序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇德育最基本的方法范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

關(guān)鍵詞：德育 實(shí)效 分析 思考

學(xué)校德育工作必須注重實(shí)效，是我們廣大教育工作者的共識，但在實(shí)施德育工作過程中我們很多老師辛辛苦苦，傾注了大量的心血，做了很多工作，而取得的實(shí)際效果甚微，不能不引起我們的困惑。

究其原因可能是多方面的，為解讀困惑，筆者只就多年的工作實(shí)踐談?wù)勛约旱膸c(diǎn)思考：

第一，要考慮是否把德育教育工作做虛了，要變“虛”為“實(shí)”。

首先，要深刻認(rèn)識德育工作的重要性，進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校德育工作，讓德育有實(shí)實(shí)在在的內(nèi)容。如：做人教育是德育工作的一個(gè)重要內(nèi)容，學(xué)做人最主要的是抓好人的日常行為規(guī)范教育，通過對學(xué)生實(shí)實(shí)在在培養(yǎng)、訓(xùn)練，促進(jìn)學(xué)生改變精神面貌進(jìn)而實(shí)現(xiàn)學(xué)風(fēng)、校風(fēng)的轉(zhuǎn)變。做人教育是長期的，不是一蹴而就的。目前，我們發(fā)現(xiàn)學(xué)生的言行舉止出現(xiàn)不少問題，要扭轉(zhuǎn)學(xué)生的不良行為不是簡單地學(xué)習(xí)一些條文規(guī)定、開會講一講就可以的，而應(yīng)當(dāng)通過目標(biāo)明確、具體的訓(xùn)練，讓學(xué)生養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。這就需要實(shí)實(shí)在在的工作促其良好習(xí)慣的養(yǎng)成，不要錯(cuò)過中小學(xué)階段的最佳時(shí)期，要教育學(xué)生知道行為規(guī)范的每一條的要求是什么、為什么這樣要求、應(yīng)該怎么做。這都是具體的、看得見的、抓得住的，只要堅(jiān)持下去，良好的行為習(xí)慣就可以養(yǎng)成，良好習(xí)慣一經(jīng)養(yǎng)成，將終身受益。

其次，要從學(xué)生實(shí)際出發(fā)，考慮學(xué)生年齡階段的不同特點(diǎn)，考慮學(xué)生的認(rèn)知能力和行為能力，適時(shí)提出進(jìn)行什么教育、教育要求和教育方式，才能產(chǎn)生實(shí)效。

第二，要考慮德育教育是否遵循了教育規(guī)律，切忌“高”“大”、“空”。

德育工作和教學(xué)工作一樣，應(yīng)該從最基本、最簡單的內(nèi)容與要求開始，循序漸進(jìn)，逐步提高。這是德育工作規(guī)律，也是教育工作規(guī)律，不能有“隨意性”、“盲目性”，不能搞“頻道常換”，更不能“運(yùn)動式”、“一刀切”、“成人化”及教育內(nèi)容與要求的“高”、“大、“空”。對學(xué)生提出的要求過高，學(xué)生做不到，等于沒用，只能落空，要求要從最低層次開始，循序漸進(jìn)，逐步提高。因此，為避免高、大、空現(xiàn)象，要做到以下三點(diǎn)：

1.我們的教育內(nèi)容與教育要求要符合學(xué)生的行為能力。

2.我們的教育內(nèi)容與要求是一個(gè)從最基本的要求開始，由淺入深、由低到高、循序漸進(jìn)、逐步提高的動態(tài)發(fā)展過程。我們應(yīng)認(rèn)真遵循這條德育工作最基本的規(guī)律。

3.要研究并掌握不同教育階段教育內(nèi)容與教育要求的“度”。德育作為一項(xiàng)育人的系統(tǒng)工程，應(yīng)建立自己科學(xué)、穩(wěn)定的內(nèi)容體系。

第三，要考慮工作是否對路，切忌空洞說教。

德育即品德教育，包括政治教育、思想教育、道德教育、個(gè)性心理品質(zhì)教育。德育，是國家教育方針中規(guī)定的“諸育”之首，是學(xué)校教育的重要組成部分。德育就是教師有目的地培養(yǎng)學(xué)生品德的活動。做好德育工作要了解自己的教育對象，懂得學(xué)生身心發(fā)展的特點(diǎn)和規(guī)律，對學(xué)生實(shí)施教育絕不能脫離他們的年齡特點(diǎn)、思維特點(diǎn)、接受能力，就是說要因人而異，工作要對路子。工作對路，可以一分勞動一分收獲，可以事半功倍，否則德育的實(shí)效就會大打折扣。另外，空洞的一味說教、訓(xùn)斥，容易造成學(xué)生的逆反心理，產(chǎn)生心理障礙，離心率上升，還容易對老師產(chǎn)生“黔驢技窮”的心理定勢，因而降低老師的威信。由于不對路子，很難達(dá)成良好的教育效果。

第四，要考慮教育內(nèi)容、方法是否適應(yīng)新的教育形勢，要符合時(shí)代要求。

篇(2)

一、德性養(yǎng)成法：以育人促教書

德性養(yǎng)成法的基本理論是以育人促教書，這種教學(xué)理論倡導(dǎo)以知識教學(xué)為載體，通過培養(yǎng)學(xué)生良好的德來促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)質(zhì)量的提高。

德性養(yǎng)成法的基本特點(diǎn)，就是把學(xué)科教學(xué)內(nèi)容作為一種德育資源，通過養(yǎng)成教育培養(yǎng)學(xué)生良好的德。例如指導(dǎo)學(xué)生抄寫生字，看學(xué)生是不是認(rèn)真，是不是規(guī)范，是不是有耐心，是不是有審美之心。于是把指導(dǎo)學(xué)生抄寫生字的過程變?yōu)榕囵B(yǎng)學(xué)生德的養(yǎng)成教育過程。

德性養(yǎng)成法的內(nèi)容十分豐富。課堂教學(xué)的過程是以知識教學(xué)為主線展開的，既然這樣，就必然向?qū)W生提出各種要求，如請學(xué)生認(rèn)真聽講，請學(xué)生積極思考，請學(xué)生認(rèn)真練習(xí)，請學(xué)生讀書，請學(xué)生總結(jié)，請學(xué)生研究探索，請學(xué)生交流討論等。在學(xué)生對教師的要求作出種種反應(yīng)的過程中，教師用心察看學(xué)生德方面的表現(xiàn)，如認(rèn)真、主動、思考、專注、堅(jiān)韌、理性、審美、合作等。根據(jù)學(xué)生作出的種種反應(yīng)，教師要及時(shí)進(jìn)行指導(dǎo)。

