力的動力來自上帝的賜予，也是在按照上帝的意志行事。人們的努力不是為了得到什么好處，而是一種對社會的奉獻。通過勤勞、誠實等美德獲取財富是清教徒追求的目標。殖民地的牧師在布道中鼓勵人們要勤奮。在“勤奮可能成為選民”與“懶惰必然成為棄民”之間，教民們必須選擇勤奮工作。另外，對物質(zhì)財富的追求在清教傳統(tǒng)中是被贊揚的，因為獲取財富是成就非凡的一個重要標志，進而是選民的一個標志。

篇(2)

關鍵詞：文化融入；大學生；思想政治教育；可行性文獻標識碼：B 收稿日期：2016-03-30 中圖分類號：G641

一、將文化融入大學生思想政治教育工作中的可行性

1.教育目標方面的可行性

我國傳統(tǒng)文化從根本上講屬于倫理型文化，其中的很多觀念都是以倫理為基礎衍生出來的，因此，在傳統(tǒng)文化中，道德教育是其中最重要的，也就是我們常說的“修身”。

我國傳統(tǒng)文化在教育目標方面主要有三個，分別為“明明德”“親民”以及“止于至善”，第一個主要是教育人們保持一顆向善之心；第二個指的是將向善之心推廣到民眾當中去，運用這種情懷來關愛民眾；第三個指的便是儒家所崇尚的一種最高的道德境界，從這個角度來看，我國傳統(tǒng)文化是著重對人進行道德上的教育。

而現(xiàn)代思想政治教育主要是以社會主義為基礎，教育重點也是人們的思想品德，著力培養(yǎng)人們的思想政治素質(zhì)。從根本上看，思想政治教育的整體目標仍然是培養(yǎng)大學生的道德素質(zhì)，以服務于社會主義建設。在現(xiàn)代大學生思想政治教育工作中，“怎樣培養(yǎng)人才”以及“培養(yǎng)什么樣的人才”一直都是教育過程中的重點問題，而這些問題的核心與基礎都是強化人才的道德品質(zhì)。在社會主義社會，人們的道德素質(zhì)需要與社會主義思想道德文明要求相符合，現(xiàn)代思想政治教育便是以這一基礎為前提進行人才培養(yǎng)的，并將培養(yǎng)“四有新人”當做教育過程中的主要目標。所以說，從教育目標的角度來看，將傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代大學生思想政治教育中是具有可行性的。

2.教育內(nèi)容方面的可行性

我國傳統(tǒng)文化的教育目的是教會人們?nèi)绾巫鋈?，在教育過程中，并不局限于單純的知識傳授，而是更加重視對人德行與智慧的教育，培養(yǎng)人們對民族與國家的歷史使命感和道德責任感。從這個角度來看，我國傳統(tǒng)教育是將社會責任與個人素質(zhì)融合起來的。在教育內(nèi)容方面，其內(nèi)容主要分為以下幾個部分：第一，進取精神。引導人們樹立積極向上的思想觀念與自強不息的生活態(tài)度。第二，愛國情懷。民族的昌盛是一個國家得以生存的根本，也是每一個人不可推卸的責任。傳統(tǒng)文化的教育觀念始終在引導人們以富強國家為己任，將國家與民族的利益放在前面。第三，天人合一。人是自然界中的一個組成部分，因此，也需要服從自然界中存在的普遍規(guī)律，只有這樣，才能夠?qū)崿F(xiàn)人與自然的和諧、統(tǒng)一，進而促使人與人之間和諧相處。第四，堅守氣節(jié)。傳統(tǒng)文化認為，道德品質(zhì)遠比物質(zhì)利益重要，這也是對人們高尚人格進行培養(yǎng)的主要基礎。

雖然，在現(xiàn)代思想政治教育中，其教育內(nèi)容方面與傳統(tǒng)文化存在一些差異，但這種差異是與時俱進的變化，也是符合我國當前國情的，從總體上看，仍然與傳統(tǒng)文化的教育內(nèi)容相符。具體來講，現(xiàn)代思想政治教育的教育內(nèi)容包括以下幾個方面：第一，世界觀。其中蘊含了科學的唯物主義教育內(nèi)容，能夠幫助大學生對世界有一個正確的認識，構(gòu)建起思想體系中正確的世界觀與方法論。第二，政治觀。其中不僅包含了我國的國情黨情，還包含了愛國主義教育，這些內(nèi)容都是現(xiàn)代大學生所必須了解的。

