序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來(lái)了七篇大學(xué)藝術(shù)審美修養(yǎng)范文，愿它們成為您寫作過(guò)程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

關(guān)鍵詞:大學(xué)生;文學(xué)藝術(shù);素質(zhì)教育

當(dāng)今社會(huì)對(duì)人才素質(zhì)的要求愈來(lái)愈高,當(dāng)代大學(xué)生的素質(zhì)如何,將關(guān)系到祖國(guó)的未來(lái)建設(shè)如何。所以,現(xiàn)在一方面要求學(xué)生要有扎實(shí)的專業(yè)基本功,另一方面,又要求學(xué)生文理融合,有較高的、較全面的素質(zhì)?？墒?現(xiàn)在的大學(xué)生,很多人只注重專業(yè)素質(zhì),而忽視了人文素質(zhì),尤其是文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)十分缺乏,這必將直接或間接地制約著大學(xué)生的全面發(fā)展。針對(duì)目前的現(xiàn)狀,教育必須要重視加強(qiáng)當(dāng)代大學(xué)生的文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)。

一、加強(qiáng)文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的重要意義

現(xiàn)在有的大學(xué)生認(rèn)為學(xué)好專業(yè)課是根本,文學(xué)藝術(shù)無(wú)關(guān)緊要,可有可無(wú)。文學(xué)藝術(shù)真的不重要嗎?馬克思和恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中說(shuō):“任何人的職責(zé)、使命、任務(wù)都是全面地發(fā)展自己的一切能力?！比绻狈镜奈膶W(xué)藝術(shù)修養(yǎng),應(yīng)該不是全面發(fā)展的人,缺乏聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫的能力,會(huì)直接影響人與人之間的溝通。從價(jià)值理性來(lái)看,文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)可以引導(dǎo)人們?nèi)ニ伎既松哪康?、意義和價(jià)值,去追求人的完美,發(fā)展人性,完善人格,陶冶情操。而良好的文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)對(duì)形成大學(xué)生優(yōu)秀的綜合素質(zhì)也有著非常重要的意義,可見(jiàn),文學(xué)藝術(shù)并不是一種點(diǎn)綴,提高文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)是十分必要的。

1.加強(qiáng)文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng),有利于語(yǔ)言運(yùn)用能力的提高

語(yǔ)言是人們表達(dá)思想、交流和情感的工具。無(wú)論工作還是生活都離不開(kāi)語(yǔ)言,而語(yǔ)言的運(yùn)用能力也就是人的聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫的能力,這些能力在人的生存和發(fā)展中有很重要的作用。學(xué)習(xí)和欣賞文藝作品是提高這一能力的有效途徑。文學(xué)作品詞匯量大,句式和表現(xiàn)方法也比較豐富,容易引起讀者的興趣:通過(guò)對(duì)文學(xué)作品的閱讀和欣賞,可以學(xué)到作者運(yùn)用語(yǔ)言文字表達(dá)觀點(diǎn)、思想和感情的技巧;可以增強(qiáng)語(yǔ)感,積累豐富的語(yǔ)言素材;可以學(xué)到謀篇布局、立意論證、表情達(dá)意的技法,較快提高運(yùn)用語(yǔ)言的能力。而較高的文學(xué)修養(yǎng),不僅可以幫助大學(xué)生在與人交往中把話講得明白、講得準(zhǔn)確,而且還能把話講得生動(dòng)、形象,從而很好地與人溝通和交流。

2.加強(qiáng)文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng),有利于邏輯思維能力的提高

優(yōu)美的文學(xué)作品,包含著深刻的哲理,能使學(xué)生的形象思維得到發(fā)展。對(duì)文學(xué)藝術(shù)的愛(ài)好,受文化藝術(shù)的熏陶,將直接影響著人們的審美意識(shí)向深層次發(fā)展,更有助于科學(xué)創(chuàng)造、發(fā)明才能的增長(zhǎng)。愛(ài)因斯坦曾說(shuō)過(guò):“從藝術(shù)中獲得的想象力比知識(shí)更重要,因?yàn)橹R(shí)是有限的,而想象力概括著世界上的一切,推動(dòng)著進(jìn)步,并且是知識(shí)進(jìn)化的源泉。”科學(xué)與藝術(shù)的結(jié)合有利于調(diào)動(dòng)每個(gè)人的創(chuàng)造潛能,調(diào)動(dòng)每個(gè)人的創(chuàng)造力,文學(xué)藝術(shù)的形象思維對(duì)科學(xué)技術(shù)的邏輯思維的幫助,是一種潛移默化的熏陶,是一種潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的滋潤(rùn)。

3.加強(qiáng)文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng),有利于思想道德素質(zhì)的提高

優(yōu)秀的文學(xué)藝術(shù)作品是進(jìn)行思想品德教育的強(qiáng)有力武器。文藝作品提供給人們的總是具體的、活生生的形象,對(duì)文藝作品的欣賞總是伴隨著情感的活動(dòng)。這樣,文學(xué)藝術(shù)形象給人留下的印象往往比抽象的道理更深刻,更令人難忘。一個(gè)人美好精神風(fēng)貌的形成、高尚道德的建樹(shù)、偉大人格的升華,無(wú)不得益于文學(xué)藝術(shù)的滋養(yǎng)。文學(xué)作品中描寫的可歌可泣的英雄人物,無(wú)不打動(dòng)著每一個(gè)炎黃子孫,文學(xué)家們?yōu)槭廊藰?gòu)筑的精神家園,是一筆寶貴的精神財(cái)富,值得我們每一個(gè)人學(xué)習(xí)。吸取文學(xué)作品中的精神的養(yǎng)料,對(duì)塑造有價(jià)值的人生,有著十分重要的意義。不但能夠使人增加文學(xué)修養(yǎng)醫(yī)治俗氣,而且還能使人多一點(diǎn)書(shū)卷氣,少一點(diǎn)市井氣。有文學(xué)修養(yǎng)的人,才有高雅的談吐,高尚的人格和情操,高雅的氣質(zhì)和風(fēng)度,這對(duì)于大學(xué)生來(lái)說(shuō)都是非常重要的,都有利于他們思想道德素質(zhì)的提高。

4.加強(qiáng)文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng),有利于審美能力的提高

提高當(dāng)代大學(xué)生的文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng),有助于提高他們的審美能力。隨著社會(huì)的發(fā)展,美的足跡更加深入科學(xué)技術(shù)的各個(gè)領(lǐng)域。居里夫人說(shuō)過(guò),科學(xué)的探討研究,其本身就含著至美。事實(shí)也是如此,一切理論的創(chuàng)造和技術(shù)的發(fā)明都體現(xiàn)著美的規(guī)律。當(dāng)今科學(xué)技術(shù)高度綜合化的趨勢(shì),必然促使科學(xué)技術(shù)美的進(jìn)一步升華,也必然要求從業(yè)人員有更高的審美能力。因此,我們要注重對(duì)當(dāng)代大學(xué)生審美能力的培養(yǎng),使他們?cè)趯?lái)的專業(yè)實(shí)踐中能自覺(jué)按照美的要求去進(jìn)行發(fā)明創(chuàng)造。文學(xué)藝術(shù)是審美的重要內(nèi)容,文學(xué)藝術(shù)素養(yǎng)的提高,必將大大提高他們對(duì)美的欣賞力、鑒別力。

二、加強(qiáng)當(dāng)代大學(xué)生文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)的思路