二、四性六會法：培養(yǎng)學(xué)生最基本的學(xué)習(xí)習(xí)慣

學(xué)生的學(xué)習(xí)成績，在很大程度上受到學(xué)生學(xué)習(xí)習(xí)慣的影響。要想取得優(yōu)異成績，培養(yǎng)良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣是至關(guān)重要的。

學(xué)生的學(xué)習(xí)習(xí)慣包括很多方面，其中最基本的學(xué)習(xí)習(xí)慣，我們把它粗略地總結(jié)為四性六會，四性即認(rèn)真性、思考性、勤奮性、自主性；六會即會自學(xué)、會自查自糾、會研究探索、會交流討論、會總結(jié)整理、會復(fù)習(xí)應(yīng)考。這四性六會是每一個(gè)學(xué)生必須具備的最基本的學(xué)習(xí)習(xí)慣。

教師在教學(xué)的過程中，應(yīng)當(dāng)對知識教學(xué)作雙重考慮。以數(shù)學(xué)為例，既把數(shù)學(xué)作為知識來教，又把數(shù)學(xué)作為培養(yǎng)學(xué)生的習(xí)慣來教。在教數(shù)學(xué)的過程中，堅(jiān)持培養(yǎng)學(xué)生四性六會方面的習(xí)慣。學(xué)生四性六會方面的良好習(xí)慣一旦形成，學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的質(zhì)量就會明顯提高。

三、精教多導(dǎo)法：在精講多練的基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)養(yǎng)成教育

精講多練是一種很好的傳統(tǒng)教法，一直以來被廣泛采用。精教多導(dǎo)法以精講多練為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)對學(xué)生進(jìn)行養(yǎng)成教育。從精講多練到精教多導(dǎo)，充分體現(xiàn)了由知識本位到以學(xué)生發(fā)展為本的轉(zhuǎn)變。

精教多導(dǎo)強(qiáng)調(diào)以育人促教書，這種教學(xué)方法主要有兩個(gè)特點(diǎn)。其一是精教，精教一方面指教師教得少而精，另一方面指課堂上用大量時(shí)間讓學(xué)生自主學(xué)習(xí)。其二是多導(dǎo)，多導(dǎo)充分體現(xiàn)了育人，在學(xué)生用大量時(shí)間自主學(xué)習(xí)的同時(shí)，教師要做好育人工作，真正成為學(xué)生學(xué)習(xí)的指導(dǎo)者和關(guān)懷者，通過大量的面對面指導(dǎo)，幫助學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)，幫助學(xué)生提高學(xué)習(xí)素質(zhì)，幫助學(xué)生糾正學(xué)習(xí)中的毛病。在該過程中，要給予后進(jìn)學(xué)生以特別的關(guān)注。

從方法論的角度看，精講多練是在教師講的基礎(chǔ)上學(xué)生練，在學(xué)生練的基礎(chǔ)上教師講，在講練中提高課堂教學(xué)質(zhì)量。精教多導(dǎo)則是在精講多練的基礎(chǔ)上增加了教師的導(dǎo)，例如在學(xué)生練的過程中，教師走到學(xué)生中對學(xué)生進(jìn)行面對面的指導(dǎo)，根據(jù)教與學(xué)的實(shí)際情況，對學(xué)生進(jìn)行德和四性六會良好習(xí)慣的培養(yǎng)。

四、三個(gè)堅(jiān)持法：每天堅(jiān)持幫助學(xué)生發(fā)揚(yáng)好的、糾正錯(cuò)的、創(chuàng)造新的

三個(gè)堅(jiān)持法，就是教師以育人促教書，教師重視培養(yǎng)學(xué)生的德和良好習(xí)慣，每天堅(jiān)持幫助學(xué)生發(fā)揚(yáng)好的、糾正錯(cuò)的、創(chuàng)造新的。通過日積月累的努力幫助學(xué)生取得進(jìn)步，這種教育方法充分體現(xiàn)了教師以學(xué)生發(fā)展為本。

每一個(gè)學(xué)生都有自己的優(yōu)點(diǎn)和長處，每一個(gè)學(xué)生也都有自己的不足和缺點(diǎn)。學(xué)生的進(jìn)步，可以歸結(jié)為三個(gè)方面：優(yōu)點(diǎn)不斷得到發(fā)揚(yáng)，缺點(diǎn)不斷得到改正，每天不斷習(xí)得新的知識和取得新的進(jìn)步。根據(jù)這種概括，教師充分了解每一個(gè)學(xué)生，在此基礎(chǔ)上，每天堅(jiān)持幫助學(xué)生發(fā)揚(yáng)好的、糾正錯(cuò)的、創(chuàng)造新的。

就總體教育而言，教師根據(jù)自己所教學(xué)科和班級的實(shí)際情況，制訂關(guān)于三個(gè)堅(jiān)持的教學(xué)計(jì)劃，在一段時(shí)間里，發(fā)揚(yáng)學(xué)生中什么方面的優(yōu)點(diǎn)，糾正學(xué)生中存在的什么缺點(diǎn)和毛病，將哪些方面作為促進(jìn)學(xué)生成長的新的增長點(diǎn)。就某一個(gè)學(xué)生而言，教師充分了解這個(gè)學(xué)生的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，然后每天幫助這個(gè)學(xué)生發(fā)揚(yáng)好的、糾正錯(cuò)的、創(chuàng)造新的進(jìn)步增長點(diǎn)。由于三個(gè)堅(jiān)持法具有明確的針對性，又采用治本的方法，所以這種以人為本因材施教的教學(xué)方法效果比較明顯。

