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幼兒德育的基本方法精品(七篇)

時(shí)間:2023-09-06 16:52:29

序論:寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感,挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相,好投稿為您帶來了七篇幼兒德育的基本方法范文,愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑,助力您的創(chuàng)作。

幼兒德育的基本方法

篇(1)

一、何為和諧德育

“和諧德育”早在八五期間,由全國教育科學(xué)規(guī)劃德育學(xué)科組專家、中央教育科學(xué)研究所研究員詹萬生教授首次提出?!鞍宋濉逼陂g,詹萬生教授承擔(dān)了國家教委重點(diǎn)課題——我國各級各類學(xué)校德育現(xiàn)狀調(diào)查研究。在進(jìn)行大量調(diào)研基礎(chǔ)上撰寫的總體研究報(bào)告中首次提出了整體構(gòu)建大、中、小學(xué)和諧德育體系的建議。之后,他又在領(lǐng)銜九五、十五國家重點(diǎn)課題中,圍繞著整體構(gòu)建和諧德育體系進(jìn)行了歷時(shí)十年的深化研究與推廣經(jīng)驗(yàn)。逐漸建立起大、中、小學(xué)德育體系縱向與學(xué)校、家庭、社會(huì)橫向結(jié)合的“和諧德育論”的理論體系。按照詹萬生教授的觀點(diǎn),“和諧德育,是德育以滿足社會(huì)發(fā)展需要和受教育者個(gè)體發(fā)展需要的統(tǒng)一為出發(fā)點(diǎn),在遵循受教育者身心發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上,調(diào)控構(gòu)成德育體系諸要素之間的關(guān)系,使之發(fā)生和諧共振效應(yīng),從而促進(jìn)學(xué)生思想品德和諧發(fā)展的一種德育模式。”這種觀點(diǎn)得到大多數(shù)研究者的認(rèn)同,是目前對和諧德育較為統(tǒng)一的看法。

具體到幼兒階段德育,它的內(nèi)涵主要包括如下幾個(gè)方面:1.德育教育中最基本的人際關(guān)系——教師與幼兒關(guān)系的和諧;2.德育在學(xué)校、家庭、社會(huì)中的一致;3.認(rèn)知、情感、意識(shí)道德過程的統(tǒng)一;4德育目標(biāo)、內(nèi)容、途徑、方法、管理、評價(jià)等德育要素的和諧。、

二、和諧德育的特征及意義

1.和諧德育的特征

和諧德育作為目前被廣泛推崇的德育理念,具有不同于以前所有德育思想的本質(zhì)特征,這是和諧德育的實(shí)踐者須認(rèn)識(shí)和掌握的。具體表現(xiàn)在以下三個(gè)方面:

一是以人為本,彰顯人性化。和諧德育以滿足社會(huì)發(fā)展需要和受教育者個(gè)體發(fā)展需要的統(tǒng)一為出發(fā)點(diǎn),以遵循受教育者身心發(fā)展規(guī)律為基礎(chǔ)。德育的根本目的在育人,和諧德育必須是堅(jiān)持以人為本的德育。這表現(xiàn)在它改變傳統(tǒng)德育以社會(huì)為中心的弊端,確立了個(gè)體價(jià)值與社會(huì)價(jià)值統(tǒng)一的觀念;在德育方法上,以受教育者的內(nèi)在吸收為根本,轉(zhuǎn)變了外在強(qiáng)加灌輸?shù)拇舭遄龇?。和諧德育突顯了個(gè)人價(jià)值和個(gè)人主體性。

二是理性化、科學(xué)化。和諧德育強(qiáng)調(diào)遵循人的思想和行為的活動(dòng)規(guī)律,根據(jù)受教育者年齡、心理、閱歷、個(gè)性特點(diǎn),選擇相適應(yīng)的德育內(nèi)容和方法。在幼兒德育方面,和諧德育注重幼兒的生理與心理發(fā)展特征,克服了傳統(tǒng)德育憑個(gè)人主觀與經(jīng)驗(yàn),不顧受者能否接受的非理性沖動(dòng),更為理性與科學(xué)。

三是協(xié)調(diào)性。和諧德育是在遵循受教育者身心發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上,調(diào)控構(gòu)成德育體系諸要素之間的關(guān)系,使之發(fā)生和諧共振效應(yīng),從而促進(jìn)學(xué)生思想品德和諧發(fā)展的一種德育模式。它強(qiáng)調(diào)若干相互聯(lián)系的基本要素的相互影響、相互匹配、統(tǒng)一和諧。任何只注重單一德育要素發(fā)展的都是違背和諧德育宗旨的。

2.和諧德育的意義

和諧德育是建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的需要。人作為社會(huì)的基本組成因子,決定了和諧的人才有和諧的社會(huì)。幼兒教育是人生的起點(diǎn)教育,其德育水平對于人一生的發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。實(shí)施和諧德育,以提高幼兒思想道德品質(zhì)為起點(diǎn),推及全體公民思想道德水平的提升,這就為社會(huì)的和諧發(fā)展創(chuàng)造了必要條件。從這個(gè)意義來說,和諧德育是社會(huì)主義和諧社會(huì)的內(nèi)在要求。和諧德育培養(yǎng)的和諧個(gè)人以及人與人之間的和諧,為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供強(qiáng)大動(dòng)力支持和可靠保障。在制約社會(huì)和諧的各種力量中,由道德價(jià)值觀凝聚起來的精神上的和諧具有不可或缺的作用。一個(gè)社會(huì)是不是和諧,一個(gè)國家能否實(shí)現(xiàn)長治久安,很大程度上取決于全體社會(huì)成員的思想道德素質(zhì)。沒有共同的理想信念,沒有良好的道德規(guī)范,是無法實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的。

和諧德育是幼兒全面和諧發(fā)展的需要。在構(gòu)建和諧社會(huì)的偉大戰(zhàn)略目標(biāo)指引下,構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)、全面建設(shè)小康社會(huì)對人才培養(yǎng)的質(zhì)量提出了新的要求。幼兒期是人一生中的敏感期,是學(xué)習(xí)做人的奠基期。前蘇聯(lián)偉大的教育思想家、教育理論家和教育實(shí)踐家蘇霍姆林斯基說:“蔑視背叛的種子,應(yīng)該在孩子敏銳的年齡時(shí)期撒下去,這時(shí)候正是人的精神各個(gè)方面都在塑造深刻自我的時(shí)候?!彼?,幼兒德育是基礎(chǔ)。1981年教育部頒布的《幼兒園教育綱領(lǐng)》中規(guī)定,“幼兒園的品德教育主要是初步的五愛教育,培養(yǎng)幼兒具有良好的品德文明行為和活潑開朗的性格?!?990年頒布的《幼兒園工作規(guī)程》加入了情感教育和良好的行為習(xí)慣的德育目標(biāo)和任務(wù)。在幼兒品德行為習(xí)慣方面增加了“勇敢”、“好問”、“友愛”等具體要求。1995年經(jīng)修訂的《幼兒園工作規(guī)程》中,又增加了“愛科學(xué)”的情感要求和“自信”的個(gè)性品質(zhì)。2001年8月教育部頒布的《幼兒園教育指導(dǎo)綱要(試行)》中,增加了與人交往、互相合作、分享、責(zé)任感等新要求。由此我們可以看到,幼兒德育的內(nèi)容幾乎涵蓋了其德、智、體、美、勞全面的發(fā)展要求。追求和諧德育相當(dāng)于培養(yǎng)幼兒全面和諧地發(fā)展。

三、和諧德育視角下幼兒園德育存在的主要問題

和諧德育是一種與和諧社會(huì)相匹配的新的德育理念,它彰顯人性、注重科學(xué),并且講求各要素的協(xié)調(diào)統(tǒng)一,是對歷史上德育觀念的一種改進(jìn)與創(chuàng)新。我們講和諧德育,在現(xiàn)在更多的是一種追求和景仰,現(xiàn)實(shí)德育與和諧德育的要求還有不少的差距。

近年來,由于我國正處在受教育人口的高峰期,人民群眾對教育的需求與日俱增,而我們的優(yōu)質(zhì)教育資源則相對不足,在激烈的競爭面前,德育受到了輕視,文化與技能的學(xué)習(xí)做為被關(guān)注焦點(diǎn)的地位從來不曾動(dòng)搖與改變,造成了教育中重智育輕德育的局面。德育的實(shí)施也被輕描淡寫,以致于用和諧德育的視角來看,出現(xiàn)了一系列不和諧。這種德育的不和諧反映在幼兒教育階段,有以下表現(xiàn)。

1.教師對幼兒的主體性認(rèn)識(shí)不足

雖然理論上教師都懂得,德育是一種最講求內(nèi)化的教育,在實(shí)施中要尊重幼兒主體性。

但是,具體到實(shí)際當(dāng)中卻有不少與理論上的差距。這主要體現(xiàn)在德育的方法上。

一般來講,德育方法有:1.說明,即通過講解、談話、討論等方式向幼兒講清一些簡單的道理,幫助幼兒分清是非、辨別好壞,使幼兒具有正確的道德觀念,并能用這些道德觀念來指導(dǎo)自己行為的一種方法;2.范例、榜樣;3.行為練習(xí),指組織幼兒按照正確的行為準(zhǔn)則(規(guī)則)去反復(fù)進(jìn)行實(shí)踐;4.行為評價(jià)方法(表揚(yáng)、獎(jiǎng)勵(lì)、批評、懲罰);5.陶冶教育,即自覺地利用環(huán)境條件、生活氛圍及教育者自身的言行舉止等教育因素,對受教育者進(jìn)行積極影響的方法。陳憲等人于1995年在上海地區(qū)調(diào)查幼兒德育現(xiàn)狀,在德育方法方面的調(diào)查結(jié)果表明,教師選用較多的方法依次為談話、表揚(yáng)、講故事和樹榜樣。據(jù)高偉(2006)在對幼兒園德育教育低效性問題進(jìn)行的研究,有幼兒園教師一周內(nèi)對幼兒的教育方式如下表:

德育方式花費(fèi)時(shí)間(分)所占比例(%)

叮囑(提醒)7.1760

命令0.86

表揚(yáng)0.524

批評3.5230

總計(jì)12.01100

還有老師一周所采用的德育方式主要有講述故事內(nèi)容、課堂提問、批評和總結(jié)發(fā)言幾類,其中,“講故事”和“課堂提問”兩項(xiàng)占了91%。我們不難看出隱于其后的指導(dǎo)思想,即幼兒德育是以教師為主導(dǎo),而很少考慮幼兒的主體作用,這是一套以外在的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)對幼兒進(jìn)行道德知識(shí)的灌輸?shù)牡掠椒?。雖然我們在理念上承認(rèn)德育中幼兒的主體性地位,但是,教師往往是按照自己既定的目標(biāo)和步驟來作用于幼兒,重說教輕內(nèi)化,幼兒處于形式上被承認(rèn)而實(shí)際上被忽視的境地。

2.德育過程缺乏知情意的統(tǒng)一。

有研究者(王麗,2000)在對幼兒分享行為的研究時(shí)指出,目前教育最明顯的效果就是使幼兒“知道”和能說出“玩具要大家一起分享,分享就是快樂”這樣的話語,而這些話語并沒有真正成為孩子觀念的一部分,也不能使孩子出現(xiàn)真正的分享行為。這體現(xiàn)出德育過程中知情意的分離。從心理學(xué)的角度講,“德”是認(rèn)知、情感和行為三者密不可分的統(tǒng)一體。三者分離的德育,致使不少幼兒說起來是一套,而行動(dòng)中卻是另外一套。達(dá)不到預(yù)定的德育目標(biāo)。