二、將文化融入大學生思想政治教育工作中的措施

綜上所述，在現(xiàn)代大學生思想政治教育中，融入傳統(tǒng)文化是具有很大可行性的，雖然其中不乏一些消極影響，但從總體上看還是利大于弊的，因此，我國高校在對學生進行思想政治教育的過程中，需要結(jié)合我國的社會主義核心價值體系，有針對性地挑選傳統(tǒng)文化中有利于學生成長的內(nèi)容，幫助學生樹立起正確的人生觀與價值觀，并以此為基礎提升大學生的民族自信心與文化自豪感。

參考文獻：

篇(3)

小學生的德育教育管理要豐富學生的經(jīng)驗世界，注重個人的經(jīng)驗與社會精神文化的互通和交流，實現(xiàn)個人對社會精神文化的轉(zhuǎn)換和內(nèi)化，從而生成對小學生的主動、健康的德育教育價值。在對小學生的德育教育管理之中，要注重滲透和融合中國傳統(tǒng)文化，將博大精深、底蘊深厚的中國傳統(tǒng)文化輸入小學生的思想意識和道德觀念之中，從而使小學生體驗到中國傳統(tǒng)文化的精髓，弘揚中國傳統(tǒng)文化的道德主張，并樹立良好的個人信念和道德品質(zhì)。

一、借助區(qū)域傳統(tǒng)文化資源，實現(xiàn)德育教育與傳統(tǒng)文化的鏈接

在對小學生的德育教育管理過程中，可以借助于區(qū)域的、本土的傳統(tǒng)文化資源，對學生進行灌輸和教育，可以將區(qū)域的、本土的傳統(tǒng)文化資源搬入德育教學課堂之中，結(jié)合地理區(qū)域優(yōu)勢特征，對小學生進行傳統(tǒng)文化的德育教育和滲透。例如：在成都某小學的德育教學之中，可以營造濃濃的三國文化氛圍，使小學生呼吸到三國的傳統(tǒng)文化氣息，教師可以適當推介一些三國文化的相關課程，引領小學生進行學習和體會，如：三國謀略、三國人物、三國詩歌等，還可以開發(fā)具有中國傳統(tǒng)文化特色的校本課程――《走進三國》，讓學生領略到中國傳統(tǒng)文化的厚重歷史，體會到具有中國特色概念和含義的標志和符號，培養(yǎng)小學生的民族認同感和自豪感。還可以結(jié)合民間文化資源，融入“民間剪紙藝術(shù)”、“中國結(jié)”等傳統(tǒng)制作文化，培養(yǎng)小學生的仁愛、守信、立志的道德品質(zhì)和精神，從而獲得小學生的自我道德文化價值觀念的完善和提升。

二、由學生身邊的生活著眼，培養(yǎng)學生的傳統(tǒng)美德

在對小學生的德育教育管理過程中，還要注重從小學生身邊的生活習慣出發(fā)，要對中國傳統(tǒng)美德文化內(nèi)容加以弘揚和傳輸。例如：中國傳統(tǒng)美德中的“尊老愛幼”文化內(nèi)涵就可以對學生進行德育教育，教師可以組織以“爭做文明學生”為主題的活動，讓小學生每天做一件尊老愛幼的生活小事，從學生的日常習慣入手，培養(yǎng)學生的德育意識和道德品質(zhì)。同時，學校還可以開展以中國傳統(tǒng)美德為主題的專題報告，向?qū)W生宣講中國幾千年來的傳統(tǒng)文化美德，諸如：孔融讓梨、老吾老以及人之老等歷史故事和典故，從而實現(xiàn)對小學生的德育教育和滲透。

三、推廣和堅持中國傳統(tǒng)文化經(jīng)典誦讀活動

對中國傳統(tǒng)文化的弘揚還可以采用推廣和堅持傳統(tǒng)文化經(jīng)典誦讀的活動方式，將中國傳統(tǒng)文化與小學德育教育相結(jié)合，對學生進行德育教育和滲透。學?？梢蚤_展以下德育教育活動：

1.在開學典禮和每周一的升旗儀式上，堅持開展以“弘揚中國傳統(tǒng)文化美德，作秀小學生”的主題系列活動。

2.堅持將中國傳統(tǒng)文化國學經(jīng)典誦讀作為每天的必修課，可以利用學生的晨讀時間，將其作為中國傳統(tǒng)文化國家經(jīng)典的誦讀時間，使學生在經(jīng)典誦讀的過程中，接受中國傳統(tǒng)文化的熏陶和浸染，于潛移默化之中提升自身道德情操。