五、生活教育法：在生活中培養(yǎng)學(xué)生做人的能力和做事的能力

課堂教學(xué)是教學(xué)知識的過程，更進(jìn)一步，我們把課堂教學(xué)的過程看成是一種集體生活和學(xué)習(xí)生活，看成是一種德性的、人文的、情感的、智慧的生活，在這種生活中，學(xué)生會做出各種各樣的表現(xiàn)。教師根據(jù)學(xué)生在學(xué)習(xí)生活中的表現(xiàn)，有目的地對學(xué)生踐行人文關(guān)懷，有目的地培養(yǎng)學(xué)生的整體素質(zhì)，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。我們把這種基于生活的教育方法稱為生活教育法。生活教育法利用學(xué)生的學(xué)習(xí)生活，重點(diǎn)培養(yǎng)學(xué)生做人的能力和做事的能力。例如，有個(gè)數(shù)學(xué)教師，發(fā)現(xiàn)班里一名學(xué)生性格比較內(nèi)向，怕和人交往，做事十分膽小。為改變此種情況，他就利用課堂教學(xué)這個(gè)集體生活的機(jī)會，請他當(dāng)課代表，經(jīng)常提問他，讓他檢查其他學(xué)生的作業(yè)情況。過了一段時(shí)間，這個(gè)學(xué)生的膽量漸漸大了起來，提高了人際交往和工作的能力。

學(xué)校教育的目的不僅僅是培養(yǎng)學(xué)生的解題能力，學(xué)生走上社會后，比解題能力更為重要的是做人的能力和做事的能力，只有這樣才能更好地融入社會并成為社會所需要的人才。教師要利用好課堂這個(gè)培養(yǎng)學(xué)生做事能力和做人能力的機(jī)會。

六、關(guān)系培養(yǎng)法：從人與人、人與社會、人與操作對象發(fā)生的關(guān)系中培養(yǎng)人格形成德性

道德存在于關(guān)系中，是人面臨一種境遇，一種真實(shí)關(guān)系時(shí)的選擇。所以道德的學(xué)習(xí)完全是一種關(guān)系型思維。人的德性不是抽象的，最終表現(xiàn)在關(guān)系中。而學(xué)生與班集體的關(guān)系又表現(xiàn)在人與人、人與社會、人與操作對象的關(guān)系中。關(guān)于人的道德的這一關(guān)系性理論，拓展了我們搞好學(xué)校德育的視野，使我們找到了寓德育于課堂教學(xué)之中的卓有成效的途徑和方法。

從人與人的關(guān)系的角度看，在課堂教學(xué)過程中，人與人的關(guān)系主要有學(xué)生與教師、學(xué)生與學(xué)生之間的關(guān)系。具體地說，在學(xué)生與教師、學(xué)生與學(xué)生的關(guān)系中，主要培養(yǎng)學(xué)生相互尊重、相互關(guān)心、善于合作和交流、平等待人、富有同情心、敢于發(fā)表獨(dú)立見解、作風(fēng)民主、提高人際交往能力等等。

從人與社會的關(guān)系角度看，在課堂教學(xué)過程中，人與社會的關(guān)系可以具體為在學(xué)生與班集體的關(guān)系中，培養(yǎng)學(xué)生關(guān)心集體、熱愛集體、樂于融入集體、善于融入集體、主動為集體做事的品質(zhì)等等。班集體是一個(gè)學(xué)生每天生活于其中的小社會，學(xué)生樂于融入集體，善于融入集體，走上社會以后，就會有較強(qiáng)的社會適應(yīng)能力。

從人與操作對象的關(guān)系的角度看，在課堂教學(xué)過程中，學(xué)生的操作對象是學(xué)習(xí)的內(nèi)容，人與操作對象之間的關(guān)系表現(xiàn)為學(xué)生與學(xué)習(xí)任務(wù)之間的關(guān)系。在這一關(guān)系中培養(yǎng)學(xué)生的德是大家所熟知的，例如，培養(yǎng)學(xué)生態(tài)度認(rèn)真、作風(fēng)細(xì)致、勤于思考，積極主動、知難而進(jìn)、專注、理性、堅(jiān)韌、求實(shí)、日事日畢等作風(fēng)和能力。教師們每天都在培養(yǎng)學(xué)生的解題能力，在培養(yǎng)解題能力的過程中，如果我們能夠考慮到能力的遷延和彌散，考慮到培養(yǎng)解題能力和培養(yǎng)學(xué)生做事能力之間的轉(zhuǎn)化和一致，我們的教學(xué)將會是一種極大的進(jìn)步和創(chuàng)新。

以上介紹了幾種寓德育于學(xué)科教學(xué)的常用方法，這些方法集中到一起，就是多元的教育目標(biāo)和多元的教學(xué)方法。即教學(xué)目標(biāo)是多元的，教學(xué)方法也是多元的，關(guān)鍵是看你把知識當(dāng)作什么來教，種瓜得瓜種豆得豆，在教育教學(xué)的百花園里，我們播了什么樣的種子就必然會有什么樣的收獲。

教育教學(xué)無疑是一種生活，是一種情感的德性的智慧的生活。在這樣的生活里，每一位教師不僅是關(guān)于智慧的教師，而且是關(guān)于情感和德性的教師。我們強(qiáng)調(diào)德育為首，強(qiáng)調(diào)寓德育于一切教育教學(xué)活動之中，從這個(gè)意義上來講，每一個(gè)教師都是德育教師，語文教師以語文教學(xué)為載體開展著德育，數(shù)學(xué)教師以數(shù)學(xué)教學(xué)為載體開展著德育，物理教師以物理教學(xué)為載體開展著德育，如果學(xué)校所有的教師和所有的教育工作都全時(shí)空地開展著德育，學(xué)校的道德教育一定會達(dá)到一個(gè)全新的水平。

篇(3)

關(guān)鍵詞：德育工作；對策；建議

德育工作在素質(zhì)教育開展的過程中處于十分重要的地位，對青少年的健康成長具有十分重要的意義。因此，在中小學(xué)教學(xué)過程中，教師應(yīng)該將德育工作放在首位，做到貫徹落實(shí)、開拓創(chuàng)新，使學(xué)生能夠養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣和高尚的道德修養(yǎng)，成為德才兼?zhèn)涞膬?yōu)秀人才。但是，在實(shí)際德育工作中仍存在著一些問題。筆者結(jié)合自身的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)對加強(qiáng)中小學(xué)德育工作的對策與建議進(jìn)行簡要的分析。