1.開(kāi)設(shè)文學(xué)藝術(shù)課程

這種課可以稱為“文學(xué)經(jīng)典鑒賞”課,以經(jīng)典的文學(xué)作品鑒賞為主,選取古今中外最經(jīng)典的文學(xué)作品,在課堂上進(jìn)行介紹、鑒賞。這樣不僅可以提高學(xué)生的文學(xué)鑒賞能力,更重要的是可以通過(guò)文學(xué)經(jīng)典將人類文明中的卓越的精神追求、崇高的思想情操用生動(dòng)的方式傳達(dá)給學(xué)生。此類課程在教學(xué)中應(yīng)該把重點(diǎn)放在其思想、精神與審美的開(kāi)掘上,重在鑒賞,重在感受,重在精神與審美的傳達(dá)。這類課程也可以開(kāi)成講座,整個(gè)教學(xué)計(jì)劃的制定,教學(xué)過(guò)程的掌握,都可以有較強(qiáng)的自由性,教師可以根據(jù)需要與自己的學(xué)問(wèn)特長(zhǎng)進(jìn)行自由設(shè)定,注重教學(xué)效果是最終目的。

2.編寫科學(xué)適用的教材

我們強(qiáng)調(diào)提高當(dāng)代大學(xué)生的文學(xué)藝術(shù)素養(yǎng),并不是要在他們中培養(yǎng)文學(xué)家、藝術(shù)家,而是要拓寬他們的知識(shí)面,提高他們的欣賞水平,從而陶冶情操,啟迪思維,開(kāi)發(fā)智慧,完善智能結(jié)構(gòu),加強(qiáng)文理工滲透。根據(jù)這種需要,應(yīng)針對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的思想狀況和知識(shí)結(jié)構(gòu)特點(diǎn),編寫出既能使他們受到教益,又能使他們深感興趣的人文素質(zhì)類教材。

3.充分發(fā)揮校園文化藝術(shù)活動(dòng)的作用

大學(xué)校園里應(yīng)有組織、有計(jì)劃地舉辦各種人文講座、沙龍活動(dòng)、人文藝術(shù)節(jié),建設(shè)學(xué)生文藝社團(tuán)等,以吸引學(xué)生主動(dòng)而廣泛地參與,努力營(yíng)造生動(dòng)而健康的人文氛圍?？梢耘e辦文學(xué)、音樂(lè)、美術(shù)、戲劇、電影等講座,及時(shí)對(duì)學(xué)生的欣賞傾向加以分析引導(dǎo);也可以成立文藝社團(tuán)、創(chuàng)辦刊物,開(kāi)展書(shū)法、繪畫(huà)、舞蹈、藝術(shù)體操和歌詠比賽等多方面的活動(dòng);還可以利用廣播、?？?、專欄、黑板報(bào)等宣傳工具開(kāi)展書(shū)評(píng)、影評(píng)。此外,學(xué)校還可以搞一些有藝術(shù)氣息的雕塑,比如建造一些有詩(shī)情畫(huà)意的小橋、亭子、樓閣,有濃厚文學(xué)底蘊(yùn)的校訓(xùn)、標(biāo)語(yǔ)口號(hào)、提示牌等等,處處制造一些浪漫情懷,讓學(xué)生感覺(jué)到被包圍在濃濃的文學(xué)藝術(shù)氛圍之中,不知不覺(jué)地受到熏陶。

4.引導(dǎo)學(xué)生在實(shí)踐中提高文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)

作為教師,要積極引導(dǎo)學(xué)生參加實(shí)踐活動(dòng),努力將文學(xué)藝術(shù)知識(shí)轉(zhuǎn)化為人文精神。文學(xué)藝術(shù)教育不僅要教給學(xué)生一些人文知識(shí),關(guān)鍵是還要培養(yǎng)學(xué)生的人文精神,只有這樣,文學(xué)藝術(shù)教育才能落到實(shí)處。要引導(dǎo)學(xué)生積極參加實(shí)踐,形成良好的習(xí)慣,要讓他們從自己的言行開(kāi)始,從一點(diǎn)一滴做起,要感悟并使之內(nèi)化,把所學(xué)的知識(shí),通過(guò)自己的實(shí)踐,融入到自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)和文化生命之中。

文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生的就業(yè)和發(fā)展至關(guān)重要,但是任何人的藝術(shù)修養(yǎng)都不是先天的,都是需要在藝術(shù)創(chuàng)作或藝術(shù)欣賞的實(shí)踐中,逐步鍛煉和培養(yǎng)。作為教育者,我們有責(zé)任不斷加強(qiáng)當(dāng)代大學(xué)生的文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng),為社會(huì)培養(yǎng)更多的綜合素質(zhì)強(qiáng)的建設(shè)者。

參考文獻(xiàn):

[1] 貨淑受,聶振偉,金樹(shù)湘,等.人際交往與人才發(fā)展[M].北京:世界圖書(shū)出版公司,1999.

篇(2)

關(guān)鍵詞：大眾健美操；教學(xué)藝術(shù)；美學(xué)

健美操課是一門以技藝性為主，科學(xué)性、人文性、情意性兼?zhèn)涞恼n程， 它的教學(xué)過(guò)程遵循教育學(xué)的一般原理， 而它又是一門技藝性為主的課程， 因此它的教學(xué)藝術(shù)又與其他學(xué)科有所不同。將系統(tǒng)科學(xué)的美學(xué)原理與健美操教學(xué)藝術(shù)的具體表現(xiàn)互相滲透， 從健美操教學(xué)藝術(shù)的普遍意義上把握它的教學(xué)規(guī)律，不但保證課堂的教學(xué)質(zhì)量，還可以更好的提高學(xué)生熱愛(ài)健美操、熱愛(ài)體育的興趣。健美操教學(xué)藝術(shù)體現(xiàn)了在審美關(guān)系中實(shí)現(xiàn)教育目的的宗旨，能使學(xué)生在美的享受中學(xué)習(xí)知識(shí)，從而提高健美操課堂的教學(xué)質(zhì)量。

1健美操教學(xué)藝術(shù)的具體表現(xiàn)

大眾健美操教學(xué)藝術(shù)主要包括以下三個(gè)內(nèi)容：一，健美操教學(xué)語(yǔ)言講究的藝術(shù)。在健美操教學(xué)過(guò)程中，“語(yǔ)言的技術(shù)”和“藝術(shù)化的語(yǔ)言”是健美操教師在教學(xué)中的必備的兩大法寶。二，健美操情境教學(xué)的藝術(shù)。創(chuàng)造輕松自由的教學(xué)氣氛是提高健美操教學(xué)藝術(shù)的核心。學(xué)生們只有在良好的氣氛中才能不斷刺激他們的求學(xué)欲。三、健美操創(chuàng)編的教學(xué)藝術(shù)。培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力是教育的主要目標(biāo)之一，未來(lái)的社會(huì)需要更多的創(chuàng)造型人才。另外，健美操教師教學(xué)方法和教學(xué)手段藝術(shù)、健美操教師的儀態(tài)和教態(tài)藝術(shù)和健美操場(chǎng)地布置藝術(shù)這三點(diǎn)也是大眾健美操教學(xué)藝術(shù)的具體表現(xiàn)內(nèi)容。