3.開展形式多樣的國學文化學習活動。教師可以開展形式多樣的國學文化學習活動，諸如：讓學生在語文寫作課上書寫自己對于經(jīng)典誦讀的感受；可以在語文閱讀課堂上指導學生自己將古詩詞制作經(jīng)典誦讀的讀書卡等。

4.教師還可以充分借助信息技術(shù)手段，利用信息技術(shù)的直觀形象、生動的優(yōu)勢特征，將中國傳統(tǒng)文化與課程學科相整合，使學生在不同的課程學科中接受中國傳統(tǒng)文化的熏陶。例如：陶藝課、剪紙課、棋類課、書法課、繪畫課等，這些學科課程內(nèi)容可以充分整合中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，使學生在進行課程學習的過程中，無形中受到傳統(tǒng)文化的浸染，獲得德育教育的良好效果。

5.教師還可以將傳統(tǒng)文化課堂傳輸與社會生活實踐相結(jié)合，可以組織班級學生開展社會實踐活動，以尋找中國傳統(tǒng)文化為主題，結(jié)合地域歷史特點和地理特點，實地調(diào)查區(qū)域傳統(tǒng)文化的名勝古跡，并指導學生將實地調(diào)查的傳統(tǒng)文化知識撰寫成以傳統(tǒng)文化為主題的調(diào)查報告，從而豐富學生的實踐感知，提升德育教育情感和傳統(tǒng)文化情感。

篇(4)

在西方文化泥沙俱下涌入中國的今天，讓學生構(gòu)筑起健康的民族文化心理尤為重要。那么，教師在日常學習和教學中該如何滲透傳統(tǒng)文化呢？

一、與傳統(tǒng)文本產(chǎn)生情感共鳴，拓展傳統(tǒng)文化的深度

古人云：“文以載道。”作為傳統(tǒng)文化載體的精粹篇章，其凝聚著中華民族的人文情感，飽含著豐富的人文精神和道德因素，蘊藏著深厚的文化積淀，閃耀著理性思索的光芒，是提高學生人文素養(yǎng)的最佳學習材料。

從當前世界的教育趨勢來看，各國都很重視傳承本民族的經(jīng)典文化。中國語文教育界出現(xiàn)的“傳統(tǒng)回歸”的呼聲也日益高漲，對民族經(jīng)典，特別是傳統(tǒng)文化作品的重視，已經(jīng)成為語文教育專家們的共識。我們每個教育工作者都應該認識到傳統(tǒng)文化對學生成長所起到的不可替代的作用。代表傳統(tǒng)文化的圣賢君子，堪稱人格典范，以他們思想為核心的傳統(tǒng)文化典籍傳承著仁、智、勇兼以真、善、美和諧統(tǒng)一的崇高道德標準。如：天下為公的理念，積極入世的態(tài)度，位卑不敢忘憂國的精神，先天下之憂而憂、后天下之樂而樂的胸懷，為天地立心、為生民立命的志向，無為無不為的人生智慧，知行合一經(jīng)世致用的行為能力，己欲立而立人、己欲達而達人的處世原則，富貴不能、貧賤不能移、威武不能屈的操守，寧為玉碎不為瓦全的風骨，寵辱不驚、殺身成仁的正氣……正是這些代代相傳的為人之道，在中華文明史上影響了無數(shù)民族英雄和仁人志士，使他們?yōu)槊褡暹M步和國家發(fā)展做出了巨大的貢獻。我國著名學者吳宓先生曾提出傳統(tǒng)文化教育的作用是“涵養(yǎng)心性，培植道德，通曉人性，諳悉世事，表現(xiàn)國民性，增長愛國心，確定政策，轉(zhuǎn)移風俗，造成大同世界，促進真正文明”。近代著名教育家陶行知先生也曾說過，“智仁勇三者是中國重要的精神遺產(chǎn)，過去它被認為‘天下之達德’，今天依然不失為個人完滿發(fā)展之重要指標?！?/p>

在語文教學中加強傳統(tǒng)文化的教學分量，將其蘊涵的民族文化和民族精神扎根于學生的心靈深處，并以此為基礎構(gòu)建自己的精神家園，讓他們從小在心底書寫出一個堂堂正正、頂天立地的“大”寫的人，自覺抵制形形的精神污染，繼承和發(fā)揚中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)和民族精神。