一、與時(shí)俱進(jìn)，建立健全學(xué)校的德育體系

隨著社會的不斷進(jìn)步，教師應(yīng)該在中小學(xué)德育工作中與時(shí)俱進(jìn)，跟上時(shí)代的步伐，采取適當(dāng)?shù)牡掠绞胶头椒?，從而建立健全學(xué)校的德育體系。那么，要想建立健全德育體系，主要從以下幾個(gè)方面來開展工作：一是樹立準(zhǔn)確的、合理的德育目標(biāo)；二是創(chuàng)新德育內(nèi)容；三是開拓德育途徑；四是改進(jìn)和完善德育方法；五是建設(shè)德育評價(jià)體系。

二、更新理念，深入理解“育人為本，德育為先”的含義

全面發(fā)展是社會主義教育的目標(biāo)，其實(shí)質(zhì)是服務(wù)于社會。然而，全面發(fā)展指的是在教學(xué)中，不僅要對學(xué)生進(jìn)行團(tuán)結(jié)、寫作、創(chuàng)新精神的培養(yǎng)，還應(yīng)該促進(jìn)學(xué)生良好道德品質(zhì)的形成，即促進(jìn)學(xué)生德、智、體、美等的發(fā)展。其中，“德”是一個(gè)人最基本的良知，是一個(gè)人的靈魂，如果一個(gè)人沒有“德”，就算再有學(xué)識，都是一個(gè)沒有靈魂的軀殼。因此，在中小學(xué)教學(xué)中，要貫徹落實(shí)、深入理解“育人為本，德育為先”的內(nèi)涵，把德育放在優(yōu)先的地位。

三、加強(qiáng)德育隊(duì)伍的建設(shè)

德育工作開展是否順利，德育工作者的素質(zhì)和道德修養(yǎng)起著非常重要的作用，德育工作者也扮演著非常重要的角色，因此，加強(qiáng)德育隊(duì)伍的建設(shè)，打造一支高素質(zhì)、高效率、創(chuàng)新能力強(qiáng)、理念新的德育隊(duì)伍是中小學(xué)德育工作是否順利開展的首要條件。一個(gè)優(yōu)秀的德育隊(duì)伍一定能夠培養(yǎng)出德才兼?zhèn)涞膬?yōu)秀人才。

總之，只有擁有高尚的道德素質(zhì)，才能有效地發(fā)揮其知識的價(jià)值。因此，在中小學(xué)教學(xué)過程中，教師一定要認(rèn)識“德是才的靈魂”這一觀念，從而打造一支高素質(zhì)的德育隊(duì)伍，為培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞膬?yōu)秀人才做出一定的貢獻(xiàn)。

篇(4)

[關(guān)鍵詞]體育教學(xué) 素質(zhì)教育 自身素質(zhì) 品德教育

體育新課改的理念是全面推行素質(zhì)教育，以育人為宗旨，以學(xué)生為主體，重視教學(xué)方法，特別是學(xué)習(xí)方法的改變，注意培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力，使學(xué)生得到全面發(fā)展。？素質(zhì)教育揭示了教育的最終目標(biāo)，即人的主體得到完善，人的素質(zhì)得到全面發(fā)展，更新教與學(xué)的觀念；轉(zhuǎn)變教與學(xué)的方式；重建教育與學(xué)的評價(jià)和管理制度。從根本上來講，新課改的精神是要求解放和發(fā)散人的思維，鼓勵(lì)創(chuàng)新。因此，從本質(zhì)上講，新課改的精神正是素質(zhì)教育觀念的體現(xiàn)。如何克服現(xiàn)行學(xué)校體育教育的弊端，迅速實(shí)現(xiàn)向素質(zhì)教育的轉(zhuǎn)軌，已成為學(xué)校體育界討論的熱點(diǎn)。素質(zhì)教育的順利進(jìn)行必將有利于體育新課程的改革，如何在體育教學(xué)中實(shí)施素質(zhì)教育就成為所有體育老師關(guān)注的問題。本文就如何在中學(xué)體育教學(xué)中實(shí)施素質(zhì)教育，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展作以下幾個(gè)方面的探討：

1 體育教師要不斷提高自身素質(zhì)

扎實(shí)的教學(xué)基本功不僅是每位體育教師專業(yè)成長過程中應(yīng)學(xué)習(xí)和具備的最基本的素質(zhì)，也是扎實(shí)、高效地上好體育課最基本的要求。如，體育教師正確的講解、示范，規(guī)范的口令，標(biāo)準(zhǔn)的普通話，漂亮的簡筆畫，以及管理課堂和駕馭教材的能力等，都是體育教師專業(yè)成長過程中必須練就的扎實(shí)教學(xué)基本功。扎實(shí)的教學(xué)基本功能讓體育教師嫻熟地駕馭體育課堂，提高教學(xué)質(zhì)量，及時(shí)地發(fā)現(xiàn)自己在教學(xué)中存在的問題，并通過自己的主觀努力得到有效改善，不僅有利于自己的專業(yè)成長，還能提高自己的專業(yè)素養(yǎng)。所以，作為體育教師，首先要樹立高度的事業(yè)心、責(zé)任感。其次要端正教學(xué)思想，從適應(yīng)社會需要，培養(yǎng)人才的素質(zhì)出發(fā)，樹立以育人為目標(biāo)的現(xiàn)代教育觀、人才觀、質(zhì)量觀，樹立學(xué)校體育為健身、益智、育德、促美的觀點(diǎn)。這樣，教師在執(zhí)行體育教學(xué)任務(wù)時(shí)就會得心應(yīng)手，提高教學(xué)效果。

2 思想品德教育貫穿在整個(gè)體育教學(xué)之中

一般說來，體育課是由開始階段，準(zhǔn)備階段，基本內(nèi)容教學(xué)階段和結(jié)束階段四個(gè)部分組成。德育內(nèi)容可以說滲透在體育課的每個(gè)階段。體育課教學(xué)是寓思想教育于身體活動中，多通過練習(xí)法，游戲法和矯正法等多種方法進(jìn)行。由于青少年活潑好動，喜愛體育活動，因而他們的思想行為、個(gè)性、愛好、意志品質(zhì)等在體育教學(xué)活動中，都能最充分的表露出來，這樣教師可以抓住有利時(shí)機(jī)，因勢利導(dǎo)，有的放矢做好教育工作。