2美學(xué)的概述

美學(xué)是從人對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系出發(fā)，以藝術(shù)作為主要對(duì)象，研究美、丑、崇高等審美范疇和人的審美意識(shí)，美感經(jīng)驗(yàn)，以及美的創(chuàng)造、發(fā)展及其規(guī)律的科學(xué)。 美學(xué)是以對(duì)美的本質(zhì)及其意義的研究為主題的學(xué)科。美學(xué)是哲學(xué)的一個(gè)分支。研究的主要對(duì)象是藝術(shù)，但不研究藝術(shù)中的具體表現(xiàn)問(wèn)題，而是研究藝術(shù)中的哲學(xué)問(wèn)題，因此被稱為“美的藝術(shù)的哲學(xué)”。美學(xué)的基本問(wèn)題有美的本質(zhì)、審美意識(shí)同審美對(duì)象的關(guān)系等。

3 大眾健美操教學(xué)藝術(shù)與美學(xué)

3.1 大眾健美操語(yǔ)言藝術(shù)美

大眾健美操語(yǔ)言藝術(shù)美主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一、有聲語(yǔ)言藝術(shù)表達(dá)美，在教學(xué)的過(guò)程中，教師的語(yǔ)言是一種職業(yè)，它具有專業(yè)性。要求健美操老師語(yǔ)言與教學(xué)內(nèi)容相適應(yīng)，口令聲調(diào)和諧融合。除此之外，健美操教學(xué)語(yǔ)言美還應(yīng)該做到準(zhǔn)確無(wú)誤、生動(dòng)形象，和藹可親言，以達(dá)到吸引學(xué)生集中注意力，有效的提高教學(xué)質(zhì)量。二、體態(tài)語(yǔ)言藝術(shù)展現(xiàn)美。體態(tài)語(yǔ)言是指用整個(gè)人體或人體的某一部分有意識(shí)或無(wú)意識(shí)的動(dòng)作及面目表情來(lái)表達(dá)思想、交流感情和傳遞信息。根據(jù)健美操項(xiàng)目的特點(diǎn)，健美操教師應(yīng)從表情語(yǔ)、目光語(yǔ)、手勢(shì)動(dòng)作語(yǔ)和身姿語(yǔ)4個(gè)方面進(jìn)行藝術(shù)美的教學(xué)。

3.2 大眾健美操情境教學(xué)藝術(shù)美

健美操情境教學(xué)藝術(shù)美也包括兩個(gè)方面：一是情境教學(xué)理論基礎(chǔ)。場(chǎng)效應(yīng)是有教師、學(xué)生、教材和教學(xué)手段諸多因素相互作用所形成的教學(xué)氣氛。這些因素中既有物理的，也有心理的。二是健美操教師想要建立積極的課堂心理氛圍美，首先教師應(yīng)該尊重學(xué)生、熱愛(ài)學(xué)生，伴隨著人格、感情的交流，這樣形成了一種情感的共振。在這樣和諧的情境下，教師和學(xué)生的情感相互激發(fā)碰撞，理性因素和非理性因素都活躍起來(lái)。教師還應(yīng)該多運(yùn)用教學(xué)手段有意識(shí)的營(yíng)造課堂氣氛。在這樣的情感濃厚的課堂上讓教師感受到如“春風(fēng)化雨”，使學(xué)生沉浸在“如沐春風(fēng)”中。

3.3 大眾健美操創(chuàng)編教學(xué)藝術(shù)美

培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)編力可以從將強(qiáng)基礎(chǔ)知識(shí)、技能、技術(shù)和基本動(dòng)作、組合動(dòng)作和套路動(dòng)作的學(xué)習(xí)方面入手，創(chuàng)編中所有動(dòng)作美是健美操編排的最基礎(chǔ)的美學(xué)元素。在健美操鍛煉中，每一個(gè)身體動(dòng)作、面目表情無(wú)時(shí)無(wú)刻地都在體現(xiàn)美的因素，要求全身協(xié)調(diào)，動(dòng)作優(yōu)美，力度適宜，矯健多姿，具有強(qiáng)烈的節(jié)奏感和韻律感，是形體美與精神美展現(xiàn)的淋漓盡致。

3.4 大眾健美操教師教學(xué)方法和教學(xué)手段美

隨著人們對(duì)“快樂(lè)體育”的追求，增強(qiáng)體質(zhì)已經(jīng)不是健美操項(xiàng)目唯一的目標(biāo)，而是把體育作為一種枯燥生活的調(diào)味劑。健美操運(yùn)動(dòng)時(shí)能產(chǎn)生機(jī)體的舒適感，歡快的音樂(lè)調(diào)動(dòng)高漲的情緒，有利于美感的產(chǎn)生。健美操另一個(gè)特點(diǎn)是具有表演性，通過(guò)動(dòng)作展示生動(dòng)形象，給人以審美享受。健美操教師用自己獨(dú)特的教學(xué)方式給學(xué)生潛移默化的影響。教師在課堂上的表現(xiàn)，直接影響著學(xué)生。那些教學(xué)方式多樣化、靈活化的教師深受學(xué)生們的喜愛(ài)并更愿意親近。

3.5 大眾健美操教師儀態(tài)和教態(tài)美

形體美的實(shí)質(zhì)在于表現(xiàn)、象征真正生命的健康形式。因此，長(zhǎng)期的堅(jiān)持健美操練習(xí)可改善學(xué)生不良的身體形態(tài)，從而在日常生活中表現(xiàn)出一種優(yōu)美的氣質(zhì)與良好的修養(yǎng)，給人以美的享受、朝氣蓬勃、積極向上的感覺(jué)。健美操教師在教學(xué)中衣著美觀大氣，教態(tài)和藹可親，熱情洋溢，使學(xué)生獲得最直接、最生動(dòng)、最真切美的感受。無(wú)時(shí)不在感染著學(xué)生。讓學(xué)生在美的感染下學(xué)習(xí)健美操知識(shí)、動(dòng)作技能并培養(yǎng)學(xué)生的審美意識(shí)。

3.6 健美操場(chǎng)地布置美

健美操場(chǎng)地的要求很高，寬敞明亮的體育館，健美操房的體操鏡、音響系統(tǒng)、把桿、進(jìn)口pvc地板、健美操墊等配套設(shè)施。另外，對(duì)場(chǎng)地的合理規(guī)劃和器材有調(diào)序的擺放也很嚴(yán)格，學(xué)生物品的擺放也要以整齊整潔有序?yàn)橹?，這樣才能形成美觀輕松愉快的環(huán)境，其蘊(yùn)含著美的教學(xué)氣氛。學(xué)生們進(jìn)入這樣的課堂感覺(jué)煥然一新、滿足視覺(jué)上的美感、心情愉悅明快、擺脫傳統(tǒng)體育課的緊張、厭煩的心態(tài)。從而激發(fā)學(xué)生對(duì)健美操的熱愛(ài)。

4小結(jié)

總之，健美操教學(xué)藝術(shù)在健美操學(xué)科中，既是一門科學(xué)，也是一門藝術(shù)，充分體現(xiàn)出了美學(xué)的意蘊(yùn)，大眾健美操教學(xué)藝術(shù)給人以美的享受，更好的實(shí)現(xiàn)預(yù)期的教學(xué)效果。作為健美操教育的執(zhí)行者，應(yīng)盡可能的將健美操運(yùn)動(dòng)中的各種美感挖掘出來(lái)，在教學(xué)過(guò)程中科學(xué)有效地運(yùn)用藝術(shù)表現(xiàn)形式，不但提高教學(xué)質(zhì)量，促進(jìn)學(xué)生全方面的發(fā)展，更有利于師生之情快樂(lè)情感的交流，以便在健美操教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的審美，讓喜歡健美操這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)的學(xué)生們感受更多的美，在課堂上感受更多的快樂(lè)。

參考文獻(xiàn)：

[1]李玲玉.論大眾健美操的教學(xué)藝術(shù)[d].山東師范大學(xué)，2003

篇(3)