二、與學生價值取向共優(yōu)化，促進人文素養(yǎng)的提高

與學生價值取向共優(yōu)化指的是把傳統(tǒng)文化納入語文教學時要注意和學生的精神、人生發(fā)展需求和諧結(jié)合起來。傳統(tǒng)文化只有融入學生的精神世界才是有意義的。古人曰：“和易以思。”，只有融洽的學習氛圍才能促進學生的思維發(fā)展。在傳統(tǒng)文化閱讀教學中，教師、學生應互為對象，平等主動，正所謂“橫看成嶺側(cè)成峰，遠近高低各不同”，故應激勵學生大膽發(fā)言，使其平等地參與到教學中來，在觀點的碰撞中閃爍出智慧的光芒，讓每個學生都切實收獲到把古人思想和自己的思考結(jié)合起來的樂趣。

語文教師要承擔起價值引領的重要責任，要審慎、準確地把握傳統(tǒng)文化教學內(nèi)容的價值取向，把時代和民族倡導、尊崇的主流價值觀貫穿于教學全過程，應該從對人的終身發(fā)展、對民族未來負責的高度來謹慎選擇適合學生消化、吸收的傳統(tǒng)文化。時代在變化，審視傳統(tǒng)文化經(jīng)典的標準也在發(fā)生著變化。因此，經(jīng)典也需要重新審視，經(jīng)典必須經(jīng)過再加工、再分解傳遞給學生。我們語文教師要將一些推薦給學生閱讀的傳統(tǒng)文化作品拿來進行全面“透視”，看一下“經(jīng)典”里究竟有多少真經(jīng)典，“經(jīng)典”中的經(jīng)典是什么，然后將一部分有價值的“經(jīng)典”內(nèi)容挑選出來提供給學生。

篇(5)

【關鍵詞】德育教育傳統(tǒng)文化中學教育

1.中學德育教育中的常見問題

一是相對滯后的中學德育教育體系。主要在教學內(nèi)容及教學手段等方面表現(xiàn)出相對滯后的一面，教學手段單一、滯后使德育教育降低了實效性，傳統(tǒng)文化難以有效融合德育教育。德育教育理論知識在信息時代對學生學習興趣的吸引力不大，采用傳統(tǒng)教學手段，較多學生存在發(fā)呆走神的表現(xiàn)亟待解決。相對滯后的教學內(nèi)容使產(chǎn)生厭煩心理的中學生逐漸增多，處于青春期的學生對社會熱點問題更關注，也表現(xiàn)出叛逆性。所以，教學內(nèi)容枯燥影響學生的學習效果，在傳統(tǒng)文化融合德育教育方面也受到不利影響。二是中學德育教育融合傳統(tǒng)文化的程度不高。因不重視傳統(tǒng)文化而使中學德育教育融合傳統(tǒng)文化的程度不高，在中學教育中德育教育環(huán)節(jié)較為薄弱。通常中學教育為提高升學率，在文化課程安排方面比較重視，對德育教育的作用有所忽視，在德育教育中使傳統(tǒng)文化的應用較少。另外，盡管一些學校在教育內(nèi)容中涉及傳統(tǒng)文化，但因教學手段和內(nèi)容相對滯后，難以實現(xiàn)學生提高思想道德素養(yǎng)的目標。三是中學德育還存在較弱的教育氛圍。文化課程是中學教育重點，使中學生難以對傳統(tǒng)文化教育有效接受，短時間內(nèi)不能對傳統(tǒng)文化的思想內(nèi)涵真正領悟，影響對學生培養(yǎng)系統(tǒng)的德育及傳統(tǒng)文化內(nèi)容。在學生學習中，學習氛圍與環(huán)境比較重要，在潛移默化中形成對文化的影響。所以要改變中學德育教育融合傳統(tǒng)文化的氛圍，讓學生在學習中感受到與德育教育有關的傳統(tǒng)文化氣氛。

2.傳統(tǒng)文化在中學德育教育中應用的作用

一是對于健全中學生人格具有重要促進作用。我國傳統(tǒng)文化的道德理念十分豐富，是德育教育中的重要教育資源，作為教育方式值得引用。傳統(tǒng)文化的教育方式嚴謹，學習精神一絲不茍，對于樹立中學生的學習目標與方向十分有利，對于中學實施管理德育教育比較有利。在德育教育中應堅持的素質(zhì)教育理念以德育為先，對傳統(tǒng)文化的汲取為精髓，使中學生對傳統(tǒng)文化提高認識，對于其精神世界的塑造及人格的健全具有重要作用。二是對中學生良好愛國主義思想的形成具有重要促進作用。具有漫長歷史的中華民族，具有愛國精神和自強不息的信念。在中學德育教育中應用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使學生對國家的認識產(chǎn)生一定影響，對個人與民族間的關系加深了解，使愛國主義思想得以形成，進而使其社會責任感不斷提高。