3.家長德育觀失當(dāng),與學(xué)校德育相背道

家長望子成龍心切,對幼兒不切實(shí)際地進(jìn)行培養(yǎng)。在日常生活,家長不惜重金送孩子去學(xué)音樂、跳舞、畫畫、唱歌,甚至在孩子母語都說不流利時(shí),為了讓孩子不輸在起跑線上,送孩子去學(xué)英語,這樣的情況屢見不鮮。家長們以為這就是對孩子的教育,而對于德育則不以為然。實(shí)際上,德育是幼兒教育的重心,不顧一切地只重智育,不僅使幼兒失去了快樂的童年,更使他們失去了學(xué)習(xí)做人與養(yǎng)成良好習(xí)慣的寶貴時(shí)機(jī)。還有家長以成人方式來教育幼兒,不加選擇地濫用獎(jiǎng)罰手段,不恰當(dāng)?shù)厥褂梦镔|(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)等?;煜撕⒆拥牡赖抡J(rèn)識(shí),與學(xué)校的德育發(fā)生偏差,使孩子產(chǎn)生道德困惑。

四、幼兒園和諧德育的實(shí)現(xiàn)

和諧德育是一項(xiàng)系統(tǒng)工程,要克服傳統(tǒng)德育的缺陷,實(shí)現(xiàn)和諧德育,需要學(xué)校全面理解和諧德育的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵,并在思想上認(rèn)識(shí)和諧德育對于幼兒發(fā)展的重要性,在實(shí)踐中做到以下幾點(diǎn):

1.德育主實(shí)施者要建立起和諧德育的理念

幼兒園作為幼兒德育實(shí)施的主要力量,是幼兒德育的實(shí)施者和引領(lǐng)者。其自身所持的德育理念,不僅決定著園中教師的德育觀與行動(dòng),而且對家庭和社會(huì)也產(chǎn)生輻射作用。所以,幼兒園作為實(shí)施主體,一定要首先樹立起和諧德育理念。這主要體現(xiàn)在:

倡導(dǎo)建立德育教育中和諧的師生關(guān)系,實(shí)現(xiàn)教師與幼兒雙方的和諧。這是因?yàn)楹椭C融洽的師生關(guān)系不僅是有效進(jìn)行教育活動(dòng)、完成教育任務(wù)的重要條件,而且本身也是一種重要的教育力量。幼兒的德育主要是在與教師的互動(dòng)中完成,幼兒生理與心理發(fā)展水平?jīng)Q定了其與教師關(guān)系的親疏對其教育效果的影響度。越是和諧的師生關(guān)系,越能對幼兒產(chǎn)生深刻的影響。

有推動(dòng)家庭、學(xué)校、社會(huì)三者德育統(tǒng)一的理念。學(xué)校與家庭溝通,實(shí)現(xiàn)學(xué)校、家庭和諧,同時(shí)對社會(huì)進(jìn)行輻射引導(dǎo),最終實(shí)現(xiàn)“三教”和諧。學(xué)校、社會(huì)環(huán)境、家庭教育相互聯(lián)系、相互滲透、相互作用、相互影響的。只有在學(xué)校、家庭、社會(huì)三方面教育力量和諧一致的時(shí)候,幼兒的品德教育才是事半功倍的。學(xué)校要帶動(dòng)家庭與社會(huì),使三者德育目標(biāo)一致,方法互補(bǔ),資源共享,產(chǎn)生多渠道、多方位的和諧德育效應(yīng)。

2.改善幼兒德育目標(biāo)、內(nèi)容、方法,踐行幼兒和諧德育。

和諧德育的系統(tǒng)性體現(xiàn)在德育內(nèi)部,就是德育目標(biāo)、內(nèi)容、方法等的和諧一致。

德育目標(biāo)是和諧德育實(shí)施的切入點(diǎn),要實(shí)現(xiàn)和諧德育,首先就要使幼兒德育目標(biāo)生活化、細(xì)致化,使德育目標(biāo)貼近幼兒的發(fā)展水平。教師要針對孩子的認(rèn)知特點(diǎn),棄除那些空洞、抽象的理論,而要貼近生活,抓住生活中的小事,隨機(jī)對幼兒進(jìn)行德育教育。把德育教育滲透到幼兒的衣食住行、言談舉止等生活的各個(gè)方面,將德育教育與幼兒生活實(shí)踐相結(jié)合,生活化、細(xì)致化德育目標(biāo)。德育目標(biāo)上還要注意不同幼兒的道德水平差異性,使德育目標(biāo)與不同幼兒的道德發(fā)展相和諧。

德育內(nèi)容是實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的橋梁。我國傳統(tǒng)的德育主要包括了思想教育、政治理論教育和道德教育三部分,長期以來,我們就是以這三項(xiàng)內(nèi)容為核心進(jìn)行德育工作,幼兒德育也不例外。有研究者(劉焱,1999年)指出,德育的內(nèi)容應(yīng)該由四部分組成,最基礎(chǔ)的為親社會(huì)性,其后才為道德品質(zhì)教育、思想教育、政治教育。作為幼兒德育,必須以最基礎(chǔ)的親社會(huì)性為目標(biāo),若跨越基礎(chǔ)層面,直接進(jìn)入高級層面對幼兒進(jìn)行道德品質(zhì)甚至是思想教育,則違反了幼兒的生理心理發(fā)展規(guī)律。這是我們需要克服和改變的。

道德方法或者手段是道德目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的載體,對于德育效果有很大影響。實(shí)現(xiàn)和諧德育,在方法上,要拋棄不適合于幼兒特點(diǎn)的理論說教方法,多選用符合其發(fā)展水平的、易于為幼兒接受的游戲等方法。

3.優(yōu)化環(huán)境,為幼兒和諧德育的實(shí)現(xiàn)提供保障

俗話說,“近朱者赤,近墨者黑”,環(huán)境對人,尤其是分辨力缺失的幼兒來說,具有不可忽視的影響作用。馬克思鑒于環(huán)境對于人的作用,曾提出必須使環(huán)境成為合乎人性的環(huán)境。

幼兒德育的成效受多種因素影響,學(xué)校育人氛圍淡溥,對幼兒產(chǎn)生不了教化作用;家庭以及社會(huì)的德育環(huán)境惡劣,容易使幼兒產(chǎn)生道德困惑,導(dǎo)致學(xué)校德育成果低效性。因此,在幼兒園內(nèi),要營造和諧環(huán)境,老師熱愛學(xué)生,尊重學(xué)生的主體性,老師之間彼此相互禮讓幫助、友好相處等等,同時(shí),打造一個(gè)美麗、潔凈的校園環(huán)境,使幼兒在潛移默化中實(shí)現(xiàn)道德的發(fā)展。同時(shí),家庭與社會(huì)也要納入幼兒德育環(huán)境,家長提高自身水平,與學(xué)校德育形成合力;關(guān)注社會(huì)風(fēng)氣,注意形成文明、健康、和諧的社會(huì)環(huán)境,使幼兒沐浴在和諧社會(huì)的春風(fēng)里,漸漸成長。

參考文獻(xiàn):

1.楊麗珠,鄒曉燕,提高幼兒品德教育的有效性[J],學(xué)前教育研究,2004年09月

2.郭英,論中國幼兒德育教育的現(xiàn)狀,中國校外教育(理論)[J],2007年11月

篇(2)

【關(guān)鍵詞】品德;生活德育;德育環(huán)境;德育資源

幼兒的品德發(fā)展是其全面發(fā)展的重要組成部分,也是幼兒園工作的核心。一個(gè)人品德的形成是一個(gè)長期、復(fù)雜、曲折的發(fā)展過程,是一項(xiàng)連續(xù)的系統(tǒng)工程,幼兒德育教育則是這個(gè)工程的起點(diǎn)。正所謂“一歲看小、三歲看老”,童年只有一次,讓孩子擁有一個(gè)人生的最佳開端,是我園一致的最高追求。但如何實(shí)施德育教育,為培養(yǎng)幼兒健全人格奠定基礎(chǔ)呢?近年來我園一直進(jìn)行著這樣的研究,如今我園的德育工作已是錦上添花,現(xiàn)談一下我們的點(diǎn)滴經(jīng)驗(yàn)。

一、樹立“生活德育觀念”

“生活德育”觀念,即德育內(nèi)容來自生活,并滲透幼兒的整個(gè)生活中。離開了參與社會(huì)生活,德育教育就只能是紙上談兵。社會(huì)生活是最好的課堂,幼兒就應(yīng)該成為廣闊天地大課堂的自主學(xué)習(xí)者?!吧畹掠彼枷耄吹掠逃龖?yīng)走到孩子生活中去,堅(jiān)持做到活動(dòng)中育德、生活中育人,突出活動(dòng)與滲透、實(shí)踐與體驗(yàn)。

(1)抓住生活中的小事,隨機(jī)進(jìn)行教育

在日常生活中,把德育教育滲透到幼兒的衣食住行、言談舉止等生活的各個(gè)方面,將德育教育與生活實(shí)踐相結(jié)合。通過生活中幼兒親身經(jīng)歷的小事,幼兒很容易理解和掌握。因此,日常生活中的教育是所有教育途徑中最基本也是最重要的,且效果也是最顯而易見的。

(2)抓住各領(lǐng)域教學(xué)和游戲的有利時(shí)機(jī)滲透德育教育

教師充分利用各領(lǐng)域教學(xué)和游戲的有利時(shí)機(jī)進(jìn)行德育教育。教師要善于把德育教育容納到各領(lǐng)域教學(xué)之中。

二、創(chuàng)設(shè)德育教育環(huán)境

良好的教育環(huán)境有助于幼兒品德的形成和發(fā)展。

(1)走進(jìn)社會(huì),在“大課堂”中育德

堅(jiān)持帶幼兒走進(jìn)社會(huì)、大自然,接觸社會(huì)、接觸大自然,萌發(fā)幼兒良好的社會(huì)情感,培養(yǎng)良好的意志品質(zhì)和交往能力。每年春天我園都要安排郊游活動(dòng)。根據(jù)活動(dòng)需要組織幼兒到田間、農(nóng)家、超市、郵局等地參觀,幼兒在參觀學(xué)習(xí)過程中習(xí)得社會(huì)規(guī)則,了解風(fēng)土人情,鍛煉意志品質(zhì),效果遠(yuǎn)大于課堂上的說教。去年冬天難忘的董村之行“心系小高舉一家”是我們從網(wǎng)上獲悉后舉行的一次活動(dòng),我園不僅發(fā)動(dòng)老師給他們資助、捐款,還把小高舉請到園里和小朋友一起學(xué)習(xí)、游戲、過六一……讓他感受到了老師們無微不至的關(guān)懷和孩子們帶給他的快樂,同時(shí)也讓我園的小朋友知道了得到愛和回報(bào)愛同樣快樂。08年5.12大地震,我園舉行了“心系汶川、情系幼兒”募捐活動(dòng),孩子們在父母家人的帶領(lǐng)下和全園職工一起向募捐箱里投進(jìn)了自己真摯的祝福,本次活動(dòng)全園師生共捐款9137.4元,向?yàn)?zāi)區(qū)人民盡一點(diǎn)微薄之力傳遞了師生們深深地關(guān)懷之情。