關(guān)鍵詞：藝術(shù)教育；審美教育；素質(zhì)教育

作為素質(zhì)教育的重要組成部分，藝術(shù)教育受到了愈來(lái)愈多的高校教師的關(guān)注，對(duì)大學(xué)生鑒賞美、創(chuàng)造美的能力及創(chuàng)新能力的培養(yǎng)也逐漸地被提及。審美教育是教育者借助審美媒介，開(kāi)展審美活動(dòng)的教育方式，對(duì)大學(xué)生的全面發(fā)展有著不可替代的作用。審美教育形成的良好的審美素養(yǎng)，不僅有利于大學(xué)生的思想品格的提升，而且有利于豐富他們的文化知識(shí)，有利于大學(xué)生心理素質(zhì)和性格的健全。本文主要立足于藝術(shù)教育與審美教育的關(guān)系，分析了審美教育在藝術(shù)教育中的作用。

一、概念界定

藝術(shù)教育，就是通過(guò)藝術(shù)作品和相關(guān)的藝術(shù)理論知識(shí)，運(yùn)用藝術(shù)鑒賞和創(chuàng)造的規(guī)律，去影響受教育者的感官和心理，培養(yǎng)受教育者的感知能力、想象力、洞察力和創(chuàng)造力的教育活動(dòng)，具有情感性、形象性、愉悅性、滲透性和典型性的特點(diǎn)。[1]有狹義和廣義兩個(gè)方面。從狹義上講，藝術(shù)教育是為了培養(yǎng)藝術(shù)家或?qū)I(yè)藝術(shù)人才所進(jìn)行的各種理論和實(shí)踐教育，如各專業(yè)藝術(shù)院校培養(yǎng)的是藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)表演方面的人才。從廣義上說(shuō)，藝術(shù)教育作為美育的核心，根本目標(biāo)是培養(yǎng)全面發(fā)展的人。這種理論認(rèn)為，世界上的職業(yè)和分工不同，有三百六十行之多，但無(wú)論從事何種職業(yè)的工作的人，都會(huì)涉及到藝術(shù)，他要么閱讀小說(shuō)，要么聆聽(tīng)音樂(lè)或者觀賞舞蹈活動(dòng)等等。因此，無(wú)論是廣義上還是狹義上的藝術(shù)教育，都強(qiáng)調(diào)普及藝術(shù)的基本原理知識(shí)，通過(guò)對(duì)優(yōu)秀藝術(shù)作品鑒賞和批評(píng)，提高人們的審美修養(yǎng)和鑒賞美的能力。

審美教育，就是教育者借助一定的審美媒介，開(kāi)展審美活動(dòng)的教育方式，以提高受教育者的審美修養(yǎng)，激發(fā)和強(qiáng)化學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情和創(chuàng)新能力。一方面，審美教育的內(nèi)容包括自然美、社會(huì)美和藝術(shù)美，其中對(duì)藝術(shù)美的追求是人類最主要而集中的。因此，審美教育中教育者運(yùn)用的審美媒介以藝術(shù)為主。另一方面，審美教育的目的，以采取多種活動(dòng)的形式和方法，引導(dǎo)受教育主體參與審美活動(dòng)，使其在活動(dòng)中獲得審美體驗(yàn)和受到美的感染和熏陶，促進(jìn)受教育者的和諧發(fā)展。[2]

二、藝術(shù)教育與審美教育的關(guān)系

1、審美教育的核心是藝術(shù)教育

審美教育的核心是藝術(shù)教育，但審美教育不只是藝術(shù)教育。首先，藝術(shù)教育是審美教育的核心，這是由藝術(shù)教育的本質(zhì)屬性決定的。藝術(shù)教育的本質(zhì)是審美，只有突出了其審美的本質(zhì)，藝術(shù)教育才能夠塑造出美的靈魂，才能培養(yǎng)出受教育者的感知力和理解力。滕守堯認(rèn)為，藝術(shù)教育并不是專指某種藝術(shù)技能的教育，而歸根到底是培養(yǎng)受教育者的一種有機(jī)的和整體的教育。這種教育使學(xué)生置身于審美活動(dòng)之中，獲得審美愉悅體驗(yàn)，體驗(yàn)到一種具有節(jié)奏性、平衡性和有機(jī)統(tǒng)一性的完整形式。

2、藝術(shù)教育是審美教育主要途徑

審美教育的內(nèi)容和途徑有許多種，其中藝術(shù)教育是其最主要、最根本的途徑，也就是說(shuō)藝術(shù)教育是培養(yǎng)大學(xué)生審美修養(yǎng)、人格品質(zhì)的主要內(nèi)容和途徑。正如前蘇聯(lián)著名美學(xué)家斯托洛維奇所說(shuō)的:“人的審美教育可以通過(guò)多種途徑實(shí)現(xiàn)，但是不能不承認(rèn)，藝術(shù)是對(duì)個(gè)人目的明確地施加審美影響的基本手段，因?yàn)檎窃谒囆g(shù)中凝聚和物化了對(duì)世界的審美關(guān)系”?？梢赃@么說(shuō)，藝術(shù)教育和審美教育的關(guān)系十分密切，沒(méi)有藝術(shù)教育，就沒(méi)有審美教育，更說(shuō)不上審美修養(yǎng)的培養(yǎng)。

3、美育是藝術(shù)教育的直接目標(biāo)

雖然藝術(shù)教育與美育在根本目標(biāo)、具體任務(wù)、實(shí)現(xiàn)途徑等方面不同，但藝術(shù)教育的直接目標(biāo)是培養(yǎng)大學(xué)生鑒賞美、創(chuàng)造美的能力的，這和美育的目標(biāo)非常符合。素質(zhì)教育是現(xiàn)代普通高校教育的最終目的，而審美修養(yǎng)是大學(xué)生綜合素質(zhì)中不可缺少的組成部分。美育的目的是使大學(xué)生樹(shù)立正確的審美觀，提高鑒賞和創(chuàng)造美的能力。

三、審美教育在藝術(shù)教育中的作用

美育在人類生產(chǎn)實(shí)踐中形成和發(fā)展起來(lái)的，既是人類認(rèn)識(shí)世界、改造世界的重要方式與手段，也是一種特殊的美感教育。審美教育的內(nèi)容包括自然美、社會(huì)美和藝術(shù)美，其中對(duì)藝術(shù)美的追求是人類最主要而集中的。

首先，美育以塑造鮮明而感人的形象為物化手段。在美的實(shí)踐環(huán)節(jié)中，美的欣賞、美的創(chuàng)造都不能離開(kāi)形象，因?yàn)槊赖氖挛锞邆鋭?dòng)人可感的個(gè)別形象。離開(kāi)了藝術(shù)形象，美就失去了存在的依據(jù)所。著名的文學(xué)作品《鋼鐵是怎樣煉成的》，主要描寫了英雄人物保爾•柯察金，作品中保爾的奮不顧身的斗爭(zhēng)精神，而且頑強(qiáng)的革命意志塑造了主人公崇高的人物形象，使讀者深深地受到教育和感染，影響了一代又一代的蘇聯(lián)青年和中國(guó)青年。

其次，藝術(shù)教育是美育的核心。由于藝術(shù)教育培養(yǎng)著受教育者的感知、洞察與想象能力，具有以情感人、潛移默化、寓教于樂(lè)等特點(diǎn)，使得藝術(shù)教育成為了審美教育的主要內(nèi)容。美的形態(tài)有很多種，其中藝術(shù)美是美的集中表現(xiàn)形態(tài)。在創(chuàng)造和欣賞美的能力的培養(yǎng)上和促進(jìn)人的全面發(fā)展方面，藝術(shù)美具有極其重要的作用和意義。