2.1 紀(jì)律教育、集體主義教育的培養(yǎng)。在隊(duì)列、隊(duì)形教學(xué)中，教師統(tǒng)一指揮，教育他們在練習(xí)中刻苦認(rèn)真，遵守紀(jì)律，使他們養(yǎng)成動作迅速，準(zhǔn)確，協(xié)調(diào)一致的作風(fēng)，培養(yǎng)嚴(yán)格的組織紀(jì)律性和集體主義精神。學(xué)習(xí)籃球、足球、排球、接力等項(xiàng)目，教師要在講戰(zhàn)術(shù)和技術(shù)配合時(shí)，特別向?qū)W生強(qiáng)度集體配合的重要性，不失時(shí)機(jī)地進(jìn)行集體觀念和集體主義教育。

2.2 吃苦耐勞、勇于拼搏的精神的培養(yǎng)。耐久跑可以培養(yǎng)學(xué)生吃苦耐勞的精神；障礙跑可以增強(qiáng)學(xué)生克服困難的勇氣；跳馬、雙杠培養(yǎng)學(xué)生勇敢、果斷和克服困難的優(yōu)良品質(zhì)。教師應(yīng)很好結(jié)合這些教材的特點(diǎn)，滲透意志品質(zhì)的教育。教師除了介紹技術(shù)要點(diǎn)外，還要啟發(fā)同學(xué)們在身體條件允許的情況下，要堅(jiān)持，以不怕苦不怕累的堅(jiān)毅精神戰(zhàn)勝自我，知難而進(jìn)，頑強(qiáng)拼搏，勇往直前地奔向勝利的終點(diǎn)。

2.3 競爭意識的培養(yǎng)。隨著社會的發(fā)展，各行各業(yè)都出現(xiàn)優(yōu)勝劣汰的競爭機(jī)制，教師在教學(xué)過程中應(yīng)根據(jù)不同項(xiàng)目的特點(diǎn)，有意識培養(yǎng)學(xué)生積極進(jìn)取的思維方式；以及不畏強(qiáng)手、敢于競爭、百折不撓、堅(jiān)忍不拔的精神，這種精神是競爭者非常重要的素質(zhì)。如快速跑教學(xué)中，將學(xué)生按體質(zhì)和能力分成A組、B組、C組，分組進(jìn)行比賽和表揚(yáng)，使多數(shù)學(xué)生獲得成功的機(jī)會。又如在球類項(xiàng)目中，把他們分成幾個(gè)組，輪流進(jìn)行比賽，打敗的組沒有參賽的資格，其它組繼續(xù)比賽，讓他們在比賽中盡最大力量戰(zhàn)勝對手，保證本組能繼續(xù)打比賽。

3 在教學(xué)中激發(fā)學(xué)生對體育學(xué)習(xí)的興趣

篇(5)

關(guān)鍵詞：學(xué)生；德育；教師

近年來，隨著經(jīng)濟(jì)全球化的不斷發(fā)展以及經(jīng)濟(jì)體制改革的不斷深入，我國經(jīng)濟(jì)社會的國際化程度顯著提高。東西方文化相互影響、相互滲透，我國社會經(jīng)濟(jì)成分、組織形式、就業(yè)方式、利益關(guān)系和分配方式也越來越多樣化。在這一大背景下，我國社會在理想信念、道德風(fēng)尚、價(jià)值取向等方面呈現(xiàn)日趨明顯的多樣化傾向。這些新情況、新問題使學(xué)校德育領(lǐng)域出現(xiàn)了前所未有的復(fù)雜局面。在新的歷史時(shí)期和發(fā)展形勢下，從全球化的角度討論如何引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的價(jià)值觀，如何形成社會普遍認(rèn)可的行為規(guī)范和道德準(zhǔn)則，是我們教育工作者感到棘手而又必須面對的問題。

一、德育的內(nèi)涵

德育可以理解為教給人學(xué)會做人、處事的基本道理和行為準(zhǔn)則，并且使人將其內(nèi)化為自身的行為自覺，養(yǎng)成道德習(xí)慣。在我國，它是傳統(tǒng)倫理思想的重要內(nèi)容，被稱為“教化”，需要長期的灌輸和訓(xùn)練。中華民族有著悠久的重視德育的文化傳統(tǒng)，為我們當(dāng)今德育提供了可供借鑒的寶貴經(jīng)驗(yàn)。中國傳統(tǒng)德育的主要內(nèi)容如下。

培養(yǎng)仁者之心?！抖Y記·中庸》記有“仁者，人也”。在孔子看來，“仁”就是愛人，它是孔子全部思想的核心。只有愛人的人，才是真正的人；也只有真正的人，才會真地的愛人。

重視人生教育。我國古代德育把對人生的教育放在重要的位置，認(rèn)為德育既要教育人做“灑掃應(yīng)對”的小事，也要教人治國平天下的大道；既要授以陶冶人性的“內(nèi)學(xué)”，也要授以齊家交友、事君治國的“外學(xué)”。

進(jìn)行崇善教育。孟子把崇善教育列在德育的首位，“崇善”不僅在于自我完善，還在于“兼善天下”。張岱年先生曾說過，真正的人不可能是一個(gè)“自我中心”的人，更不可能是一個(gè)“唯我獨(dú)尊”的人，應(yīng)是富于同情心，富于社會責(zé)任感的人。

西方教育中沒有明確的“德育”概念，但其“德育”確實(shí)存在。西方社會的核心價(jià)值體系是以個(gè)人為基礎(chǔ)的，主張通過個(gè)人的奮斗獲得幸福，民主、自由、平等、正義、責(zé)任是其基本價(jià)值內(nèi)容和取向。以美國為例，其大學(xué)德育的基本內(nèi)容是以愛國主義、法制教育為主的公民教育和以個(gè)人主義為核心的價(jià)值觀教育。學(xué)校教授學(xué)生政治、法律、道德知識，促使學(xué)生樹立公民意識，明確權(quán)利和義務(wù)，教育學(xué)生熱愛祖國和遵紀(jì)守法。總體上，中國傳統(tǒng)德育教人做圣人，而歐美的公民教育教人恪守作為國家公民的底線。