(2)創(chuàng)設(shè)良好的德育環(huán)境,在“小課堂”中育德

良好的教育環(huán)境有利于品德的形成和發(fā)展,兒童在與環(huán)境相互作用過程中不斷調(diào)整自己的行為。利用環(huán)境來進(jìn)行德育教育,幼兒在不知不覺中受到熏陶,良好品行也在其中養(yǎng)成。其中“媽媽,您辛苦了”的主題活動(dòng)情景十分動(dòng)人,還被長葛市電視臺(tái)進(jìn)行了專題報(bào)道。

(3)創(chuàng)設(shè)良好的家庭環(huán)境,以合作研究指導(dǎo)家庭德育

家庭是孩子接觸的第一環(huán)境,是幼兒人格成長的搖籃,家庭環(huán)境會(huì)給孩子人格的形成打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。因此父母的言行、生活中的謙讓、尊重等溫暖和諧的家庭氛圍是孩子模仿的榜樣。

1.充分利用各種契機(jī),大力宣傳家庭德育方法。

2.請各行各業(yè)的家長走進(jìn)課堂,講述他們工作職業(yè)的內(nèi)容、特點(diǎn),孩子們會(huì)更加崇拜自己的爸爸媽媽,熱愛身邊人,懂得珍惜他們的勞動(dòng)成果。

3.吸納家長參與德育課題研究,共同研討“幼兒良好習(xí)慣的養(yǎng)成”、“培養(yǎng)幼兒的自信心”等課題,請家長提出好的意見或建議。家長、教師在研究中互動(dòng),在互動(dòng)中提高。

三、視德育工作為系統(tǒng)工程

德育工作是一個(gè)系統(tǒng)工程,必須有同心協(xié)力的施教者才能收到良好的教育實(shí)效。

1.以賞識(shí)教育促孩子發(fā)展

教師在幼兒一日生活各個(gè)環(huán)節(jié)中,采用積極肯定、鼓勵(lì)的態(tài)度對待幼兒的表現(xiàn),發(fā)現(xiàn)幼兒某些行為可作為教育素材,采取個(gè)別講解引導(dǎo)法、集體討論等讓幼兒明白哪些做法是對的,為什么對?哪些做法是不對的,為什么不對?從小事入手,從現(xiàn)在做起。如現(xiàn)在提倡賞識(shí)教育,教師運(yùn)用豐富多樣的賞識(shí)方法給予肯定和鼓勵(lì),稱贊一聲“你真棒”、“你比昨天有進(jìn)步”或撫摩一下孩子的頭,或給孩子一個(gè)微笑,無聲地伸出大拇指等。孩子在不斷的賞識(shí)中,鞏固著良好的行為習(xí)慣。因?yàn)樽孕艂鬟f快樂、由于寬容收獲喜悅。

2.以幼兒同伴為資源促進(jìn)幼兒良好品行主動(dòng)形成

瑞士心理學(xué)家皮亞杰指出:“同伴關(guān)系是兒童道德發(fā)展的基礎(chǔ),同伴之間的交往有助于發(fā)展兒童的自我概念”。良好的同伴關(guān)系是幼兒心理通向健康的橋梁;同伴是幼兒學(xué)習(xí)、模仿的主要源泉。

3.以激勵(lì)機(jī)制調(diào)動(dòng)教師進(jìn)行德育的積極性

我園德育工作在師德培訓(xùn)的基礎(chǔ)上,在《幼兒園工作規(guī)程》和《幼兒園指導(dǎo)綱要》的指導(dǎo)下,要求教師們圍繞園德育總目標(biāo),根據(jù)本班幼兒實(shí)際情況開展不同的、有效地、滲透性的德育教育,并要求老師平時(shí)注意積累經(jīng)驗(yàn),最好形成文字材料,針對骨干教師鼓勵(lì)她們撰寫經(jīng)驗(yàn)報(bào)告或論文,年終評出“文明班級”和“優(yōu)秀德育標(biāo)兵”,還可為老師年終考核雙倍加分,這樣既可參加上級論文評比活動(dòng),也為我園德育教育工作積累了一筆豐富的財(cái)富,同時(shí)也提高了老師的工作積極性。近兩年我園張曉紅、王雪敏的多名教師被評為市“德育標(biāo)兵”;崔巧紅等評為許昌市“德育先進(jìn)工作者”;曹媛媛、李娜、趙惠榮等10多名教師的德育論文在許昌市論文比賽中榮獲特、一、二等獎(jiǎng);樊書艷、王桂金、寧彩虹等多名教師的德育論文在長葛市論文比賽中榮獲特、一、二等獎(jiǎng)。胡晴、燕南軒等十多名幼兒被評為市“品德優(yōu)秀學(xué)生”;賈一諾、趙海波等被評為市“美德少年”;史松冉、郭林然等被評為許昌市“文明學(xué)生”;我園也多次獲得許昌市教育先進(jìn)單位、巾幗建功示范崗、許昌市示范幼兒園、德育示范先進(jìn)單位等榮譽(yù)稱號。

目前,我園已形成“園內(nèi)處處有德育,教師人人抓德育”的氛圍和“德育研究促師德修養(yǎng),崇高師德促全面質(zhì)量”的良好循環(huán)。我園有好孩子進(jìn)步欄、有升旗儀式、有品德行為掛圖、有圖文并茂、內(nèi)容豐富、兩周更換一次的家長園地等。基本形成“尊師愛幼、文明守紀(jì)、團(tuán)結(jié)勤奮、求實(shí)創(chuàng)新”的園風(fēng)。

在我們的德育工作中難免存在有不足之處:部分隔代家長德育觀念差,導(dǎo)致了教育的不一致;教師的科研水平有待提高。今后我們將不斷吸取教訓(xùn),總結(jié)教育經(jīng)驗(yàn),探討幼兒德育教育新路子,為幼教改革作出新貢獻(xiàn),也讓德育教育這朵文明之花在我園爭奇斗艷,成為我園素質(zhì)教育道路上的一顆奇葩。

【參考文獻(xiàn)】

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[2]鄒英.幼兒德育――直面與超越[J].貴州師范高等專科學(xué)校學(xué)報(bào),2003(2)

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【關(guān)鍵詞】幼兒園 全面發(fā)展 幼兒教育 思路及方法

一、重視幼兒體育教育的開展

(1)注重幼兒身體素質(zhì)的提高。提高幼兒身體素質(zhì)是幼兒體育的重中之重。幼兒身體素質(zhì)的提高主要是體質(zhì)的增強(qiáng)??茖W(xué)的、適于幼兒的體育活動(dòng)是增強(qiáng)幼兒體質(zhì)最積極、最有效的因素之一。在幼兒體育中,不能把目光放在技能技巧的訓(xùn)練上;更不能允許為比賽、表演、為幼兒園爭名次、爭榮譽(yù)等目的而進(jìn)行有傷幼兒身體的任何活動(dòng)。

(2)符合幼兒體育的內(nèi)容。幼兒體育的內(nèi)容包含幾個(gè)方面:首先,促進(jìn)幼兒健康成長;其次,發(fā)展幼兒的基本動(dòng)作,包括走、跑、跳、攀登等基本技能;再次,培養(yǎng)幼兒良好的生活、衛(wèi)生習(xí)慣;最后,增強(qiáng)幼兒的自我保護(hù)意識(shí)。針對幼兒自我保護(hù)意識(shí)差,應(yīng)當(dāng)進(jìn)行相應(yīng)的安全知識(shí)教育。

(3)重視培養(yǎng)幼兒對體育活動(dòng)的興趣和態(tài)度。體育活動(dòng)的功能必須通過幼兒自身的積極參加才可能實(shí)現(xiàn),體育活動(dòng)成敗的關(guān)鍵在于幼兒對體育活動(dòng)是否喜歡、是否投入。因此,實(shí)施體育必須重視培養(yǎng)幼兒的興趣和積極態(tài)度,不能為了達(dá)到計(jì)劃的目標(biāo),生硬地強(qiáng)迫幼兒訓(xùn)練或完成某項(xiàng)運(yùn)動(dòng),或因?yàn)橛變翰荒苓_(dá)到教師的要求而進(jìn)行懲罰、責(zé)備。此外,體育活動(dòng)的難度、趣味性以及活動(dòng)的設(shè)備、條件等也是教師要特別關(guān)注的。以游戲?yàn)榛净顒?dòng)形式,用豐富多彩、輕松活潑的身體活動(dòng)來促進(jìn)幼兒體質(zhì)的增強(qiáng)。

二、幼兒智育

(1)圍繞幼兒好奇心開展一系列教學(xué)活動(dòng)。幼兒天生就有強(qiáng)烈的好奇心,好奇心是幼兒求知興趣和欲望的最初表現(xiàn),保護(hù)幼兒的好奇心,將之進(jìn)一步發(fā)展為學(xué)習(xí)的興趣和欲望是幼兒智育的重要內(nèi)容。幼兒學(xué)習(xí)興趣主要包括探究的興趣、求知的興趣、創(chuàng)造的興趣以及動(dòng)手的興趣;教師應(yīng)當(dāng)讓幼兒在動(dòng)手操作的過程中去探究、去發(fā)現(xiàn)。

(2)發(fā)展幼兒智力。發(fā)展幼兒智力包括促進(jìn)幼兒認(rèn)識(shí)能力的發(fā)展,如發(fā)展幼兒的感知覺、觀察能力、語言能力、思維能力、想象和創(chuàng)造能力等,其中思維力是智力的核心。發(fā)展幼兒正確運(yùn)用感官的能力,也就是發(fā)展幼兒正確運(yùn)用視覺、聽覺、觸覺等感覺器官來感知外部世界的能力。在教學(xué)活動(dòng)中,可以培養(yǎng)幼兒良好的智力品質(zhì),如思維活動(dòng)的速度、靈活性觀察事物的準(zhǔn)確性、敏銳性等;幫助幼兒嘗試使用智力活動(dòng)的方法和技能,如觀察事物或現(xiàn)象的方法、分析解決問題的方法、操作的方法和技能等。

(3)環(huán)境寬松、自由,有助于幼兒語言能力的發(fā)展。語言能力的發(fā)展與思維的發(fā)展有著密切的關(guān)系,幼兒的語言理解、表達(dá)能力對其智力活動(dòng)的水平影響很大。在教學(xué)活動(dòng)中,幼兒能夠自由思考、自由活動(dòng)、自由表達(dá)自己的意見和要求,智力得到發(fā)展。在一個(gè)壓抑的環(huán)境里,幼兒只是被動(dòng)地接受知識(shí),被動(dòng)地活動(dòng),他們將失去學(xué)習(xí)的興趣和欲望,喪失自信心,不可能發(fā)展自己的能力。

三、幼兒德育

(1)將幼兒德育融入在環(huán)境創(chuàng)設(shè)之中。筆者認(rèn)為,幼兒園應(yīng)當(dāng)從幼兒的年齡特點(diǎn)出發(fā),從全面提高每個(gè)幼兒的素質(zhì)入手,為幼兒創(chuàng)設(shè)一個(gè)清潔、舒適、富有教育意義的活動(dòng)環(huán)境,把品德教育的內(nèi)容融入幼兒生活的環(huán)境中。教師要細(xì)心呵護(hù)、關(guān)心、幫助每一個(gè)孩子,消除他們的恐懼心理,用愛心去溫暖孩子的心田,孩子在獲得愛、感受愛的同時(shí),能夠逐漸學(xué)會(huì)如何去關(guān)心、幫助別人。