最后，審美教育的最終功效是陶冶人的情操，使受教育者在潛移默化中受到教育。通過(guò)審美教育，大學(xué)生能更好地處理人與人、人與社會(huì)及人與自然之間的關(guān)系，更能夠?qū)λ麄兘】档男睦淼呐囵B(yǎng)起到重要的作用。在審美教育中，大學(xué)生可以根據(jù)美的形象的塑造，增強(qiáng)情感的交流和人際關(guān)系溝通的能力，豐富自身的知識(shí)體系，從而達(dá)到審美修養(yǎng)的提升和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。

參考文獻(xiàn)：

篇(4)

（一）增進(jìn)學(xué)生對(duì)舞蹈藝術(shù)的了解。

舞蹈是高雅的藝術(shù)，不是每個(gè)學(xué)生都能掌握舞蹈，但每個(gè)人都可以欣賞和感受舞蹈的美感。舞蹈教學(xué)能為每個(gè)學(xué)生接受舞蹈知識(shí)創(chuàng)造便利，感受舞蹈的藝術(shù)魅力，對(duì)舞蹈基本知識(shí)有更為全面了解。學(xué)生也只有在對(duì)舞蹈基本知識(shí)由一定了解的基礎(chǔ)上，才能感受舞蹈的藝術(shù)美，逐漸提高學(xué)生藝術(shù)修養(yǎng)。

（二）培養(yǎng)學(xué)生審美情趣。

舞蹈藝術(shù)具有豐富的文化內(nèi)涵，包括人文精神、美學(xué)藝術(shù)、哲學(xué)思考等內(nèi)容，通過(guò)對(duì)這些知識(shí)的學(xué)習(xí)和掌握，能促進(jìn)大學(xué)生審美情趣提升，提高學(xué)生藝術(shù)素質(zhì)。舞蹈課程教學(xué)內(nèi)容豐富，學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)能了解不同地區(qū)、不同名族、東西舞蹈文化的差異，陶冶情操，感受舞蹈的魅力，進(jìn)而培養(yǎng)學(xué)生審美情趣，促進(jìn)學(xué)生形成良好素質(zhì)和高尚品格。

（三）推動(dòng)美學(xué)教育并促進(jìn)學(xué)生身心健康。

舞蹈是學(xué)校開(kāi)展美學(xué)教育的重要途徑，它具有直觀、形象的特征，學(xué)生在學(xué)習(xí)時(shí)能感受舞蹈的外觀美和內(nèi)涵美，加深對(duì)美學(xué)的理解和認(rèn)識(shí)。舞蹈還能美化學(xué)生形體，培養(yǎng)學(xué)生良好的審美意識(shí)和審美情趣，促進(jìn)學(xué)生身心健康。學(xué)生在欣賞舞蹈過(guò)程中，能更為深入的了解舞蹈內(nèi)涵，精神得到放松，情感得到滿足，帶給學(xué)生心理上愉悅的感覺(jué)，促進(jìn)學(xué)生身心健康。有利于提高學(xué)生審美意識(shí)和審美能力，對(duì)他們今后的學(xué)習(xí)和生活也具有積極作用。

二、開(kāi)展舞蹈教學(xué)，推動(dòng)大學(xué)生藝術(shù)素質(zhì)教育的對(duì)策

為更好發(fā)揮舞蹈教學(xué)在大學(xué)生藝術(shù)素質(zhì)教育方面的作用，結(jié)合教學(xué)實(shí)際情況，筆者認(rèn)為今后在教學(xué)中應(yīng)該采取以下對(duì)策。

（一）豐富教學(xué)內(nèi)容并創(chuàng)新教學(xué)形式。

不僅要學(xué)習(xí)舞蹈基本技巧，還要學(xué)習(xí)舞蹈文化課程，掌握舞蹈發(fā)展歷程、風(fēng)格介紹、代表人物、代表作品等內(nèi)容，讓學(xué)生更為全面的了解舞蹈文化課程。開(kāi)設(shè)舞蹈欣賞課，對(duì)古今中外舞蹈作品有更為全面了解，拓展學(xué)生視野，豐富學(xué)生舞蹈文化知識(shí)。改變單一教學(xué)模式，注重調(diào)動(dòng)學(xué)生參與課堂活動(dòng)的積極性，利用情境教學(xué)法、合作學(xué)習(xí)法、參與式教學(xué)法、課堂表演等形式，讓學(xué)生對(duì)舞蹈文化有更為深入了解，從而促進(jìn)教學(xué)效果提升，提高學(xué)生舞蹈文化素養(yǎng)。

（二）重視舞蹈文化教學(xué)。

注重舞蹈文化教學(xué)，豐富學(xué)生文化知識(shí)，開(kāi)闊學(xué)生視野。例如，學(xué)生藏族舞蹈時(shí)，要讓學(xué)生知道藏族舞蹈是農(nóng)牧文化的典型，不僅具有少數(shù)民族文化特色，還具有高原空曠美，并帶有一定的宗教色彩。學(xué)習(xí)蒙古族、朝鮮族舞蹈時(shí)，要對(duì)其中的文化內(nèi)涵進(jìn)行詳細(xì)介紹，知道舞蹈所表現(xiàn)的民族風(fēng)情、地域特色、所承載的歷史文化意蘊(yùn)等內(nèi)容，以豐富學(xué)生文化知識(shí)，促進(jìn)舞蹈教學(xué)效果提升，增強(qiáng)學(xué)生的舞蹈文化素養(yǎng)。

（三）培養(yǎng)學(xué)生舞蹈審美能力和欣賞能力。

利用多媒體技術(shù)播放舞蹈表演，激發(fā)學(xué)生對(duì)舞蹈表演的興趣，以活躍學(xué)生思維，更好投入舞蹈欣賞之中。要有目的、有組織的開(kāi)展舞蹈欣賞，讓學(xué)生多看舞蹈作品，多聽(tīng)舞蹈歌曲，多用肢體語(yǔ)言表演舞蹈，從而讓學(xué)生舞蹈有更為全面的了解，喚起學(xué)生內(nèi)心對(duì)美的追求。培養(yǎng)學(xué)生藝術(shù)想象力，更好欣賞舞蹈，加深對(duì)舞蹈文化的理解，逐漸提高自身舞蹈文化藝術(shù)修養(yǎng)，促進(jìn)學(xué)生綜合素質(zhì)提高，取得更好的教學(xué)效果。

（四）重視舞蹈表演并參加藝術(shù)實(shí)踐。

教學(xué)中多為學(xué)生創(chuàng)造舞蹈表演的機(jī)會(huì)，通過(guò)排練劇目，讓學(xué)生在舞蹈表演時(shí)正確抒感，加深對(duì)舞蹈文化的理解。還要積極參與校園文化藝術(shù)節(jié)、文藝匯演等活動(dòng)，并創(chuàng)編自己的作品，反映校園生活和自己的思想感情。讓學(xué)生在表演和作品創(chuàng)編中加深對(duì)舞蹈文化的了解，形成自己的真實(shí)體驗(yàn)，提高舞蹈文化藝術(shù)修養(yǎng)和藝術(shù)素質(zhì)。

三、結(jié)語(yǔ)

篇(5)