歷來人們對德與才的關(guān)系有著不同的態(tài)度：有人認(rèn)為德育第一，有人認(rèn)為智育第一。洛克認(rèn)為“一個(gè)人或者一個(gè)紳士的各種品性之中，德行是第一位，是最不可缺少的”[1]。蘇格拉底認(rèn)為，智慧就是“最高的善”。對此，司馬光所說的“德者才之帥，才者德之資”有其可取之處，首先德統(tǒng)帥著才，沒有好的品德作為導(dǎo)向，才智很難有積極意義，個(gè)人成功需要正確的動機(jī)、強(qiáng)烈的興趣、堅(jiān)韌的毅力，更需要品德的支撐和維持；另一方面，人的品德對其才智有某些依賴性，如果一個(gè)人對品德規(guī)范缺乏認(rèn)識，分不清善惡、美丑、對錯(cuò)，愚昧無知，其品德水準(zhǔn)必定不高。

二、我國德育面臨的問題

隨著經(jīng)濟(jì)全球化和我國市場經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展，中國社會文化多元的趨向越來越明顯，外來優(yōu)秀文化開闊了學(xué)生的視野，促進(jìn)了學(xué)生新觀念、新思想的形成。同時(shí)，學(xué)生的思維方式、思想觀念、價(jià)值取向、人生態(tài)度等方面發(fā)生一系列變化：一方面，學(xué)生的競爭意識、效益意識、創(chuàng)新意識增強(qiáng)；另一方面，傳統(tǒng)的價(jià)值觀念、是非標(biāo)準(zhǔn)受到巨大的沖擊。從總體上看，學(xué)生的思想道德狀況積極健康，政治上積極向上，學(xué)習(xí)上肯于鉆研，其價(jià)值觀和行為呈現(xiàn)出更加務(wù)實(shí)的特點(diǎn)。但我國德育面臨的問題也很突出。

（一）價(jià)值危機(jī)，道德意識淡化

千百年來，我國都以“仁者愛人”“誠實(shí)守信”為最基本的道德，對樂善好施、助人為樂、言行一致加以贊賞。然而，部分學(xué)生缺乏某些基本的道德判斷，主要表現(xiàn)有：艱苦奮斗的品質(zhì)正面臨驕奢逸之風(fēng)的挑戰(zhàn)，相當(dāng)一部分學(xué)生互相攀比，期待不勞而獲，怕苦怕累思想較重，不以勤勞節(jié)儉、謙虛謹(jǐn)慎、守信敬業(yè)為榮，對廣大勞動者缺乏應(yīng)有的敬重；誠信意識淡薄，認(rèn)為老實(shí)人吃虧，表現(xiàn)為考試作弊、說假話等；粗痞化的改編嚴(yán)重混淆了青少年學(xué)生的榮辱觀，許多承載正面道德教育的傳統(tǒng)教材被改編得面目全非，賣火柴的小女孩成為促銷女郎，《背影》中父親大耍雙節(jié)棍，閏土搖身一變成為古惑仔。社會道德觀、利益觀、價(jià)值觀部分扭曲，各種不良現(xiàn)象對學(xué)生產(chǎn)生了負(fù)面影響。

（二）放棄自律，是非判斷不分明

人是環(huán)境的產(chǎn)物，荀子曾說：“蓬生麻中，不扶自直；白沙在涅，與之俱黑?！痹诹己玫沫h(huán)境中成長，往往會養(yǎng)成良好的品質(zhì)；在不良的環(huán)境中生活，常常會養(yǎng)成不良的品質(zhì)。在校園日常生活中，人們常?？吹剑阂蝗俗呗烦累`踏草坪，后面就有人跟著踐踏過去；一人不排隊(duì)，后面就會有更多的人擁擠上來。一些學(xué)生對種種不良現(xiàn)象麻木，甚至持容忍的態(tài)度。部分學(xué)生素質(zhì)較差，表現(xiàn)為：一是以自我為中心，我行我素，不考慮自己行為對他人的影響；二是一些基本的禮儀和文明知識欠缺，待人接物沒有禮貌，社會公德意識淡薄。

（三）缺乏合作，集體意識淡漠

現(xiàn)代社會需要競爭更需要合作，要培養(yǎng)學(xué)生的合作意識，集體生活毫無疑問是最主要的途徑和方法，因此必須充分重視集體的教育功能?，F(xiàn)代社會心理學(xué)家的研究成果也表明，集體生活中形成的凝聚力在成員心理上表現(xiàn)為認(rèn)同感、歸屬感、力量感。全體對個(gè)體具有制約作用，對人格發(fā)展有助長作用。可見，參與集體生活是個(gè)體人格健康發(fā)展并實(shí)現(xiàn)社會化的條件。工作中，我們發(fā)現(xiàn)一些學(xué)生對什么都不感興趣，缺乏耐心，忽視他人，脫離集體，在困難面前縮手縮腳，甚至破罐子破摔，心胸狹窄，嫉妒驕橫，人際關(guān)系緊張，感情脆弱，焦慮不安，自卑感強(qiáng)烈等，這與忽視集體教育不無關(guān)系。

篇(6)

關(guān)鍵詞：高職院校；信任困境；對策

美國著名的信任道德問題研究專家弗蘭西斯•福山認(rèn)為: “所謂信任是在一個(gè)社團(tuán)之中成員彼此誠實(shí)、合作行為的期待, 基礎(chǔ)是社團(tuán)成員擁有的規(guī)范, 以及個(gè)體隸屬于那個(gè)團(tuán)體的角色?！盵2]因此, 信任就是建立在共同價(jià)值基礎(chǔ)上的人與人之間的相互信賴和相互認(rèn)同的社會關(guān)系。價(jià)值訴求的偏差甚至相反，就會陷入信任的困境。