(2)幼兒德育與隨機(jī)教育相結(jié)合。筆者認(rèn)為,對孩子的思想品德教育應(yīng)當(dāng)貫穿于一日活動(dòng)中,隨機(jī)教育建立在日常生活中。它要求教師要多關(guān)心幼兒,加強(qiáng)聯(lián)系和了解,發(fā)現(xiàn)問題抓住機(jī)會(huì)及時(shí)組織教育,使幼兒從身邊的事例中接受深刻的教育。幼兒在日常生活中經(jīng)常會(huì)發(fā)生爭執(zhí)甚至還會(huì)做錯(cuò)事。此時(shí),教師一要及時(shí)處理,二要循循善誘,問清緣由幫助孩子來分辨是非,并把它看作是進(jìn)行德育教育的好時(shí)機(jī)。有些問題還可以組織幼兒一起來討論,以提高孩子處理問題的能力。切忌不問不聞、草草了事或粗暴對待。

(3)將幼兒德育滲透于游戲活動(dòng)中。游戲活動(dòng)是幼兒最為喜愛的一種形式,也是培養(yǎng)孩子良好道德行為習(xí)慣的重要形式。許多游戲活動(dòng)都是模擬社會(huì)環(huán)境、社會(huì)角色來進(jìn)行的。在游戲中,幼兒懂得了什么是應(yīng)該做的,什么是不應(yīng)該做的。也在解決問題或糾紛的過程中,揭示正確道德要求和行為規(guī)范,提高道德認(rèn)知水平。比如在“娃娃家”游戲中,“媽媽”要細(xì)心照顧“孩子”,“孩子”要尊重長輩,“奶奶”累了,幫“奶奶”捶捶背,“奶奶”病了送她去醫(yī)院,幫助“媽媽”做力所能及的家務(wù)活……幼兒在游戲中扮演著各種角色,逐步認(rèn)識(shí)并理解角色的義務(wù)、職責(zé),不斷地學(xué)習(xí)社會(huì)經(jīng)驗(yàn)和行為準(zhǔn)則,進(jìn)而使同情心、責(zé)任感得到發(fā)展,并逐步養(yǎng)成互相幫助的優(yōu)良品質(zhì)。

四、幼兒美育

篇(4)

【關(guān)鍵詞】幼兒園德育;獎(jiǎng)勵(lì);獎(jiǎng)勵(lì)策略

【中圖分類號】G612 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號】1004-4604(2007)07/08-0021-04

幼兒園德育滲透于幼兒園的一日生活之中,獎(jiǎng)勵(lì)策略是幼兒園德育中最常見的方法之一。然而在幼兒園德育實(shí)踐中,部分教師對于獎(jiǎng)勵(lì)的理解和運(yùn)用存在偏差,致使幼兒園德育效果不太理想。由此,部分研究者在論文中反復(fù)強(qiáng)調(diào)獎(jiǎng)勵(lì)策略的負(fù)面效應(yīng),批判教師濫用獎(jiǎng)勵(lì),導(dǎo)致許多教師在獎(jiǎng)勵(lì)運(yùn)用方面存在許多困惑。應(yīng)該說,獎(jiǎng)勵(lì)策略是一種中性的德育方法,其本身無所謂好與壞,不能一概而論。〔1〕本文從獎(jiǎng)勵(lì)的界定入手,重點(diǎn)探討?yīng)剟?lì)策略的有效運(yùn)用對幼兒園德育的重要意義,并對教師如何有效運(yùn)用獎(jiǎng)勵(lì)策略進(jìn)行較為深入的論述,以期為幼兒園教師順利開展德育工作、有效提升幼兒道德發(fā)展水平提供參考。

一、獎(jiǎng)勵(lì)概念的界定及其分類

研究者對于獎(jiǎng)勵(lì)的界定有多種方式,比較有代表性的解釋有兩種:一種是心理學(xué)意義上的界定,是指施于行為之后以增加該行為再次出現(xiàn)的可能性的事物,側(cè)重的是獎(jiǎng)勵(lì)的象征物;另一種是教育學(xué)意義上的解釋,是指對個(gè)人或集體正確、良好的思想行為給予肯定或表揚(yáng),側(cè)重獎(jiǎng)勵(lì)的過程,強(qiáng)調(diào)獎(jiǎng)勵(lì)是一種教學(xué)方法,一種德育方法?!?〕教育研究者比較認(rèn)可后者對獎(jiǎng)勵(lì)的解釋。檀傳寶認(rèn)為獎(jiǎng)勵(lì)是德育眾多具體方法中的一種,指通過一種積極的強(qiáng)化方式來影響學(xué)生道德行為的教育方法,意味著對學(xué)生的正確認(rèn)識(shí)和行為的肯定或較高評價(jià)。〔3〕筆者則將獎(jiǎng)勵(lì)界定為在幼兒園德育過程中教師對幼兒的積極道德行為表現(xiàn)(與不道德行為相對)進(jìn)行表揚(yáng)與肯定的方法。

認(rèn)知學(xué)派認(rèn)為獎(jiǎng)勵(lì)可以分為外在獎(jiǎng)勵(lì)和內(nèi)在獎(jiǎng)勵(lì),并強(qiáng)調(diào)內(nèi)在獎(jiǎng)勵(lì)的作用。行為主義者則認(rèn)為獎(jiǎng)勵(lì)可以分為物質(zhì)類獎(jiǎng)勵(lì)和非物質(zhì)類獎(jiǎng)勵(lì)。物質(zhì)類獎(jiǎng)勵(lì)包括獎(jiǎng)品、獎(jiǎng)狀和額外獲得的自由時(shí)間等。非物質(zhì)類獎(jiǎng)勵(lì)包括得到教師的注意、表揚(yáng)和鼓勵(lì)等?!?〕以上是根據(jù)獎(jiǎng)勵(lì)象征物的形式來劃分獎(jiǎng)勵(lì)的類型。而從獎(jiǎng)勵(lì)的實(shí)施性質(zhì)看,獎(jiǎng)勵(lì)包括控制型獎(jiǎng)勵(lì)和信息提供型獎(jiǎng)勵(lì),前者指向獎(jiǎng)勵(lì)幼兒的道德行為過程,后者偏重獎(jiǎng)勵(lì)幼兒的道德行為結(jié)果?!?〕

二、幼兒園德育中有效運(yùn)用獎(jiǎng)勵(lì)的意義

1.從德育的本質(zhì)特性來看,獎(jiǎng)勵(lì)是開展幼兒園德育必需的方法,具有必要性

劉鐵芳認(rèn)為,道德教化直接關(guān)注個(gè)體生命的價(jià)值形態(tài),調(diào)節(jié)生命的肉身形態(tài)與價(jià)值形態(tài)的沖突,謀求個(gè)體生命的內(nèi)在和諧,謀求個(gè)體在世界之中的合理、幸福生活?!?〕檀傳寶也認(rèn)為,德育應(yīng)回歸對人生的關(guān)照,精神性或價(jià)值性是道德生活與教育的本質(zhì),而精神性的核心是精神家園或終極價(jià)值的不可或缺性?!?〕因此,從本質(zhì)意義上說,德育是要教人尚善崇美,幫助人獲取幸福感,德育的過程應(yīng)該是和諧、舒適的,因?yàn)橹挥羞@樣才可能達(dá)到個(gè)體德性的完滿。

每一個(gè)教育過程都少不了對教育對象的評價(jià)。來自權(quán)威者的評價(jià)能讓受教育者明白自身的水平和處境,幫助受教育者確定今后努力的方向。對受教育者作肯定或否定評價(jià),這在教育過程中是不可或缺的。不可否認(rèn),獎(jiǎng)勵(lì)能使幼兒得到精神上的滿足和愉悅?!?〕沒有任何贊揚(yáng)、肯定,充斥著否定、懲罰的德育活動(dòng)無法培養(yǎng)出誠心向真、向善、向美的真德性。因此,獎(jiǎng)勵(lì)對幼兒園德育來說是必要的。

2.從獎(jiǎng)勵(lì)的效用來看,獎(jiǎng)勵(lì)的運(yùn)用可以強(qiáng)化幼兒的積極道德行為,具有有效性

社會(huì)學(xué)習(xí)理論認(rèn)為,人們往往重復(fù)能夠得到獎(jiǎng)勵(lì)的行為,避免重復(fù)要付出代價(jià)和受到懲罰的行為。獎(jiǎng)勵(lì)確實(shí)具有一定的強(qiáng)化作用,一旦教師對幼兒的積極道德行為及時(shí)給予恰當(dāng)?shù)莫?jiǎng)勵(lì),即強(qiáng)化,幼兒就能獲得自信和愉悅感,從而不斷重復(fù)和保持這些道德行為。這種現(xiàn)象在幼兒園并不少見。

根據(jù)操作學(xué)習(xí)理論的觀點(diǎn),人們在不期待即時(shí)報(bào)酬的條件下也會(huì)表現(xiàn)出親社會(huì)行為,這是因?yàn)橄惹暗莫?jiǎng)賞已經(jīng)使相應(yīng)的行為得到內(nèi)部強(qiáng)化。也就是說,也許幼兒之前的道德行為是建立在追求獎(jiǎng)勵(lì)的動(dòng)機(jī)之上,但是獎(jiǎng)勵(lì)同時(shí)也為道德行為的內(nèi)部動(dòng)機(jī)生成打下了很好的基礎(chǔ),最后幼兒會(huì)因?yàn)榈赖滦袨楸旧淼挠鋹偢信c滿足感而持續(xù)這種行為,進(jìn)而將外部動(dòng)機(jī)轉(zhuǎn)化為內(nèi)部動(dòng)力。因此,獎(jiǎng)勵(lì)具有強(qiáng)化促進(jìn)的力量,可以有效強(qiáng)化幼兒的積極道德行為。

3.從幼兒園德育對象――幼兒的年齡特點(diǎn)看,獎(jiǎng)勵(lì)符合幼兒的年齡特點(diǎn),具有適宜性

對幼兒的道德教育不能光靠口頭說教,還需要一些切實(shí)可行、符合幼兒年齡特點(diǎn)的有效方法。根據(jù)發(fā)展心理學(xué)研究成果,學(xué)前兒童年齡尚小,其理解能力差,抽象思維發(fā)展水平低,難以對自身行為進(jìn)行判別和反思。有研究指出,學(xué)前兒童基本處于道德判斷的“無律”和“他律”階段。幼兒道德行為的形成需要成人的評價(jià)和干預(yù),需要以成人的評價(jià)作為參照。

另外,幼兒雖然思維尚未發(fā)展成熟,但是可塑性強(qiáng),模仿力強(qiáng)。成人的贊許和肯定是幼兒的社會(huì)性需要之一。獎(jiǎng)勵(lì)對于幼兒具有積極意義。每個(gè)幼兒都希望得到教師的肯定與表揚(yáng),受到教師獎(jiǎng)勵(lì)的行為會(huì)成為幼兒模仿的對象,而幼兒良好的觀察和模仿能力也為他們提供了模仿的可能性。

總體而言,獎(jiǎng)勵(lì)作為一種德育方法,對于幼兒園德育具有非常重要的意義。如果因?yàn)樵诶斫夂瓦\(yùn)用獎(jiǎng)勵(lì)上的一時(shí)偏差,導(dǎo)致幼兒園教師對獎(jiǎng)勵(lì)產(chǎn)生偏見,甚至對獎(jiǎng)勵(lì)敬而遠(yuǎn)之,這是非常不明智的。獎(jiǎng)勵(lì)策略本身不存在不妥之處,關(guān)鍵要看教師能否合理有效地運(yùn)用獎(jiǎng)勵(lì)策略,提升幼兒園德育質(zhì)量。