關(guān)鍵詞：高職院校文化藝術(shù)素養(yǎng)教育現(xiàn)狀實(shí)施路徑

1高職文化藝術(shù)素養(yǎng)教育的重要性分析

在時(shí)代不斷發(fā)展過(guò)程中，對(duì)大學(xué)生提出了全新的要求，而提高文化藝術(shù)素養(yǎng)教育也變得越來(lái)越重要。借助良好的文化藝術(shù)素養(yǎng)，可以不斷提高學(xué)生的品格、氣質(zhì)以及修養(yǎng)等。文化藝術(shù)素養(yǎng)教育的重要實(shí)施途徑，就是美育，可以與學(xué)生的審美需求相一致，將學(xué)生的精神能力提升上來(lái)，確保學(xué)生理性思維和感性思維的高度一致和平衡，進(jìn)一步豐富學(xué)生的生活。比如欣賞一幅畫(huà)，可以將煩惱拋到九霄云外?，F(xiàn)階段，在大學(xué)生基礎(chǔ)素質(zhì)中，文化藝術(shù)素養(yǎng)發(fā)揮的作用越來(lái)越重要，可以促進(jìn)大學(xué)生更好地發(fā)展和進(jìn)步。要對(duì)中華歷史文化進(jìn)行充分了解，并將傳統(tǒng)文化的精髓充分挖掘出來(lái)，將學(xué)生的審美欣賞能力和審美創(chuàng)造能力等提升上來(lái)，進(jìn)一步弘揚(yáng)我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并將學(xué)生的人格健全化，確保學(xué)生具備良好的審美素養(yǎng)。如果人才能夠具備較高的綜合素質(zhì)，可以大大提高工作效益，彰顯個(gè)人魅力，一旦文化藝術(shù)素養(yǎng)嚴(yán)重缺失，很難保障一流的人才質(zhì)量。所以在社會(huì)經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展過(guò)程中，文化藝術(shù)素養(yǎng)是市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力提升的重要推動(dòng)力量，借助文化藝術(shù)素養(yǎng)，可以將學(xué)生的創(chuàng)新思維和創(chuàng)新興趣充分調(diào)動(dòng)出來(lái)，同時(shí)還可以將學(xué)生的情感充分調(diào)動(dòng)出來(lái)，靈活應(yīng)對(duì)各種危機(jī)情況和丑惡事件，樹(shù)立對(duì)客觀事物正確的情感態(tài)度。

2高職文化藝術(shù)素養(yǎng)教育現(xiàn)狀分析

2.1文化素養(yǎng)層面分析

現(xiàn)階段，高職的招生現(xiàn)狀決定學(xué)生的文化課程學(xué)習(xí)能力普遍偏低，而高職藝術(shù)專業(yè)學(xué)生文化底子更為薄弱，尤其是英語(yǔ)等基礎(chǔ)科目。由于在專業(yè)術(shù)科考試期間普遍被“重專業(yè)、輕文化”的氛圍所影響，因此進(jìn)入大學(xué)后，他們?nèi)耘f沒(méi)有轉(zhuǎn)變思維，甚至認(rèn)為文化課程的學(xué)習(xí)可有可無(wú)，殊不知文化素養(yǎng)決定了藝術(shù)修養(yǎng)的廣度與藝術(shù)內(nèi)涵的維度。因此，高職藝術(shù)生很難滿足高職文化藝術(shù)素養(yǎng)教育需求。

2.2綜合素質(zhì)層面分析

從高職藝術(shù)專業(yè)學(xué)生普遍之學(xué)情來(lái)看，學(xué)生對(duì)專業(yè)課程較為重視，能投入較多的時(shí)間和精力。但他們忽視了自身在人際交往的能力、自身素質(zhì)拓展等方面的能力。以高職舞蹈專業(yè)學(xué)生為例，目前普遍存在的問(wèn)題是，學(xué)生僅僅以掌握技術(shù)動(dòng)作為目的，往往沒(méi)有對(duì)舞蹈藝術(shù)本身的理論體系進(jìn)行充分了解，缺乏理論與實(shí)踐結(jié)合的辯證思維，綜合素質(zhì)薄弱，直接造成藝術(shù)形象的塑造和藝術(shù)表現(xiàn)能力的重復(fù)單一，是目前高職在培養(yǎng)藝術(shù)人才綜合素養(yǎng)層面一個(gè)顯著的問(wèn)題。

2.3文學(xué)修養(yǎng)層面分析

一般來(lái)說(shuō)，藝術(shù)和文學(xué)之間的關(guān)系是緊密聯(lián)系、密不可分的，可以說(shuō)，文學(xué)修養(yǎng)可以提高學(xué)生的審美修養(yǎng)和藝術(shù)鑒賞力，這直接影響他們的藝術(shù)創(chuàng)作能力[1]。基于此，如果藝術(shù)專業(yè)學(xué)生的文學(xué)修養(yǎng)難以保證，將會(huì)導(dǎo)致自身專業(yè)課程學(xué)習(xí)難度的增加，很難將藝術(shù)背后的內(nèi)涵充分挖掘出來(lái)，也無(wú)法將文化內(nèi)涵納入到藝術(shù)作品的創(chuàng)作之中，進(jìn)而很難將藝術(shù)內(nèi)涵充分傳達(dá)出來(lái)。

3高職文化藝術(shù)素養(yǎng)教育的實(shí)施路徑

3.1合理引導(dǎo)，提升文化素養(yǎng)

藝術(shù)專業(yè)人才培養(yǎng)方案必須要對(duì)專業(yè)課程與其他文化課程學(xué)習(xí)進(jìn)行合理安排。處理好兩者之間的關(guān)系，比如文學(xué)、美學(xué)等[2]，需指出的是，高職教育和學(xué)課教育是有區(qū)別的，教師團(tuán)隊(duì)必須依據(jù)學(xué)生的學(xué)情，尊重客觀事實(shí)，合理引導(dǎo)，如定期邀請(qǐng)藝術(shù)家進(jìn)行人文類文化講座，幫助藝術(shù)專業(yè)學(xué)生形成全面的價(jià)值觀念。通過(guò)加強(qiáng)學(xué)生基礎(chǔ)文化修養(yǎng)的培養(yǎng)，可以將學(xué)生的知識(shí)視野拓展開(kāi)來(lái)，告訴他們，一個(gè)成功的“學(xué)藝人”，首先必須具備一定的文化底蘊(yùn)，文化素養(yǎng)決定藝術(shù)表現(xiàn)的深度和廣度。

3.2合理布局，提高文學(xué)修養(yǎng)

通過(guò)對(duì)學(xué)生實(shí)際學(xué)情進(jìn)行客觀分析，要確保文學(xué)修養(yǎng)方案制定的可行性和合理性，針對(duì)高職學(xué)生口頭表達(dá)能力普遍較弱這一特點(diǎn)，可以結(jié)合專業(yè)特點(diǎn)，開(kāi)設(shè)溝通、交流、表達(dá)的課程，這也意味著要同步提升他們?cè)陂喿x和寫作的能力，因?yàn)槭聦?shí)證明，在具備良好的文學(xué)修養(yǎng)的前提下，對(duì)于藝術(shù)專業(yè)學(xué)生日后的發(fā)展具有極大的促進(jìn)作用。

3.3全員育人，提高內(nèi)在思想素質(zhì)