1.高校德育面臨的信任困境

1.1 師生之間的信任困境是其最基本的形式

信任是一切教育教學(xué)活動得以展開的基礎(chǔ), 是決定教育成功與否的關(guān)鍵要素。師生之間本來應(yīng)該不存在什么信任問題。然而，處在社會轉(zhuǎn)型期的高校師生之間關(guān)系卻陷入了信任困境。主要表現(xiàn)為兩種主要形式: 一是情感信任困境。師生之間的交往不只是單純的教與學(xué)的認(rèn)知活動交往，還包括以此為基礎(chǔ)的情感互動活動交往，而信任是情感交流的前提和基礎(chǔ)。現(xiàn)在大多數(shù)高校師生之間情感越來越淡化，情感和思想交流的渠道不暢，缺乏相互了解和信任，師生關(guān)系越來越疏遠(yuǎn)和淡漠。二是道德信任困境。教師在自己的職業(yè)活動中要擔(dān)負(fù)起職業(yè)角色所賦予的道德責(zé)任，最重要、最基本的道德責(zé)任就是“教書育人”，教師的責(zé)任意識對學(xué)生的身心健康發(fā)展起著關(guān)鍵的作用。然而，處在社會轉(zhuǎn)型的浪潮中，人們交往的功利取向逐漸凸顯，高校開放式的教育使得社會負(fù)面影響與交叉感染加劇，維系師生之間關(guān)系的紐帶發(fā)生偏差，物質(zhì)交往的比重逐漸加大。物質(zhì)利益的驅(qū)使導(dǎo)致師生關(guān)系庸俗化，使得師生關(guān)系發(fā)生了嚴(yán)重的扭曲，給純潔的師生關(guān)系蒙上了一層信任困境。

1.2 德育教育方式的信任困境

當(dāng)前高校德育教育面臨的主要群體是――“90后”大學(xué)生，他們主體意識較強(qiáng)，喜歡自我表現(xiàn)，個(gè)性鮮明，發(fā)現(xiàn)問題敢于大膽提出質(zhì)疑，挑戰(zhàn)權(quán)威，思想奔放不受約束，能夠堅(jiān)持自己的觀點(diǎn)。他們崇尚創(chuàng)新與探索,反對因循守舊。但是，現(xiàn)行的高校德育仍舊固守著利他主義的一元道德規(guī)范導(dǎo)向，一味地強(qiáng)調(diào)、灌輸，不敢越出利他主義的禁忌，越來越遠(yuǎn)離學(xué)生的日常生活，學(xué)校與學(xué)生生活處于隔離狀態(tài)，導(dǎo)致像杜威批評學(xué)校教育是“最大的浪費(fèi)”，盡管煞費(fèi)苦心地采用各種方法和手段以激發(fā)學(xué)生的興趣，但卻成效甚微。于是，不可避免的陷入了信任的困境，高校德育越來越流于形式了。

1.3 德育價(jià)值目標(biāo)的信任困境

傳統(tǒng)德育價(jià)值注重社會本位的利他主義，過多的強(qiáng)調(diào)國家、集體的利益，而輕視了人自身價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。群體的價(jià)值在中國社會獲得了高度的認(rèn)同。在現(xiàn)行德育活動中，我們強(qiáng)調(diào)較多的是將學(xué)生的修德與他人、社會、國家的需要相聯(lián)系，強(qiáng)調(diào)的是德育的工具價(jià)值，這實(shí)際上是對整體與部分關(guān)系的片面理解，是一種犧牲性的德育教育。單方面地要求壓抑自己的需要，無私的奉獻(xiàn)，甚至把這種犧牲，（不管這種犧牲是否必要和是否適當(dāng)）當(dāng)成衡量一個(gè)人道德行為高尚與否的標(biāo)準(zhǔn)，這是片面化的價(jià)值目標(biāo)。如果修德只是為了他人的幸福而不滿足自己主體的價(jià)值訴求，德育就失去了其最深層、最可靠的人性依據(jù)。在這個(gè)思想取向多元化的時(shí)代，這種片面的價(jià)值觀教育是缺乏現(xiàn)實(shí)生命力的，這也是高校德育實(shí)效性難以提升的重要原因。

2.信任困境的對策探尋

信任困境的存在不僅嚴(yán)重影響了高校整體教育質(zhì)量的提升，而且也不利于學(xué)生的身心全面發(fā)展，重新營造良好的信任氛圍，成為高校德育亟待解決的重大問題，具體我們應(yīng)該做到以下幾個(gè)方面：

2.1 增強(qiáng)師生間的交流和互信，構(gòu)建師生間自由開放的交流渠道

為了加強(qiáng)師生之間的溝通和互信，需要將現(xiàn)有的資源按照一定的方式組織起來，可以設(shè)立導(dǎo)師、輔導(dǎo)員、任課老師、學(xué)生互動時(shí)間等制度，創(chuàng)造更多的師生交流溝通機(jī)會，逐漸使師生的課后交流成為一種常規(guī)行為。教師應(yīng)該用滿腔的熱情和愛意去打動學(xué)生， 讓他們暢所欲言。交流得越多，彼此就越了解， 就越容易建立比較親密的關(guān)系，從而培養(yǎng)彼此的信任感。在交往過程中，雙方都應(yīng)主動地給予，以善意去理解對方的反應(yīng)、用更友善的方式去對待對方， 這樣就會在雙方關(guān)系中形成良性循環(huán)。當(dāng)彼此感覺對方不會利用自己的弱點(diǎn)時(shí)，信任開始生根發(fā)芽。

2.2 創(chuàng)新高效德育內(nèi)容，緊貼大學(xué)生生活實(shí)際

一方面，德育內(nèi)容要緊跟世界全球化和社會主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，增加全球化道德意識、入文素質(zhì)、心理素質(zhì)等內(nèi)容，創(chuàng)新德育理論，科學(xué)預(yù)測發(fā)展趨勢、變化的最新內(nèi)容，吸收當(dāng)今世界一切文明的優(yōu)秀成果，使德育不僅立足于“現(xiàn)實(shí)的生活”、“現(xiàn)實(shí)的社會”，而且要根植于開拓“未來的生活”、“未來的社會”；另一方面，不斷深化和發(fā)展理論體系，實(shí)現(xiàn)自身的超越，不能只講老話、套話，更不能生硬照搬?！胺裾J(rèn)的科學(xué)性。丟掉老祖宗，是錯(cuò)誤的、有害的；教條主義對待也是錯(cuò)誤、有害的”只有結(jié)合新的情況，在實(shí)踐中才能使理論體系不斷的豐富和發(fā)展，這也是科學(xué)性的內(nèi)在要求。

2.3 革新德育價(jià)值目標(biāo)，扭轉(zhuǎn)精神動力缺失的現(xiàn)實(shí)

德育要以人的生存、發(fā)展和幸福作為主要的價(jià)值目標(biāo)。德育與每個(gè)人的生活密切相關(guān)，通過德育教育不斷完善自己、培養(yǎng)良好的德性，這是進(jìn)入社會的通行證，有德者才有得，德得相通，這體現(xiàn)了德育的生存功能。德行不是一種自我犧牲，而是一種自我實(shí)現(xiàn)。個(gè)人德行修養(yǎng)的提升不僅可以帶來更大程度的個(gè)人進(jìn)步，而且還可以增強(qiáng)彼此的互信，營造出良好的人際關(guān)系。作為德育導(dǎo)引者的教師要引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識到修德是為了自己，并以此為出發(fā)點(diǎn)，從而減少學(xué)生修德時(shí)的痛苦感，增加修德的責(zé)任感和快樂感，使德育變得更加現(xiàn)實(shí)，更加有效。

參考文獻(xiàn)：

【1】[美]弗蘭西斯•福山. 信任―――社會道德與繁榮的創(chuàng)造[M] . 呼和浩特:遠(yuǎn)方出版社,1998.