三、在幼兒園德育中有效運(yùn)用獎(jiǎng)勵(lì)的策略

綜觀檀傳寶、鄭三元、莫源秋、周小宋等人的研究,結(jié)合自身對幼兒園德育實(shí)踐的所見與所思,筆者認(rèn)為,實(shí)施有效德育的前提是幼兒園教師必須將幼兒視為獨(dú)特的有自身獨(dú)立人格和自尊的個(gè)體,充分尊重每一個(gè)幼兒。在此基礎(chǔ)上,幼兒園教師在幼兒園德育實(shí)踐中運(yùn)用獎(jiǎng)勵(lì)時(shí)應(yīng)該努力做到以下幾點(diǎn)。

1.獎(jiǎng)勵(lì)頻次得當(dāng)

有的教師在德育中濫用獎(jiǎng)勵(lì),積極舉手回答問題有獎(jiǎng),上課坐得端正有獎(jiǎng),游戲時(shí)不跟同伴打鬧有獎(jiǎng)……有些教師尤其喜歡頻繁使用事先許諾獎(jiǎng)勵(lì)的方式來激勵(lì)幼兒,如“你不跟小朋友搶玩具,老師就獎(jiǎng)你一朵小紅花”,“你要是能吃完一碗飯,不浪費(fèi)糧食,老師就表揚(yáng)你”,“你不哭了,老師就獎(jiǎng)你自由活動(dòng)”……這種對獎(jiǎng)勵(lì)的濫用容易產(chǎn)生“德西效應(yīng)”,〔9〕一是導(dǎo)致獎(jiǎng)勵(lì)變得微不足道,對幼兒失去原有的吸引力;二是使幼兒對獎(jiǎng)勵(lì)產(chǎn)生依賴心理,被獎(jiǎng)勵(lì)所左右,甚至把得到獎(jiǎng)勵(lì)看成是學(xué)習(xí)的目的,產(chǎn)生對獎(jiǎng)賞物的關(guān)注與貪求,一切以獎(jiǎng)勵(lì)為目的,喪失內(nèi)部動(dòng)機(jī)。

要做到獎(jiǎng)勵(lì)頻次得當(dāng),必須把握獎(jiǎng)勵(lì)的時(shí)機(jī)。如果幼兒沒有內(nèi)在行為動(dòng)機(jī),或者內(nèi)在動(dòng)機(jī)不強(qiáng),教師不得不從外部激勵(lì)幼兒,推動(dòng)幼兒道德行為的產(chǎn)生和保持,這時(shí)采用獎(jiǎng)勵(lì)是必要的。但如果幼兒已經(jīng)認(rèn)可道德行為本身,已經(jīng)具有內(nèi)部動(dòng)機(jī),此時(shí)就沒有必要獎(jiǎng)勵(lì)幼兒,以免弄巧成拙,不僅不能提高幼兒的主動(dòng)性,反而會(huì)削弱幼兒的內(nèi)在動(dòng)機(jī)。

2.獎(jiǎng)勵(lì)程度得當(dāng)

人的發(fā)展是多樣的,幼兒園教師要以多元智能觀作為指導(dǎo),多對幼兒作縱向評價(jià),獎(jiǎng)勵(lì)幼兒在道德上的每一點(diǎn)進(jìn)步。

在現(xiàn)實(shí)生活中,教師往往喜歡橫向評價(jià)幼兒,往往會(huì)導(dǎo)致幼兒產(chǎn)生消極體驗(yàn),因?yàn)樵谝恍┯變旱玫姜?jiǎng)勵(lì)的同時(shí),其他幼兒可能會(huì)受到傷害,因此教師應(yīng)該慎用橫向評價(jià)。

教師獎(jiǎng)勵(lì)幼兒的程度要與幼兒的表現(xiàn)相一致,不能不負(fù)責(zé)任地夸大其辭,給幼兒留下不真誠的感覺。久而久之,這種過度夸大的獎(jiǎng)勵(lì)會(huì)喪失獎(jiǎng)勵(lì)的作用。

教師對幼兒的表揚(yáng)應(yīng)該越具體越好,讓幼兒充分了解自己得到表揚(yáng)的具體原因,這樣不但能讓幼兒清楚地知道自己哪些地方做得好,以便更好地堅(jiān)持下去,而且還能增強(qiáng)幼兒的積極情感體驗(yàn),因?yàn)橛變耗軓闹懈惺艿浇處煷_實(shí)是在關(guān)注自己,注意到了自己一點(diǎn)一滴的進(jìn)步。比如,一名幼兒摔倒了,另一名幼兒跑過去把他扶起來。如果教師見到后說:“你今天真乖!”幼兒往往不明白“乖”是指什么,獎(jiǎng)勵(lì)沒有起到應(yīng)有的作用。如果教師說:“你今天把小朋友扶了起來。你做得很好,老師很高興!以后和小朋友在一起玩耍,也要像這樣互相關(guān)心,互相幫助?!边@種方法既表揚(yáng)了幼兒,又能強(qiáng)化培養(yǎng)幼兒關(guān)心他人、助人為樂的良好行為。

3.獎(jiǎng)勵(lì)形式靈活多樣

教師在實(shí)施獎(jiǎng)勵(lì)的過程中要多方面考慮幼兒的需要和興趣,采用多種形式獎(jiǎng)勵(lì)幼兒。獎(jiǎng)勵(lì)的形式包括有形的物質(zhì)獎(jiǎng)品(如小紅花)、自由活動(dòng)時(shí)間和社會(huì)性獎(jiǎng)勵(lì)(如口頭表揚(yáng)、點(diǎn)頭贊許)等。有時(shí)教師還要允許幼兒根據(jù)自己的意愿選擇教師提供的獎(jiǎng)品,因?yàn)槿绻變簩τ讵?jiǎng)品不感興趣,覺得獎(jiǎng)品太乏味,獎(jiǎng)勵(lì)就會(huì)失去激勵(lì)功能。

需要注意的是,獎(jiǎng)勵(lì)的最終目的是幫助幼兒將行為動(dòng)機(jī)內(nèi)化。因此,在獎(jiǎng)勵(lì)類型方面,教師應(yīng)該適當(dāng)減少物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì),多采用精神性獎(jiǎng)勵(lì),因?yàn)榫裥元?jiǎng)勵(lì)更容易強(qiáng)化幼兒的內(nèi)部動(dòng)機(jī)。從實(shí)施性質(zhì)來講,教師應(yīng)該多采用指向行為過程的信息提供型獎(jiǎng)勵(lì),少采用指向結(jié)果的控制型獎(jiǎng)勵(lì)。雖然控制型獎(jiǎng)勵(lì)便于教師實(shí)施,但是對幼兒的道德發(fā)展來說,信息提供型獎(jiǎng)勵(lì)更為有益。

4.獎(jiǎng)勵(lì)公平、公正

獎(jiǎng)勵(lì)實(shí)施的公平性和公正性是有效實(shí)施獎(jiǎng)勵(lì)的關(guān)鍵。如果獎(jiǎng)勵(lì)實(shí)施過程中出現(xiàn)不公平、不公正的現(xiàn)象,不管是有意還是無意的,都會(huì)使獎(jiǎng)勵(lì)失去權(quán)威性,致使獎(jiǎng)勵(lì)的作用大打折扣。另外,教師要盡可能擴(kuò)大受獎(jiǎng)勵(lì)幼兒的范圍,照顧到更多幼兒的感受,促進(jìn)全體幼兒的道德成長。莫源秋的一項(xiàng)調(diào)查發(fā)現(xiàn),在調(diào)查研究的半年時(shí)間里,小班約有15.7%,中班約有23.5%,大班約有28.6%的幼兒很少或者基本沒有得到過教師的獎(jiǎng)勵(lì)。這意味著教師在很大程度上漠視甚至放棄了對這些幼兒道德發(fā)展的關(guān)注。擴(kuò)大獎(jiǎng)勵(lì)的覆蓋面,使更多幼兒受益,這是急需引起教師重視和改進(jìn)的問題。

教師可以與幼兒一起制定一種合理的獎(jiǎng)勵(lì)制度和監(jiān)督機(jī)制,確保獎(jiǎng)勵(lì)制度能得到大多數(shù)幼兒的認(rèn)可。另外,教師還要盡量考慮大多數(shù)幼兒的情緒和感受,充分理解和尊重幼兒,并適當(dāng)擴(kuò)大獎(jiǎng)勵(lì)的覆蓋面,讓更多幼兒擁有自信與成功的體驗(yàn)。處于這種獎(jiǎng)勵(lì)氛圍中的幼兒,其積極性和自主性將會(huì)大大增強(qiáng)。

5.家園德育一致

家長與教師教育的一致性受到很多研究者的關(guān)注。研究者認(rèn)為,比較而言,教育的一致性越強(qiáng),教育的效果越好?!?0〕在德育方面也如此。如果家長與教師對幼兒道德行為的獎(jiǎng)勵(lì)標(biāo)準(zhǔn)一致,幼兒的道德行為將更具有穩(wěn)定性。如果兩者的標(biāo)準(zhǔn)處于分歧甚至是矛盾狀態(tài),幼兒的行為在幼兒園能受到表揚(yáng),在家里卻受到冷遇(比如教師肯定幼兒與同伴分享玩具的行為,但是家長因?yàn)榕掠變号獊G、弄壞玩具而不主張幼兒這樣做),那么幼兒容易在道德認(rèn)識(shí)上產(chǎn)生混亂,甚至形成矛盾人格,導(dǎo)致幼兒道德行為不一致,道德發(fā)展滯后。這正是幼兒的道德行為缺乏跨情境性的原因,因?yàn)榧覉@德育工作沒有達(dá)成一致,幼兒在幼兒園和家里自然會(huì)表現(xiàn)不一。作為專業(yè)教育者,教師最好能主動(dòng)與家長聯(lián)系,促進(jìn)家園在德育方面達(dá)成一致,形成作用于幼兒道德發(fā)展的合力。應(yīng)該說,家園合作的一致性越強(qiáng),合力就越大,幼兒的道德發(fā)展自然也會(huì)更好。

6.恰當(dāng)整合其他方法

獎(jiǎng)勵(lì)僅僅是教師實(shí)施德育的諸多手段中的一種,只有與其他教育手段(如批評、情境陶冶等)有機(jī)結(jié)合,遵從最優(yōu)化整合等原則,才能取得良好的效果。而且,獎(jiǎng)勵(lì)較偏重外部強(qiáng)化,過多地依賴這種德育方法,容易讓幼兒產(chǎn)生依賴心理,“一心一意以獎(jiǎng)勵(lì)為目標(biāo)”。因此,在德育過程中,教師還是應(yīng)該努力創(chuàng)造條件,讓幼兒將外部動(dòng)機(jī)轉(zhuǎn)化為內(nèi)部力量,充分感受到道德行為本身的樂趣,由此形成穩(wěn)定而持久的道德意識(shí)和道德行為。

為了形成對比,教師一般會(huì)綜合使用獎(jiǎng)懲策略。筆者認(rèn)為,對于幼兒最好的懲罰莫過于“自然后果懲罰法”,即教師并不刻意懲罰幼兒,但是有意讓幼兒感受自己行為的后果,然后再適時(shí)進(jìn)行解釋教育。幼兒天性脆弱而單純,與其他年齡階段的個(gè)體相比,他們對于具體的懲罰(如責(zé)罵、剝奪游戲時(shí)間等)更敏感。為了逃避懲罰,幼兒往往會(huì)回避教師,而不是改變自己的行為。另外,幼兒的模仿能力強(qiáng),成人的懲罰容易使幼兒受到負(fù)面強(qiáng)化,學(xué)會(huì)責(zé)罵他人甚至動(dòng)粗等不良行為。因此,教師在選擇德育方法時(shí)應(yīng)該慎用懲罰。