在藝術(shù)專業(yè)學(xué)生的培養(yǎng)過(guò)程中，要注重“三全育人”“全員育人”，將學(xué)生的心靈喚醒起來(lái)，使學(xué)生形成一定的價(jià)值觀念和人生態(tài)度。高職院校要定期進(jìn)行職業(yè)素質(zhì)教育，將學(xué)生的道德修養(yǎng)、職業(yè)素質(zhì)提升上來(lái)[3]。對(duì)于思想政治教育來(lái)說(shuō)，其引導(dǎo)作用比較強(qiáng)化，對(duì)價(jià)值觀念的形成給予了高度的重視，要求學(xué)生要樹(shù)立高度的自律意識(shí)，推動(dòng)學(xué)生綜合、全面地發(fā)展。

3.4統(tǒng)籌兼顧，充分開(kāi)發(fā)教學(xué)資源

對(duì)于藝術(shù)教育管理者來(lái)說(shuō)，要注重將學(xué)生的藝術(shù)趣味性提升上來(lái)，并加強(qiáng)藝術(shù)專業(yè)課程的設(shè)置，不斷提高藝術(shù)專業(yè)課程的藝術(shù)趣味性。在課程設(shè)置過(guò)程中，如果涉及到簡(jiǎn)單的技術(shù)性藝術(shù)訓(xùn)練課程，要注重對(duì)相關(guān)藝術(shù)方面的文化課程進(jìn)行增設(shè)。在課程實(shí)踐教學(xué)中，對(duì)于藝術(shù)專業(yè)學(xué)生來(lái)說(shuō)，要基于橫向視角，對(duì)多個(gè)學(xué)科進(jìn)行對(duì)比和分析，并將學(xué)生的藝術(shù)學(xué)習(xí)創(chuàng)造性激發(fā)出來(lái)，更好地挖掘出藝術(shù)作品背后的文化底蘊(yùn)，確保學(xué)生形成良好的文化修養(yǎng)[4]。同時(shí)，藝術(shù)專業(yè)教育管理者，還要注重藝術(shù)與文化課堂講座的開(kāi)設(shè)，加強(qiáng)與其他藝術(shù)院校之間的交流，將學(xué)生的交流熱情充分發(fā)揮出來(lái)，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)和文化的高效統(tǒng)一和一致。此外，對(duì)于藝術(shù)專業(yè)學(xué)生來(lái)說(shuō)，還要將自身的藝術(shù)情趣提升上來(lái)，將現(xiàn)代化藝術(shù)觀念滲透到位，并對(duì)多學(xué)科的知識(shí)進(jìn)行充分了解。在現(xiàn)代社會(huì)中，藝術(shù)專業(yè)學(xué)生要具備良好的人文精神，并具備生存發(fā)展的能力。

篇(6)

關(guān)鍵詞：孟子；新儒學(xué)；生態(tài)美學(xué)

20世紀(jì)80年代以來(lái)，現(xiàn)代新儒學(xué)日漸成為“顯學(xué)”。它作為中國(guó)較早地進(jìn)行中西、古今文化融會(huì)思考的學(xué)派，不僅其價(jià)值得到肯定，更成為如今學(xué)者探索如何建構(gòu)中國(guó)本土的現(xiàn)代文論、美學(xué)、哲學(xué)等的典型個(gè)案。新儒家學(xué)者以儒統(tǒng)莊，以儒統(tǒng)佛，以儒家精神會(huì)通西方思想，完成傳統(tǒng)文論、美學(xué)、哲學(xué)某種程度的轉(zhuǎn)型，形成不同于其他學(xué)者、學(xué)派的闡釋。就在這種闡釋的重建過(guò)程中，有一個(gè)值得當(dāng)下美學(xué)界關(guān)注的現(xiàn)象，那就是三代新儒家學(xué)者已經(jīng)自然而且必然地完成的“新儒家人文主義的生態(tài)轉(zhuǎn)向”：這種轉(zhuǎn)向最早體現(xiàn)在熊十力先生提出的發(fā)人深省的自然活力論，還有梁漱溟強(qiáng)調(diào)以調(diào)和折中的態(tài)度對(duì)待自然。再就是后來(lái)，臺(tái)灣、香港、大陸的三位領(lǐng)銜的新儒學(xué)思想家錢穆、唐君毅和馮友蘭不約而同地得出結(jié)論說(shuō)，儒家傳統(tǒng)為全人類做出的最有意義的貢獻(xiàn)是“天人合一”的觀念。[注：參見(jiàn)杜維明《新儒家人文主義的生態(tài)轉(zhuǎn)向：對(duì)中國(guó)和世界的啟發(fā)》，載《中國(guó)哲學(xué)史》2002年第2期。]這一結(jié)論似乎并不是什么全新的發(fā)現(xiàn)，但從他們對(duì)于此觀念所作的闡釋來(lái)看，這種發(fā)現(xiàn)也不是在復(fù)述傳統(tǒng)的智慧。事實(shí)上，他們不僅是在回歸那個(gè)他們鐘愛(ài)的傳統(tǒng)，也是為了當(dāng)下的需要來(lái)重新理解這個(gè)傳統(tǒng)。如果說(shuō)新儒學(xué)的生態(tài)轉(zhuǎn)向在一開(kāi)始還不是有意識(shí)的，那么到了杜維明這里，則已完全成為一面明確的旗幟。他接著第一、二代新儒學(xué)往下講，不僅完成了所謂“生態(tài)轉(zhuǎn)向”，并且還將這一轉(zhuǎn)向帶進(jìn)對(duì)中國(guó)美學(xué)的全新思考。

一、中國(guó)藝術(shù)精神里的人格修養(yǎng)

在現(xiàn)代新儒家三代學(xué)者中，第二代臺(tái)港新儒家的徐復(fù)觀對(duì)藝術(shù)和美學(xué)探討較多，并且有著自己較為系統(tǒng)的美學(xué)思想，這集中體現(xiàn)在其《中國(guó)藝術(shù)精神》一書(shū)。他認(rèn)為，在中國(guó)哲學(xué)和歷史上，《莊子》集中體現(xiàn)了審美主體性在中國(guó)的誕生，而儒家思想中所確立起來(lái)的道德主體性，同樣充滿著深刻的美學(xué)內(nèi)容。徐氏主要探討了莊子與孔子的美學(xué)思想，但卻很少提及孟子。杜維明先生正是看到了孟子在中國(guó)美學(xué)史上的重要地位，因而特撰文接著徐復(fù)觀往下講，為《中國(guó)藝術(shù)精神》補(bǔ)充了一個(gè)“續(xù)篇”。

杜維明先生在《孟子思想中的人的觀念：中國(guó)美學(xué)探討》一文中集中考察孟子的修身觀念是如何同中國(guó)藝術(shù)理論相關(guān)聯(lián)的。他開(kāi)篇即說(shuō)道：“徐復(fù)觀先生在他的《中國(guó)藝術(shù)精神》一書(shū)中指出，儒家和道家都確信自我修養(yǎng)是藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)的基礎(chǔ)，這與藝術(shù)的根本目的是幫助人們?nèi)ネ晟频赖潞途竦钠犯竦年惻f觀點(diǎn)恰恰相反。它提出了一條解答藝術(shù)本身是什么，而不是解答藝術(shù)的功能應(yīng)當(dāng)是什么的思路。在這個(gè)意義上，藝術(shù)不僅成了需要把握的技巧，而且成了深化的主體性的展現(xiàn)。”280他正是順著徐先生的這一思路去進(jìn)一步闡發(fā)孟子的修身觀念的。