3.傳統(tǒng)文化在中學德育教育中應用的策略

一是教師應提高傳統(tǒng)文化素養(yǎng)。在德育教育中，教師作為傳播者對于培養(yǎng)學生占據(jù)主導地位。應使教師提高傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，在教學中不斷積累，使教師價值觀、道德觀等品質(zhì)得到真實反映。作為德育教育資源中的教師傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，應積極主動參加培訓傳統(tǒng)文化類課程，多讀好書，將傳統(tǒng)文化向文化素養(yǎng)內(nèi)化，在德育教學中使學生提高學習興趣。二是對傳統(tǒng)文化指導思想進一步確立。中學德育教育以孝道、誠信、嚴于律己、寬容待人等內(nèi)容為基礎，學生應深入了解并向個人情感與思想中內(nèi)化。教師在中學德育教育中將傳統(tǒng)文化融入，使正確的教育思想樹立，對中學生開展有針對性地教育。指導中學生對傳統(tǒng)文化的正確甄別，在學習中對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化加強利用。三是在德育教育中不斷完善傳統(tǒng)文化教學體系。對傳統(tǒng)文化教育準則與中學生身心發(fā)展特點相結(jié)合，教育準則與目標是弘揚傳統(tǒng)文化道德，與學生發(fā)展實際需求相符。在德育教育中將傳統(tǒng)文化作為載體，弘揚德育文化思想與精神，使傳統(tǒng)文化教學體系不斷完善。

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關鍵詞：家庭教育；失語；中國傳統(tǒng)文化；中醫(yī)院校德育

中圖分類號：G641 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2014）10-0186-02

中國作為世界上唯一一個文明沒有中斷的文明古國、文化大國，存續(xù)至今并在新一輪的現(xiàn)代化進程中煥發(fā)出勃勃生機且成為全球化背景下一顆璀璨的后起之秀明星。不能不承認中國人的民族性在這其中所起的決定性的作用。事實上，所謂民族凝聚力，體現(xiàn)的是一種文化，而文化的內(nèi)核是價值觀。

一、中國傳統(tǒng)家庭教育的內(nèi)涵、作用

作為文化的重要承繼地和群體，自古以來家庭作為個體生活和生產(chǎn)的單位，是社會的基礎組織。從共同的文化傳統(tǒng)背景出發(fā)，家庭教育是在家庭領域中實行的教育，通常多指父母或長輩對晚輩進行的教育，包含了家庭成員間的相互影響中內(nèi)蘊的社會倫理規(guī)范體系。這一教育行為中所滲透和表現(xiàn)出的是社會傳統(tǒng)、被家庭主體認同的共同文化觀念、價值觀念、生活觀念等文化因子、意識形態(tài)。因為家庭教育是以個體修養(yǎng)和價值理念為主，家庭教育中所彰顯的不僅是家庭單位的隱性文化價值，更多是凸顯社會歷史文化和倫理規(guī)范，從傳統(tǒng)意義出發(fā)，家庭首先是建立倫理關系、培養(yǎng)個體認知意識教育的始發(fā)地，充當塑造公民的職責。

從作用上看，家庭教育自然就有價值觀建立、尊重個體差異、完成時代適應的功效。首先，家庭教育是個體建立價值觀、認知倫理關系的初始點，承擔一個公民責任的起點?！叭魏我惶幬幕?，都自具個性，唯個性之強度不等耳。中國文化的個性特強，以中國人的家之特見重要，正是中國文化特強的個性耳?！盵1]12其次，家庭教育是因材施教的地方，它尊重個體差異，激發(fā)個體能動性和主動性；最后，家庭教育是一個循環(huán)的載體，并隨著個體家庭的不斷擴大而完成更大范圍上的影響力。同時，家庭個體都呈現(xiàn)一種開放的成長，最終完成一個適應時代的過程。從這三個意義上來講，再好的社會教育、再專業(yè)化的教育時代，仍然需要家庭教育。

二、中國傳統(tǒng)家庭教育的失語和異化

作為哲學意義上的異化主要是指主體發(fā)展到了一定階段，分裂出自己的對立面，變?yōu)橥庠诘漠惣毫α?。失語從社會層面講，主要是指某一事業(yè)功能的不斷弱化，直至失效。將異化和失語這一概念范疇用于中國傳統(tǒng)家庭教育則體現(xiàn)在這一文化載體的重要部分，在強調(diào)理性工具和實用主義的環(huán)境下，逐步弱化其功能，并有成為附庸的征兆。