綜上所述,獎(jiǎng)勵(lì)這種具體的德育方法只要在幼兒園德育實(shí)踐中運(yùn)用得當(dāng),就能起到強(qiáng)化幼兒道德行為的作用,使幼兒在精神上感到愉悅和滿足,在道德水平上有所提升。

參考文獻(xiàn):

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篇(5)

【關(guān)鍵詞】幼兒;德育 ;良好習(xí)慣

如何對幼兒進(jìn)行道德教育?始終是我們幼教工作者思考的問題。良好的品德行為是做人的基本要求,對幼兒進(jìn)行素質(zhì)教育的重要內(nèi)容,這對幼兒以后的成長發(fā)展有著舉足輕重的作用。俗話說:“要想學(xué)會(huì)做事,首先學(xué)會(huì)做人!”多年幼教實(shí)踐讓我得出這樣一條經(jīng)驗(yàn):要想教有所獲、學(xué)有所成,關(guān)鍵的基礎(chǔ)和前提,是要抓好幼兒期的德育教育。注重幼兒良好的道德行為習(xí)慣,是開展其他一切教育的前提和保證。而尊重實(shí)際,因人施教,卻是實(shí)施幼兒德育過程中的重中之重!《幼兒園指導(dǎo)綱要》中指出:“幼兒園德育教育應(yīng)以情感教育和培養(yǎng)良好行為習(xí)慣為主,注重潛移默化的影響,并貫穿于幼兒生活及各項(xiàng)活動(dòng)之中。”

一、將德育教育及時(shí)有效地滲透到幼兒的日?;顒?dòng)中

處于幼兒期(3―6歲)的孩子,其個(gè)人興趣和能力差異已有所表現(xiàn),個(gè)性特征初步形成,這對于人的一生來說,是培養(yǎng)良好品德行為的黃金時(shí)代。由于現(xiàn)在4-2-1的家庭模式,絕大多數(shù)幼兒在家倍受寵愛,從而養(yǎng)成了很多不良習(xí)慣。在幼兒園的日常生活中,教師就要注重每一個(gè)環(huán)節(jié),培養(yǎng)幼兒良好的衛(wèi)生習(xí)慣、生活自理能力、自我保護(hù)的意識(shí)和能力,使幼兒獲得良好積極的發(fā)展。在進(jìn)行幼兒德育教育時(shí),教師時(shí)常參與幼兒活動(dòng),才能充分了解幼兒思想、行為習(xí)慣的具體發(fā)展情況及個(gè)體差異。有針對性、有層次地幫助幼兒認(rèn)識(shí)問題,抓住存在的苗頭性問題,及時(shí)予以教育糾正,使之形成正確的良好的品德、行為習(xí)慣,才能更好地面向全體幼兒,實(shí)現(xiàn)德育教育的任務(wù)。比如說,游戲是幼兒的主導(dǎo)活動(dòng)。如在各類比賽性游戲中,激發(fā)幼兒的團(tuán)隊(duì)合作和競爭意識(shí),明白團(tuán)結(jié)一致、互相協(xié)作就會(huì)取勝的道理;在跳繩、搭積木等小型游戲中,教育幼兒互謙互讓,學(xué)會(huì)分享,不爭搶玩具等??鬃釉唬骸吧俪扇舫商煨裕?xí)慣如自然。”一個(gè)人小時(shí)侯養(yǎng)成的習(xí)慣是非常穩(wěn)固的,終其一生都會(huì)起到重要作用。教師要善于發(fā)掘日常生活的各個(gè)環(huán)節(jié)中的教育意義,使幼兒在具體的行為中,逐漸萌發(fā)愛祖國、愛勞動(dòng)的情感,培養(yǎng)幼兒誠實(shí)、友愛、不怕困難、講禮貌等良好的品德、行為、習(xí)慣,以及活潑開朗的性格,真正地為幼兒良好品行的形成打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

二、創(chuàng)設(shè)優(yōu)質(zhì)教育環(huán)境,環(huán)境布置體現(xiàn)德育內(nèi)容

教育環(huán)境中滲透德育內(nèi)容,往往是一種無聲的教育,而它對幼兒的作用及其影響是巨大的。如:“我可愛的家鄉(xiāng)”圖片展覽等,可以自然的激發(fā)起幼兒熱愛我們生活的城市的真情實(shí)感,從而潛移默化的受到了愛國主義的啟蒙教育。我們也改變過去單純地為美化活動(dòng)室而布置環(huán)境的觀點(diǎn),把品德教育的內(nèi)容融入幼兒生活的環(huán)境中。如,餐廳墻面的布置可以是一些珍惜糧食的圖片和詩詞,或者讓小朋友們自己畫一些珍惜糧食的圖畫等,在師幼共同收集各種圖片、材料、布置展覽的過程中,在健康、積極的情緒感染下,幼兒對珍惜糧食,熱愛勞動(dòng)會(huì)有更深的體會(huì),受到更好的教育。

三、注重家庭教育,好的習(xí)慣需要教師和家長,乃至整個(gè)社會(huì)的共同的教育和培養(yǎng)

馬卡連柯曾指出:“一切都替代孩子,為孩子做好一切,這是父母所給予孩子的最可怕的禮物?!倍鳛橛變航逃ぷ髡?,我們知道培養(yǎng)幼兒熱愛勞動(dòng)的習(xí)慣是幼兒自身發(fā)展的需要,只要方法和內(nèi)容合適,是可行的,同時(shí)也是必要的。因此,我們經(jīng)常向家長宣傳勞動(dòng)教育的必要性,使家長從內(nèi)心贊同我們的觀點(diǎn)進(jìn)而支持我們的工作。在幼兒園,通過班級開展豐富多彩的家園活動(dòng),請家長走進(jìn)課堂,與孩子共同利用廢舊材料制作環(huán)保服裝,組織“時(shí)裝秀”表演;利用重陽節(jié)開展親子活動(dòng),請孩子的爺爺奶奶來園參加親子游戲,這種家長與幼兒的互動(dòng),使家園教育取得一致,提高了幼兒品德教育的實(shí)效性。德育教育要全面,品德教育也應(yīng)滲透于幼兒家庭教育中,試想:如果一個(gè)家長滿口臟話,動(dòng)手就打人,那他的孩子又怎能做到文明禮貌的去對待別人呢?家庭是幼兒園教育不可缺少的一部分,因此要做到家園一致,給孩子一個(gè)正確的發(fā)展導(dǎo)向,成為孩子成長的表率。

孩子是我們的未來,他們需要得到父母和教師溫暖的牽引和扶持。培養(yǎng)幼兒良好的道德品質(zhì),教孩子學(xué)會(huì)生活、學(xué)習(xí)、做人的能力,是傳給他們一輩子享之不盡的財(cái)富。所以,教師應(yīng)有目的、有計(jì)劃地培養(yǎng)幼兒的良好行為習(xí)慣和道德修養(yǎng),使祖國的新一代在良好的氛圍中茁壯地成長!

參考文獻(xiàn):

[1]林崇德主編.《發(fā)展心理學(xué)》.人民教育出版社,2009年出版.

[2]張燕編著.《幼兒園管理》.北京師范大學(xué)出版社,1997年出版.

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[4]王普華主編.《幼兒園管理》.高等教育出版社,2005年出版.

[5]馬卡連柯.《教育過程的組織方法》.

篇(6)

關(guān)鍵詞: 德育 生活常規(guī) 小班幼兒

小班幼兒正處于一生中的敏感期,是學(xué)習(xí)做人的初始期,所謂“一歲看小,三歲看老”,幼兒時(shí)期的德育將影響一個(gè)人的整個(gè)人生。如何對幼兒進(jìn)行道德教育,德育如何在小班幼兒常規(guī)培養(yǎng)中滲透是幼教工作者需要一直探究的問題。

從小班的年齡特點(diǎn)來看:3~6歲對于人的一生來說,是個(gè)性傾向和道德觀念形成的萌芽時(shí)期,是培養(yǎng)良好品德行為的黃金時(shí)代。小班是幼兒跨入集體生活的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn),也是進(jìn)行德育教育的關(guān)鍵期。

一、創(chuàng)設(shè)游戲情境,感受德育“之美”

1.小班幼兒的思維是具體形象的,他們喜歡在有趣的活動(dòng)中接受教育,而游戲則是對幼兒進(jìn)行常規(guī)教育的有效手段。新生入園時(shí),組織幼兒玩“找朋友”的游戲,引導(dǎo)他們認(rèn)識(shí)自己的標(biāo)記。還可以通過智力游戲“猜猜我是誰”,使幼兒加深對班上老師的認(rèn)識(shí)及對小朋友的認(rèn)識(shí),增進(jìn)與老師、小朋友的感情。

2.孩子玩好玩具后容易亂扔、亂放,可以采用“送玩具寶寶回家”的游戲進(jìn)行訓(xùn)練。教師可以和孩子一起將玩具送回家,邊送邊說:“玩具寶寶回家嘍,玩具寶寶再見?!蓖ㄟ^這樣反復(fù)游戲,幼兒就會(huì)知道什么玩具該放在什么地方,逐步培養(yǎng)幼兒玩具哪里拿,哪里放的常規(guī)習(xí)慣。

3.利用音樂游戲的趣味性,如“碰一碰”“朋友你好”,使幼兒能愉快地、心甘情愿地順從游戲的規(guī)則和要求而加強(qiáng)對自己的約束,并且在游戲過程中會(huì)得到其他幼兒的提醒和督促,從而有效矯正自己的行為遵守規(guī)則,養(yǎng)成遵守規(guī)則進(jìn)行游戲的良好習(xí)慣。

二、結(jié)合榜樣學(xué)習(xí),促進(jìn)幼兒跟學(xué)行為

1.同伴間的榜樣。“瞧,文文的小手洗得多干凈”,“看,林林把玩具放得多整齊”,等等,老師只要表揚(yáng)了某個(gè)小朋友,立刻就會(huì)有許多小朋友紛紛模仿這個(gè)小朋友的良好行為。因此,老師應(yīng)及時(shí)表揚(yáng)幼兒的良好品質(zhì)。

2.教師做榜樣。教師是幼兒心目中極有影響的人,一舉一動(dòng)都能發(fā)揮巨大的感染作用,因此要求幼兒做到的,教師和家長必須首先做到。如要求幼兒有禮貌,教師要待人誠懇,說話文雅;要求幼兒注意傾聽別人講的習(xí)慣,教師和家長就要認(rèn)真聽完幼兒的講話,而不是邊聽邊做其他事。

3.五角星粘紙的魔力。為了提高幼兒的自信心,促使幼兒在各方面有進(jìn)步,就要發(fā)揮小紅花的作用。離園前的準(zhǔn)備工作是一個(gè)重要環(huán)節(jié),如果組織得不好,就很容易造成安全問題。在幼兒整理好之后,教師手舉著五角星,嘴里念著:“我的五角星要找好朋友了。”同時(shí),用五角星鼓勵(lì)有進(jìn)步的幼兒,如:沒有遲到,睡覺不哭,自己解便,在活動(dòng)中認(rèn)真傾聽等,提高幼兒的自信心。