篇(7)

一、學(xué)生操行評定量化的目的

1　提高學(xué)生接受思想品德教育的自覺性和主動性。多年的德育評價(jià)實(shí)踐表明，凡是列入考評指標(biāo)內(nèi)容的要求，通過考評，特別是一旦將考評的結(jié)果與獎懲政策相掛鉤，學(xué)生都會無意識地向好的方面發(fā)展，這對形成學(xué)生正確的思想與行為將起到積極的導(dǎo)向作用。

2　消除學(xué)生綜合素質(zhì)測評過程中普遍存在的“一手軟、一手硬”現(xiàn)象，為學(xué)生的德育測評提供量化的指標(biāo)體系。在設(shè)計(jì)和操作學(xué)生操行評定量化時(shí)，學(xué)校要力求體現(xiàn)的重點(diǎn)是德育要求的具體化、可行為化和可操作化。既采用科目化的方式，讓學(xué)生明確學(xué)校德育的最基本要求；也采用活動化的方式，將豐富的思想品德教育主題貫穿于活動中，做到教育目的、教育活動和教育形式的有效結(jié)合。

3　在整體意義上促進(jìn)學(xué)生德育工作的發(fā)展。學(xué)生操行評定量化的建設(shè)，努力將學(xué)生思想道德建設(shè)具體化、可操作化和規(guī)范化，使教育與管理相結(jié)合，必定會引起學(xué)生管理人員工作方式的改變，有助于學(xué)生管理人員從一些日常的德育活動中解放出來，做更加細(xì)化、更加本位的工作，保證學(xué)校德育形成一個(gè)在明確的德育目標(biāo)導(dǎo)向下，及時(shí)收集信息、研究德育動態(tài)、調(diào)節(jié)教育過程、導(dǎo)向德育目標(biāo)實(shí)現(xiàn)這樣一個(gè)良性科學(xué)循環(huán)，有助于學(xué)校德育在“實(shí)現(xiàn)要求――創(chuàng)造條件”的有機(jī)鏈上得以發(fā)展和提高。

二、學(xué)生操行評定量化的原則

1　注重引導(dǎo)和功能導(dǎo)向的原則。以社會對學(xué)生的要求與學(xué)生的實(shí)際狀況為依據(jù)所設(shè)定的學(xué)生操行評定量化的“項(xiàng)目”有四個(gè)方面，即學(xué)校集體活動情況、參加社會實(shí)踐活動情況、參加公益勞動情況和學(xué)生的日常行為表現(xiàn)。

2　注重發(fā)揮學(xué)生自我教育、自我管理和自我約束作用的原則。在設(shè)計(jì)和操作學(xué)生操行評定量化的時(shí)候，學(xué)校確定由學(xué)生保管和登錄《測評手冊》，教師根據(jù)活動的情況不定期地對學(xué)生的《測評手冊》進(jìn)行檢查。這樣既充分發(fā)揮了學(xué)生的自我教育、自我管理和自我約束的積極性，同時(shí)也在機(jī)制上確保了對學(xué)生操行評定量化的檢查和督促。

3　注重管理過程中可操作性的原則。學(xué)校著重抓好兩個(gè)工作環(huán)節(jié)。第一是制定《學(xué)生操行評定量化測評手冊》；第二是在具體的操作形式上，學(xué)校采用明確目標(biāo)與實(shí)施目標(biāo)相結(jié)合、教師工作與學(xué)生的努力相結(jié)合的方法，要求每位學(xué)生根據(jù)自身參與德育活動的實(shí)際過程，登記活動內(nèi)容與活動效果，并由此建立目標(biāo)、活動、管理與成效一體化的學(xué)生德育管理機(jī)制。

4　注重量化和可行為化的原則。在具體的設(shè)計(jì)步驟上，學(xué)校采用先定內(nèi)容指標(biāo)，然后根據(jù)內(nèi)容指標(biāo)的特點(diǎn)設(shè)定內(nèi)容指標(biāo)的量化指標(biāo)的方法。但無論是設(shè)定內(nèi)容指標(biāo)還是設(shè)定量化指標(biāo)，都以“可行為化”作為一個(gè)基本的原則要求。

三、學(xué)生操行評定量化中應(yīng)重視的問題

1　必須將學(xué)生操行評定量化的實(shí)施和操作與建立獎懲分明的政策導(dǎo)向相結(jié)合。實(shí)施學(xué)生操行評定量化必須與對學(xué)生的獎懲措施掛鉤，必須對用人單位評定學(xué)生素質(zhì)有用。以此作為發(fā)揮學(xué)生操行評定量化的導(dǎo)向、激勵(lì)、鑒定、診斷和調(diào)節(jié)等積極作用的重要機(jī)制。

2　提高學(xué)生和學(xué)生管理人員對實(shí)施學(xué)生操行評定量化意義的認(rèn)識。在具體設(shè)計(jì)和操作學(xué)生操行評定量化時(shí)，把設(shè)計(jì)、試點(diǎn)學(xué)生操行評定量化的過程與對學(xué)生進(jìn)行動員兩項(xiàng)工作結(jié)合起來進(jìn)行。把試點(diǎn)和討論看作是提高學(xué)生對德育量化認(rèn)識的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。與此同時(shí)，我們也吸納學(xué)生來參與設(shè)計(jì)和操作，在參與的過程中，不斷提高他們對實(shí)施學(xué)生操行評定量化的意義的認(rèn)識。