造成這一現(xiàn)象的根本原因在于，隨著近代化進程的推進，廣泛涌現(xiàn)的新型學校教育受到了中國人極大的追捧，中國人開始放棄“孰本孰末”的思考與討論，積極地投身于聯(lián)系日益緊密、影響日益深遠的現(xiàn)代化建設與發(fā)展之中。以教人修養(yǎng)和價值理念為主的家庭教育也隨著社會歷史進程的變化而發(fā)生了改變，集中表現(xiàn)在處于社會重要變革時期的中國，家庭教育在政治、經(jīng)濟、文化、思想新舊兩種不同方式和西方文化沖擊下，中國傳統(tǒng)家庭教育越來越失去了作為社會個體人文素質(zhì)培養(yǎng)的重要地位，以知識教育為主要內(nèi)容的學校教育、社會教育逐步替代了傳統(tǒng)家庭教育，成為當代教育的主體。

尤其是在全球化的大浪潮中，中國人開始變得對現(xiàn)代化的學校教育產(chǎn)生了依賴，社會、國家、政府慢慢成了教育的主體，家庭教育因種種原因逐步退出了這一領域，成了社會教育的附庸。這必然導致失調(diào)――個人身心的失調(diào)和社會資源占有的“馬太效應”。其最顯著的表征是：道德水準的下降與社會不穩(wěn)定因素的增加。這種思想文化上的斷裂與日趨白熱化的競爭的現(xiàn)實把現(xiàn)代教育帶進了一個貌似二元悖論的泥沼難以自拔。這就是以市場需求為培養(yǎng)目標的學校教育幾乎承擔了所有的教育責任，中國傳統(tǒng)教育中的主要執(zhí)行者――家長成了一種沒有自主性和創(chuàng)造性的附庸，常常以提供費用、承擔監(jiān)督、督促學習為主要責任的面貌出現(xiàn)。

三、中國傳統(tǒng)家庭教育與學校德育教育的同一性

學校德育教育就是教育者借助于德育的內(nèi)容和一定方法對學生施加影響，使學生具有社會所期望的思想品德素養(yǎng)的過程。然而，人的社會化進程最初是以家庭角色為原初，德育教育的始初任務自然落在了以培養(yǎng)人的家庭規(guī)范倫理和普適性人際交往規(guī)范為主的家庭教育中。從這個意義出發(fā)，德育教育最為人自身發(fā)展不可或缺的部分，高校德育與家庭教育在這一層面上具有同一性，兩者共同擔負著大學生個體在成長和社會化過程中的思想教育引導和管理責任，幫助大學生個體正確處理社會化和社會角色承擔。

在現(xiàn)實的情況中，高校的德育和家庭教育卻相互脫節(jié)，特別是在新時期下，經(jīng)濟體制轉(zhuǎn)變、社會結(jié)構(gòu)變化等諸多挑戰(zhàn)，使得處于時代變化中的部分學生面臨價值觀念選擇中的認知困境。尤其是近年來，隨著全球化趨勢的進一步發(fā)展，社會文化及思想觀念多元化的強勁發(fā)展，道德和價值認知困境在面臨更多外界誘惑時，落后思想更容易侵入短暫的精神真空，部分學生出現(xiàn)了精神追求迷茫、道德評判標準扭曲的現(xiàn)象。如果把這一現(xiàn)象的問題解決方式僅僅看作學生個體自發(fā)糾正和完善的過程，而不著重引導學生個體的傳統(tǒng)家庭教育和學校德育相結(jié)合，從傳統(tǒng)家庭教育中汲取有益成分來不斷擴充、發(fā)展學校德育，勢必會影響學生自我道德素養(yǎng)發(fā)展。

四、中國傳統(tǒng)家庭教育對加強中醫(yī)藥院校德育教育的啟示

將家庭教育的現(xiàn)代意義與中國傳統(tǒng)家庭教育內(nèi)容有機地相互結(jié)合在一起，對于培養(yǎng)既具有現(xiàn)代競爭能力又繼承傳統(tǒng)家庭內(nèi)容規(guī)范和中國傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的學生具有現(xiàn)實意義。這一重要意義對于具有中醫(yī)藥特色的高校更突出，因為中醫(yī)藥院校作為中醫(yī)藥文化繼承和創(chuàng)新、展示及傳播的重要場所，是弘揚中醫(yī)藥文化的重要地方，更是傳統(tǒng)文化發(fā)展的重要據(jù)點。