4.故事引導(dǎo)法。實(shí)際上這也是一種榜樣教育,但這種教育方法主要是運(yùn)用一些有教育意義的故事向幼兒介紹遵守常規(guī)的典型,啟發(fā)幼兒向文藝作品中的榜樣學(xué)習(xí),形成良好品質(zhì)。幼兒喜歡聽有趣味的故事,教師充分利用故事教育的載體,對幼兒進(jìn)行品德教育可以達(dá)到較好的效果。如為培養(yǎng)幼兒愛惜糧食,教師可以講述《大公雞和漏嘴巴》的故事。

四、關(guān)注情感體驗(yàn),使道德教育深入人心

小班幼兒年齡小,來到幼兒園,發(fā)現(xiàn)很多不熟悉的人和事物,便會(huì)產(chǎn)生分離焦慮及與陌生人接觸的防范心理。他們會(huì)出現(xiàn)哭鬧或不接受老師幫助等行為,這時(shí)如果用一些身體語言如:抱抱他們、親親他們、與他們握握手,每天多和他們談心交流,漸漸地,他們就會(huì)從不接受老師變得接受老師,喜歡老師進(jìn)而離不開老師。通過這些與孩子們的情感交流,孩子們會(huì)越來越喜歡你,有了感情的基礎(chǔ),為常規(guī)管理打好了基礎(chǔ),建好了鋪路石。

五、結(jié)合主題教育,創(chuàng)設(shè)趣味化的德育活動(dòng)

如《我的幼兒園》認(rèn)識(shí)幼兒園、老師、保健醫(yī)生、食堂的阿姨,《開心寶寶》介紹我和我的家庭;《我的物品》認(rèn)識(shí)自己在幼兒園使用的物品;《我的朋友》認(rèn)識(shí)同伴及一起玩游戲,等等。通過這些主題活動(dòng)使他們認(rèn)識(shí)自己,對自己與幼兒園的人、事物的關(guān)系建立初步概念。與此同時(shí),教師請幼兒將自己最喜愛的照片和玩具帶到幼兒園,使他們的自我情感得到滿足,從而進(jìn)一步悅納周圍的環(huán)境。

六、做好家園配合,形成良好品質(zhì)

篇(7)

一、幼兒道德教育現(xiàn)代性內(nèi)涵

認(rèn)識(shí)這一問題之前,必須強(qiáng)調(diào)幼兒道德教育的必要性,這不僅是因?yàn)楹笳呤乔罢叩倪壿嬊疤?,而且沒有對這一必要性的科學(xué)認(rèn)識(shí)或者根本上認(rèn)為幼兒德育沒有必要,那么在思想上就不會(huì)有幼兒德育應(yīng)有的地位,從而實(shí)踐上也就不會(huì)有幼兒德育的現(xiàn)代性。幼兒教育是基礎(chǔ)教育的重要構(gòu)成,是終身教育的奠基階段,因此幼兒德育也就是人完整道德教育不可分離的組成部分。幼兒時(shí)期是個(gè)很特殊的時(shí)期,這一點(diǎn)從心理學(xué)研究即可證明。對道德教育來說,這也是個(gè)很重要的時(shí)期。幼兒時(shí)期心靈純凈,各種思想觀點(diǎn)還沒有形成,不論受到好的教育與環(huán)境影響,還是不好的教育與環(huán)境影響,都會(huì)在心靈上留下深深的烙印,所謂“少成若天性,習(xí)慣成自然”。正因如此,自古以來就不乏仁人志士尤其是教育家十分重視兒童早期的道德教育,從古羅馬的昆體良(Marcus Fabius Quintilianus)、普魯塔克(Ploutarkos)到近代大教育家夸美紐斯(Johann Amos Comenius),從中國古代的顏之推到近代魯迅等,他們都是早期道德教育的倡導(dǎo)者,其有關(guān)思想也早已成為德育思想史中最可寶貴的財(cái)富。當(dāng)然,由于時(shí)代的局限,這些思想難免會(huì)帶有與各自時(shí)代、社會(huì)結(jié)構(gòu)相一致的印痕。然而,對歷史的批判和繼承正是現(xiàn)代德育重建的重要任務(wù)之一,也是德育現(xiàn)代性發(fā)展的必然要求。傳統(tǒng)德育給予現(xiàn)代德育的影響是多方面的,尤其是其思想內(nèi)容和方式方法方面的影響非常深遠(yuǎn),至今在部分教育者的觀念里還余跡猶存。比如,以講究“使為則為,使止則止”(《顏氏家訓(xùn)·教子》)為核心特征的重命令輕理喻、重權(quán)威輕個(gè)性、重控制輕選擇、重規(guī)訓(xùn)輕德性、重服從輕體驗(yàn)等道德教育思想和方法在家庭和幼兒教育里還大量存在,道德教育內(nèi)容有教(習(xí)俗教化)無德(道德)現(xiàn)象仍較普遍等。應(yīng)該說,這些都與德育現(xiàn)代化發(fā)展方向不相一致?,F(xiàn)代社會(huì)已在工業(yè)文明基礎(chǔ)上憑借現(xiàn)代科技的強(qiáng)力推進(jìn),正大步朝向現(xiàn)代化,而社會(huì)現(xiàn)代化必然要求人的現(xiàn)代化,道德教育在幫助人完成現(xiàn)代化并進(jìn)而促進(jìn)社會(huì)現(xiàn)代化方面正發(fā)揮越來越重要的作用。但是,道德教育本身要盡快完成由傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變,以適應(yīng)社會(huì)發(fā)展和人自身發(fā)展的現(xiàn)代性需求。在這一過程中,幼兒道德教育同其它各級各類道德教育一樣,增強(qiáng)自身現(xiàn)代性是當(dāng)前的首要使命,而且在一定意義上說更具有基礎(chǔ)性作用。

現(xiàn)代性是相對于傳統(tǒng)性而言的,從存在方式或表現(xiàn)形式上看,它體現(xiàn)于道德教育的性質(zhì)、目標(biāo)、功能、價(jià)值、內(nèi)容、過程、方法、手段、途徑等方方面面,而從存在特性上看,道德教育現(xiàn)代性則是現(xiàn)代德育(相對于傳統(tǒng)德育)綜合特征的表征,含有科學(xué)性、民主性、終身性、全面性、主體性、發(fā)展性、全民性、世界性等特性,其核心特性是主體性與發(fā)展性?!艾F(xiàn)代德育以促進(jìn)人的德性現(xiàn)代化為中心,或者說是以促進(jìn)主體現(xiàn)代德性發(fā)展為根本。主體性、發(fā)展性是現(xiàn)代德育的本質(zhì)規(guī)定?!盵1]幼兒德育現(xiàn)代性就是堅(jiān)持以幼兒為德育主體,在發(fā)展性德育理念指導(dǎo)下,通過幼兒教育工作者的啟發(fā)、引導(dǎo)與幼兒的認(rèn)知、體驗(yàn)、踐行的互動(dòng),促進(jìn)幼兒德性健康發(fā)展。德育現(xiàn)代性要求對幼兒的道德教育必須走出以往片面主知、主情或主行的德育模式,走向知情行協(xié)調(diào)發(fā)展的德育模式。在現(xiàn)代性的吁求下,幼兒教育工作者不僅要使自身工作更貼近幼兒心理特點(diǎn),而且要不辱使命,認(rèn)真反思在社會(huì)現(xiàn)代化背景下幼兒德育的發(fā)展理路及其功能價(jià)值。因此,幼兒教育者就要從理論上來充實(shí)幼兒德育的現(xiàn)代性基礎(chǔ),即道德教育哲學(xué)和道德教育心理學(xué)。

二、幼兒道德教育現(xiàn)代性的哲學(xué)基礎(chǔ)

從哲學(xué)視角觀照道德教育已有幾千年的歷史,道德總是哲學(xué)在思考倫理價(jià)值時(shí)的首要選擇。道德哲學(xué)是時(shí)代精神的反映,是引領(lǐng)一個(gè)時(shí)代道德發(fā)展的航標(biāo)。美國著名道德教育家柯爾伯格(Lawrence Kohlberg)曾說:“道德哲學(xué)和道德心理學(xué)是研究道德教育的兩個(gè)基本領(lǐng)域,道德心理學(xué)是研究道德發(fā)展是什么的問題,道德哲學(xué)探討道德發(fā)展應(yīng)該是什么的問題。在我們?yōu)榈赖陆逃业揭粋€(gè)合理的基礎(chǔ)之前,必須把心理學(xué)上的‘是’和哲學(xué)上的‘應(yīng)該’這兩種研究結(jié)合起來?!盵2]然而,令人遺憾的是,直到今天道德實(shí)踐領(lǐng)域并沒有很好地實(shí)現(xiàn)這兩者的聯(lián)姻,不僅如此,教育者的觀點(diǎn)和行為也較少明確從道德教育哲學(xué)和道德教育心理學(xué)出發(fā)。這種現(xiàn)象在基礎(chǔ)教育包括幼教階段的學(xué)校道德教育中非常明顯,直接表現(xiàn)則是道德教育的人為痕跡隨處可見?!叭绻f人們對道德哲學(xué)家很少直接就道德教育問題發(fā)表言論還只是感到遺憾的話,那么教育工作者不能或很少自覺利用道德哲學(xué)的成果,則可稱之為教育的不幸了。”[3]實(shí)際情況正是這樣,教育工作者還缺乏對道德教育價(jià)值深刻的反思,對當(dāng)前如何進(jìn)行道德教育和進(jìn)行什么樣的道德教育等問題的思考和解決也缺乏主動(dòng)尋求道德教育研究成果的意識(shí)。一百多年來,道德教育在現(xiàn)代化的征程中已取得豐碩成果,它們對更新教育者的教育觀念以及推進(jìn)道德教育現(xiàn)代化進(jìn)程無疑有著十分重要的作用。這正如著名教育哲學(xué)家喬治·奈勒(G·F·Kneller)所言:“哲學(xué)解放了教師的想象力,同時(shí)又指導(dǎo)著他的理智。教師追溯各種教育問題的哲學(xué)根源,從而以比較廣闊的眼界來看待這些問題。教師通過哲理的思考,致力于系統(tǒng)地解決人們已經(jīng)認(rèn)識(shí)清楚并提煉出來的各種重大問題。那些不應(yīng)用哲學(xué)去思考問題的教育工作者必然是膚淺的。一個(gè)膚淺的教育工作者,可能是好的教育工作者,也可能是壞的教育工作者——但是,好也好得有限,而壞則每況愈下?!盵4]因此,與所有教育工作者一樣,幼兒教育工作者首先也應(yīng)是一位道德哲學(xué)家,對幼兒道德發(fā)展應(yīng)有自己的且符合時(shí)代要求的思考,從而使人的德性在生命的幼年就能得到深深的培植。

現(xiàn)代化和多元化發(fā)展的社會(huì)對人已從多方面提出了要求,而最根本的是要求人從唯知是求、唯知是德的“知性人”困境中解脫出來,將人的發(fā)展融入社會(huì)、自然及環(huán)境和諧發(fā)展之中,建構(gòu)起全面發(fā)展與和諧發(fā)展的德性人。自然,要完成人自身這一偉大轉(zhuǎn)變的任務(wù)就要從幼兒抓起,要讓幼兒德育走出傳統(tǒng)重智輕德、重護(hù)輕養(yǎng)(修養(yǎng))、重教輕育等諸多一重一輕的怪圈,真正使幼兒德育建基于現(xiàn)代性之上。從道德教育哲學(xué)的角度來看,當(dāng)前幼兒德育要認(rèn)真反思并處理好以下若干重要問題:

一是道德教育與習(xí)俗教育的關(guān)系。學(xué)界普遍認(rèn)為,道德與習(xí)俗同屬社會(huì)規(guī)范,但習(xí)俗是非道德性社會(huì)規(guī)范,道德既有個(gè)性也有共性,而習(xí)俗則是特定社會(huì)的一致性認(rèn)同或權(quán)威的規(guī)定。對幼兒道德教育來說,如何看待道德與習(xí)俗的關(guān)系,涉及到對幼兒德性價(jià)值的不同認(rèn)識(shí)。有些幼兒教育工作者傾向于認(rèn)為幼兒還處在道德睡眠時(shí)期,對幼兒談道德不切實(shí)際,有“小題大作”之嫌,他們往往以習(xí)俗教育代替道德教育,認(rèn)為幼兒需要的只是遵守。顯然,“單純服從并不是道德,道德不只是盲目地接受習(xí)俗和傳統(tǒng)”。[5]

二是道德、社會(huì)準(zhǔn)則與個(gè)人選擇的關(guān)系。幼兒是否需要自己的道德選擇?不少人認(rèn)為幼兒太小,還不懂得選擇,其實(shí)這是對幼兒作為道德主體這一事實(shí)的極大漠視。無視幼兒的道德選擇,道德教育就只能是成人的意志,是成人的隨意干預(yù)和強(qiáng)迫控制,所培養(yǎng)的也只是一種“聽話”道德。作為道德哲學(xué)的一個(gè)公設(shè),“‘道德的’不僅指服從和適應(yīng)特定社會(huì)所認(rèn)可的習(xí)俗和規(guī)則的行為,而且指個(gè)人在面臨各種不同原則和行為時(shí)所作的選擇行動(dòng)”。[6]道德哲學(xué)家弗蘭克納(William·K·Frankena)也說:“道德的產(chǎn)生是有助于個(gè)人的好的生活,而不是對個(gè)人進(jìn)行不必要的干預(yù)。道德是為了人而產(chǎn)生,但不能說人是為了體現(xiàn)道德而生存。”[7]與這一現(xiàn)代德育思想相映照,教育部2001年頒布的《幼兒園教育指導(dǎo)綱要(試行)》中明確規(guī)定,幼兒園必須“提供自由活動(dòng)的機(jī)會(huì),支持幼兒自主地選擇,計(jì)劃活動(dòng),鼓勵(lì)他們通過多方面的努力解決問題,不輕易放棄克服困難的嘗試”。(關(guān)于此點(diǎn)還可見下文道德心理學(xué)的進(jìn)一步分析)

三是紀(jì)律與道德發(fā)展的關(guān)系。教育者習(xí)慣將紀(jì)律詮釋為對外在強(qiáng)加的各種社會(huì)準(zhǔn)則的服從,是控制孩子的一種手段。這種紀(jì)律觀值得認(rèn)真反思。前蘇聯(lián)教育家馬卡連柯認(rèn)為“紀(jì)律是整個(gè)教育過程的結(jié)果,而不是個(gè)別的特殊的方法”,作為一種教育的結(jié)果,其目標(biāo)狀態(tài)表征為“自覺紀(jì)律”(即不論有無監(jiān)督,主體能始終做出正確的行為)。[8]比較上述兩種不同的紀(jì)律觀,可以發(fā)現(xiàn)包含于其中的各自不同的道德主張和明顯不同的道德教育取向,在前者紀(jì)律是一種工具,有很強(qiáng)的成人取向,而在后者紀(jì)律則成為發(fā)展的目的,是一種兒童取向,紀(jì)律不再是束縛兒童自身的一種手段,而成為有益于兒童發(fā)展的發(fā)展性紀(jì)律,即實(shí)現(xiàn)了紀(jì)律教育由外在控制到內(nèi)在自我調(diào)節(jié)的恰當(dāng)轉(zhuǎn)換。

以上三方面相互聯(lián)系,集中到一點(diǎn)就是道德哲學(xué)要求人們在新的社會(huì)環(huán)境下,對幼兒道德教育的建設(shè)路向、德性培養(yǎng)等問題予以重新思考和判斷。

三、幼兒道德教育現(xiàn)代性的心理學(xué)基礎(chǔ)

正如柯爾伯格所言,道德心理學(xué)主要是研究幼兒道德發(fā)展是什么的問題。對幼兒教育工作者來說,研究這一問題就是要了解和掌握幼兒道德發(fā)展的心理特點(diǎn)和規(guī)律。幼兒有靈有情也有智,他(她)不是行為主義者手中操縱的機(jī)器,也不是認(rèn)知主義者所解讀的那樣冰冷的理性,甚至也不可以當(dāng)作等待解讀的“文本”。幼兒道德發(fā)展的特點(diǎn)和規(guī)律既不是成人經(jīng)驗(yàn)的總結(jié),也不是一成不變的教條,而是隨幼兒生活的發(fā)展一起發(fā)展,隨幼兒的成長一道成長的。幼兒生命的鮮活性使得他對生活有著無比的熱愛,對人類道德有著不盡的探索興趣,他對道德有著一份天然的情感,這種情感就是善。幼兒對這個(gè)世界的感受會(huì)構(gòu)成他對道德理解的一部分,也是今后道德自我建構(gòu)極為重要的內(nèi)容。因此,教育者有責(zé)任呵護(hù)并珍視幼兒對待世界的這份情感,并使對幼兒的道德教育能很好地適應(yīng)其自身成長的特點(diǎn)和規(guī)律。

作為道德心理學(xué)領(lǐng)域的旗幟性人物,皮亞杰(Jean Piaget)和柯爾伯格已于上個(gè)世紀(jì)先后研究了兒童以道德認(rèn)知為核心的道德發(fā)展規(guī)律,從總體上揭示出了道德發(fā)展遵從由他律到自律的發(fā)展路向。而從20世紀(jì)下半葉以來,受后現(xiàn)代思潮的影響以及人本主義心理學(xué)和建構(gòu)主義心理學(xué)的啟示,道德心理學(xué)領(lǐng)域關(guān)注的問題更為轉(zhuǎn)向兒童自身及其與社會(huì)相互作用方面,這使得傳統(tǒng)單向度的社會(huì)決定論道德教育徹底走向它的盡頭。突出的表現(xiàn)主要有這樣幾個(gè)方面:一是關(guān)于體驗(yàn)、移情與社會(huì)行為,二是關(guān)于選擇、建構(gòu)與道德發(fā)展。這兩個(gè)方面的理論及其應(yīng)用對于提高幼兒德育現(xiàn)代性水平,增強(qiáng)其實(shí)效性有著重要的啟示作用。

首先,當(dāng)代道德教育心理學(xué)研究的重要轉(zhuǎn)向之一是確立道德品格自我建構(gòu)的普遍范式。根據(jù)建構(gòu)主義心理學(xué)關(guān)于“學(xué)習(xí)是一個(gè)積極的建構(gòu)過程”[9]的觀點(diǎn),人的道德品格就不再是一些固定不變或與情景無關(guān)的特質(zhì),正如“人們并不像擁有一定的眼睛顏色和身高那樣,擁有人格特質(zhì)和道德德行”,[10]道德品格是兒童對情景選擇并與情景相互作用而整合的結(jié)果。自我建構(gòu)觀強(qiáng)調(diào)品格建構(gòu)的主體性和情景性特征,突出了品格變化形成過程中的自我選擇、情景支持等因素的作用,應(yīng)該說對幼兒道德教育富有指導(dǎo)意義。皮亞杰對幼兒的研究表明,幼兒到晚期時(shí)已有自律道德的萌芽,而我國學(xué)者的研究也表明,我國幼兒4歲時(shí)就已經(jīng)基本能擺脫成人的影響,做出許多獨(dú)立的判斷,7歲時(shí)主觀性判斷已有明顯發(fā)展,到9歲時(shí)這種判斷基本取代了客觀判斷(李伯黍,1981)。既然幼兒時(shí)期已有初步自律道德的意識(shí)(康德認(rèn)為真正的道德是一種自律的道德),那么發(fā)展幼兒自律道德就要尊重其自我選擇的權(quán)利。其實(shí),兒童心理學(xué)家格塞爾(A·L·Gesell)早已提出“2歲危機(jī)期”這一概念,埃里克森(E·H·Erickson)對此解釋說是幼兒向父母尋求自我選擇的反抗,在他的理論中,主動(dòng)性與自主性被視為幼兒階段發(fā)展的核心任務(wù)。

其次,體驗(yàn)正被學(xué)界認(rèn)為是道德生成的一種重要的方式和途徑。就幼兒來說,研究表明,幼兒一般還不會(huì)明確考慮行為的道德后果與做出道德上的自我批評或自我反思,其道德體驗(yàn)源于行為的直接結(jié)果。這種特點(diǎn)的體驗(yàn)方式連同成人對他的處置方式一起共同決定了幼兒是一個(gè)“愉快的生活者”還是一個(gè)成人眼中的“侵犯的快樂者”。心理學(xué)家吉爾·諾姆(Gil Noam,1993)的研究很好說明了這一問題,他認(rèn)為“一些兒童早期不良的經(jīng)驗(yàn)會(huì)導(dǎo)致一種‘不良意愿’模式的建構(gòu),而長期的傷害和同伴的拒絕則會(huì)扭曲兒童道德互惠的建構(gòu),以至于這樣的孩子感到‘有權(quán)力’以攻擊和剝削的方式對待別人”。[11]顯然,對教育者來說,防止幼兒建構(gòu)“不良意愿”模式并代之以“良好意愿”模式是件極為重要的事,否則當(dāng)幼兒將這種不良模式整合到道德自我建構(gòu)中時(shí),就會(huì)在以后生活中,尤其是解讀社會(huì)道德情景時(shí)形成個(gè)人偏見。

最后是移情(empathy),一種替他人著想的道德能力。目前,國內(nèi)外大量相關(guān)研究一致表明,兒童親社會(huì)道德行為同移情能力密切聯(lián)系在一起,而禁止性道德行為則同負(fù)疚、羞愧以及厭惡感聯(lián)系在一起。這說明移情有助于兒童做出親社會(huì)道德行為或利他行為,而且它同兒童的道德判斷、道德推理甚至道德習(xí)慣的形成是整合在一起的,是影響兒童道德圖式建構(gòu)的重要因素并成為其不可分離的一部分。這種研究喻示了幼兒道德教育新的方向,并成為培養(yǎng)幼兒合作意識(shí)的道德心理基礎(chǔ)。

總之,發(fā)展幼兒道德教育現(xiàn)代性要求幼兒教育工作者在尊重幼兒道德心理發(fā)展特點(diǎn)和規(guī)律的基礎(chǔ)上,積極轉(zhuǎn)變觀念、改革教育模式,從而不斷增強(qiáng)道德教育對幼兒的吸引力和感染力。

注:

[1]班華:《現(xiàn)代德育論》,安徽人民出版社2003年版,第12頁

[2][美]柯爾伯格著,魏賢超、柯森譯:《道德教育的哲學(xué)》,浙江教育出版社2000年版,第1頁

[3][6]魯潔、王逢賢:《德育新論》,江蘇教育出版社2002年版,第1、7頁

[4]陳友松:《當(dāng)代西方教育哲學(xué)》,教育科學(xué)出版社1982年版,第135頁

[5][7][美]威廉·弗蘭克納,黃偉合等譯:《善的求索:道德哲學(xué)導(dǎo)論》,遼寧人民出版社1987年版,第247頁

[8]于欽波、劉民:《外國德育思想史》,四川教育出版社1999年版,第497頁