如何將兩者相互結(jié)合，從中國傳統(tǒng)家庭教育中汲取有益營養(yǎng)，發(fā)展學校德育教育作用，最大限度地發(fā)揮中醫(yī)藥院校作為傳統(tǒng)文化傳播承繼場所的功效，其關鍵在于：

1.現(xiàn)代與傳統(tǒng)有機結(jié)合，突出德育載體，注重個人修養(yǎng)的培養(yǎng)

在中國歷史中，不同世界觀的教育思想家們都以培養(yǎng)理想人格作為德育教育的目標，尤其是以儒家所提倡的“仁義禮智信”的人格教育，成為家庭教育中的自覺追求，可見個人修養(yǎng)在家庭教育中的重要地位。這就為我們提供了一條探尋當代中醫(yī)院校德育教育的新道路，即將現(xiàn)代的高校德育教育目標、內(nèi)容和方式與傳統(tǒng)家庭教育內(nèi)容有機結(jié)合，將中醫(yī)藥院校的德育教育中融入傳統(tǒng)家庭教育精華，實現(xiàn)德育教育的全面綜合發(fā)展，并非是一味的否定與激進的超前，強調(diào)德育教育要繼承傳統(tǒng)文化也并非將傳統(tǒng)和西方教育全盤地拿來與照搬，要在結(jié)合時代特點的同時，傳承文明，弘揚中華民族傳統(tǒng)文化精華。

2.倫理道德教育為主，重視道德觀念的教育

自家庭教育得以確立以來，中國傳統(tǒng)文化價值逐步滲透到教育理念中，形成并發(fā)展出自己的倫理道德體系。以“孝、和、誠、儉、勤”為主要內(nèi)容的倫理道德觀念逐步在家庭教育中占據(jù)重要地位，并成為家庭教育中傳統(tǒng)文化彰顯的主體。所印證的即孝道置于古代家庭教育的首要地位，不僅體現(xiàn)了子女對于父母撫育回報恩情，也是維系家庭、社會、國家穩(wěn)定的重要因素。從此出發(fā)，孔子以“孝悌”為本的家庭倫理教育，其目的在于通過家庭教育文化的滲透力，達到鞏固家庭成員間的倫理關系的目的。從而將家庭的忠孝觀念、情感內(nèi)化為對國家的忠誠，成為社會、國家安定的基礎條件。培養(yǎng)誠實守信的子女是古代家庭教育的重要任務，直接關乎家庭教育成效。作為以誠信為自我人格標準的古人，十分重視誠信教育在家庭教育中的地位，并將其作為傳統(tǒng)內(nèi)容一以貫之?？梢姡⒅貍惱淼赖陆逃秊橹鳎匾暤赖掠^念的教育，是傳統(tǒng)家庭教育的重要內(nèi)容。這與中醫(yī)藥院校強調(diào)醫(yī)學倫理道德、中國傳統(tǒng)文化傳承是一脈相承的。而這一內(nèi)容引入到文化繼承地――中醫(yī)院校，即是要在學校的德育教育內(nèi)容中與傳統(tǒng)家庭教育精華同時發(fā)展，回歸教育的初衷，以倫理道德和道德觀念為主，注重兩者的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，雙生雙贏。

3.從個人自身特點出發(fā)，注重因材施教，注意行為規(guī)范的實踐導向

以“禮儀之邦”而享譽于世的中國，注重禮儀教育，傳承優(yōu)良傳統(tǒng)，為中華文明的形成和發(fā)展起到了重要作用。傳統(tǒng)家庭教育針對個人發(fā)展特點，從個人自身具體情況出發(fā)，采用理論教育和實踐教育通過具體的行為規(guī)范進行道德倫理認知教育，為個人道德倫理認知能力的形成和發(fā)展提供了較為充足的發(fā)展空間。同時，注重以身作則，家庭長輩在日常生活中嚴格遵守禮儀行為規(guī)范，為個人樹立了正確的價值導向。由于學生個體間的文化素養(yǎng)程度不一，價值觀念、思維方式、心理結(jié)構(gòu)等都存在差異，這就要求在中醫(yī)院校進行德育教育中要細分受教育學生特點，對教育對象進行科學甄別，采取不同的對策，確保內(nèi)容適應不同的學生群體的需求，為建構(gòu)具有針對性的話語體系打下基礎。德育教育所面對的受教群體不是物，而是具有主觀能動性的學生，尤其是對于中國傳統(tǒng)文化具有重要意義的中醫(yī)院校學生。德育教育者要全面認識和把握受教學生，從其現(xiàn)實需求和實際情況出發(fā)，尊重和發(fā)展學生個體的參與德育學習、應用德育教育成果的主動性和積極性，對受教學生不加任何細分和層次化德育，是不能達到德育教育的目的和效果的。

參考文獻：

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［關鍵詞］傳統(tǒng)文化 高校德育

［中圖分類號］G651 ［文獻標識碼］A ［文章編號］1009－5349（2012）04－0212－01

任何高校都有自己的歷史，有自己的傳統(tǒng)文化，文化是維系整個學校統(tǒng)一和學生團結(jié)的紐帶，是這所學校立足的重要標志。師專生的文化、思想素質(zhì)教育，是學校教育的組成部分，是學校精神文明建設的重要內(nèi)容之一。中國傳統(tǒng)文化的主流思想是“儒學”，按照儒家文化：“個人是道德的，由道德的個人組成的社會也是道德的?！币虼?，對于一所學校而言，學生是道德的，有道德的學生組成的學校也是道德的。不僅學生要服從道德，學校也更應該服從道德。學校的發(fā)展離不開學生的自身修養(yǎng)。任何一名學生只要按照修身的原則和方法，自強不息，進德修業(yè)，發(fā)揮出自身的潛能，就一定會鍛煉成理想的人格。學校的發(fā)展離不開傳統(tǒng)文化的鋪墊，學校的教育更應該建立在傳統(tǒng)文化之中，以培養(yǎng)出“為社會服務”的綜合性人才。因此，學校的教育應該堅持把促進社會傳統(tǒng)文化教育作為學校教育的核心內(nèi)容。

一、學校加強德育工作與傳統(tǒng)文化建設

中華民族的傳統(tǒng)文化既有精髓又有糟粕，我校的思想道德建設需要吸取的是優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。所以，學校在加大德育工作力度的同時，也應該將優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化繼承發(fā)揚下去。當然，不是一味的繼承，而是有選擇性地繼承發(fā)揮。我校應該“取其精華、棄其糟粕”，積極主動配合我校的德育建設。

當前，我校正處于由“四星級”向“五星級”轉(zhuǎn)型跨越發(fā)展的關鍵時期，學校的教學體制在逐步的改變，引起了德育教育、管理工作的改變。從學生整體上來看，他們的思想是積極、健康、向上的。大部分學生能夠堅持正確的政治方向，正確地對待個人利益。學校要發(fā)展，避免不了，要引進西方文化。但隨著西方文化的進入，很大程度上對中國傳統(tǒng)文化給予了很大的沖擊，其負面影響著正在成長著的學生。主要表現(xiàn)在：1.學生理想信念追求淡化，強調(diào)個人利益，以自我價值的體現(xiàn)為核心；2.道德觀念淡薄，強調(diào)個人行為的隨意性，輕視“道德、紀律”，將“道德、紀律”稱之為所謂的“個性”；3.貪圖安逸、享樂生活，追求新潮流、高等奢侈品；4.缺乏艱苦耐勞、奮斗拼搏、積極進取的精神；5.缺少誠信、互幫互助等等。學校的發(fā)展不僅要培養(yǎng)具有深厚學識的人才，更重要的是要培養(yǎng)有較高思想道德素質(zhì)、能遵守學校的規(guī)章制度、文明誠信、服務于學校，服務于社會的人才。因此，加強學生的德育工作，提高他們的自身道德素質(zhì)，幫助他們建立健全“有理想、有信念、有責任、有寬容”的理念是學校當前的一項重要任務。

學校德育的管理離不開教學的管理。這就變成了教務處的工作內(nèi)容，要想使學生的思想從根源得到發(fā)展進步，教務處應該發(fā)揮著至關重要的紐帶。教務處在安排學生學習的時候，除了專門上的德育課之外，還應該多安排學生的課余學習時間，讓他們在課余學習時間多學習傳統(tǒng)文化知識?，F(xiàn)在的學生，除了看一些比較幼稚的小說之外，其他什么也不看。更不用說看中外名著、古典名著等等一系列有益于自身發(fā)展的書籍了。在課余時間我們進行了調(diào)查，有80%的學生根本不看什么所謂的“名著”，更不要說什么“孔孟之道”了。偶爾能聽見“之乎者也”那也是在老師的逼迫之下來完成的。走了一個簡單的形式，根本沒有將其內(nèi)涵吸納為自身所用之處。學校的德育工作這是一項艱巨的任務，不是一朝一夕能完成的。需要我們教育工作者的不懈努力，去正確引導學生，使其愛上傳統(tǒng)文化，只有先愛上它才能有學之說，有用之說。