欲了解杜維明的美學(xué)思考，先應(yīng)明確徐復(fù)觀是如何闡釋“修養(yǎng)”與中國(guó)美學(xué)的關(guān)系的。徐復(fù)觀所說(shuō)的“修養(yǎng)”，乃是一種“人格修養(yǎng)”，是指“意識(shí)地，以某種思想轉(zhuǎn)化、提升一個(gè)人的生命，使抽象的思想，形成具體的人格”［2］362。中國(guó)只有儒道兩家思想,由現(xiàn)實(shí)生活的體悟和反省,迫近于主宰具體生命的心或性,由心性潛德的顯發(fā)轉(zhuǎn)化生命中的夾雜，而將其提升、純化，轉(zhuǎn)而又落實(shí)于現(xiàn)實(shí)生活之上，以端正它的方向，奠定人生價(jià)值的基礎(chǔ)。所以，徐氏認(rèn)為，只有儒道兩家思想，才有人格修養(yǎng)的意義。

徐復(fù)觀強(qiáng)調(diào)，人格修養(yǎng)常落實(shí)于生活之上，并不一定發(fā)而為文章，甚至也不能直接發(fā)而為文章。因?yàn)榫蛣?chuàng)作動(dòng)機(jī)來(lái)說(shuō)，人格修養(yǎng)并不能直接形成創(chuàng)作的動(dòng)機(jī)；就創(chuàng)作的能力來(lái)講，在人格修養(yǎng)外還另有工夫。同時(shí)文學(xué)與藝術(shù)創(chuàng)作，并非一定有待于人格修養(yǎng)。但人格修養(yǎng)所及于創(chuàng)作時(shí)的影響，不像一般所謂思想影響，常是片斷的、緣機(jī)而發(fā)的，它是全面的、由根而發(fā)的影響。而當(dāng)文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)深厚而趨于成熟時(shí)，也便進(jìn)而為人格修養(yǎng)。另外，作品的價(jià)值與人格修養(yǎng)有密切關(guān)系。徐復(fù)觀指出：“決定作品價(jià)值的最基本準(zhǔn)繩是作者發(fā)現(xiàn)的能力。作者要具備卓異的發(fā)現(xiàn)能力，便必須有卓越的精神；要有卓越的精神，便必須有卓越的人格修養(yǎng)。中國(guó)較西方，早一千六百年左右，把握到作品與人的不可分的關(guān)系，則由提高作品的要求進(jìn)而提高人自身的要求，因之提出人格修養(yǎng)在文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)造中的重大意義，乃系自然的發(fā)展?！币谎砸员沃烁裥摒B(yǎng)與藝術(shù)在最高境界上有其自然的結(jié)合，具有共生性。儒道兩家所成就的人格修養(yǎng)，不止于文學(xué)藝術(shù)的根基，但也可以成為文學(xué)藝術(shù)的根基，一旦發(fā)而為藝術(shù)精神的主體因素，便對(duì)中國(guó)藝術(shù)產(chǎn)生決定性的影響，進(jìn)而主導(dǎo)著中國(guó)藝術(shù)發(fā)展的總體方向。在中國(guó)，作為一個(gè)偉大的藝術(shù)家,必以人格的修養(yǎng)、精神的解放為技巧的根本，為境界的根本，正所謂“外師造化，中得心源”卷10。因此，徐復(fù)觀在對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)活動(dòng)的考察中所發(fā)現(xiàn)的人格修養(yǎng)與藝術(shù)的這種微妙的關(guān)聯(lián)，乃是中國(guó)藝術(shù)精神的特質(zhì)所在。

綜觀中國(guó)古典美學(xué)，自孔子始，審美一直與修養(yǎng)有著根本的聯(lián)系。中國(guó)美學(xué)講境界，藝術(shù)以境界為最上。正如王國(guó)維所說(shuō)：“（詞）有境界則自成高格?！保ú晃┰~如此，中國(guó)其他藝術(shù)皆如此）而修養(yǎng)的歸宿即是境界。由修養(yǎng)而達(dá)境界，此一境界，既是人生境界，亦是審美境界。在中國(guó)古人那里，人生境界與審美境界何以相通？在現(xiàn)代人的生存境域中，世俗的人生何以成為審美的人生？杜維明先生有進(jìn)一步的挖掘。

二、孟子修身觀念的生態(tài)美學(xué)精神

徐復(fù)觀告訴我們，要想真正了解中國(guó)藝術(shù)精神，必須從修養(yǎng)的工夫透進(jìn)，方能得其三昧。杜維明顯然認(rèn)同這一結(jié)論，因而才順著這種美學(xué)研究的方向，去挖掘孟子修身觀念中所蘊(yùn)涵的現(xiàn)代美學(xué)精神。那么，杜維明進(jìn)一步闡發(fā)“修身”的出發(fā)點(diǎn)是什么，他是如何理解“修身”的，他對(duì)“修身”作了怎樣的引申，引申的意圖何在呢？

首先，他澄清，自己的真正目的并不在于探究與道家美學(xué)所不同的，或是作為道家美學(xué)之補(bǔ)充的儒家美學(xué)存在的可能性，而是想盡量開(kāi)發(fā)這兩種傳統(tǒng)學(xué)說(shuō)所共有的象征符號(hào)資源。他明確指出：“把徐先生的分析推進(jìn)一步，我認(rèn)為，把修身作為一種思維模式，比起人們?cè)噲D系統(tǒng)地將傳統(tǒng)分梳為道家和儒家來(lái)說(shuō)，也許出現(xiàn)得更早些”，“儒家強(qiáng)調(diào)的人文主義，也許初看起來(lái)與道家的自然主義相沖突。但是，按照他們對(duì)自我修養(yǎng)的共同關(guān)注，我們不能說(shuō)儒家堅(jiān)持社會(huì)參與和文化傳承與道家追求個(gè)人自由不相容。道家批評(píng)儒家的禮儀，儒家批評(píng)道家的避世，都體現(xiàn)一種對(duì)話式的交互作用，它反映出兩家之間存在著更深沉的一致”?？梢?jiàn)，杜維明并不是要論證孟子同中國(guó)美學(xué)有著什么特殊的關(guān)系，而是要借孟子思想生發(fā)出中國(guó)美學(xué)整體的特性。再者，他的直接目的是想通過(guò)詮釋的重建去發(fā)現(xiàn)隱含在孟子思想里的藝術(shù)理論，進(jìn)而指出某種銜接傳統(tǒng)與現(xiàn)代的美學(xué)研究的方向和方法。

杜維明所用的“修身”這個(gè)概念，并不是僅僅對(duì)于人的形體而言。修身的內(nèi)容實(shí)則比形體的轉(zhuǎn)化要豐富得多。“身”只是一個(gè)含意有限的形象說(shuō)法，非英文“body"可以代替，它其實(shí)象征了整個(gè)自我，乃儒家文化中極其豐富和莊嚴(yán)的符號(hào)。所謂修身，即修己，包含了自我轉(zhuǎn)化、自我提升、自我超越的全過(guò)程。比之徐復(fù)觀所說(shuō)的“人格修養(yǎng)”，“修身”有著更為廣闊的涵義?！叭烁裥摒B(yǎng)”容易被人們作為純粹的道德操練來(lái)理解。自孔孟以降，后世的一些儒者確有此一傾向。事實(shí)是，人們一直用一種不太恰當(dāng)?shù)摹笆侄巍迸c“目的”的用語(yǔ)來(lái)描述藝術(shù)與人格（修養(yǎng)）之間的關(guān)系，而這種表述卻模糊了二者的共生關(guān)系。但是，如果我們將人格修養(yǎng)擴(kuò)展為杜維明所說(shuō)的“修身”來(lái)理解，那么它與中國(guó)藝術(shù)的特殊關(guān)聯(lián)就會(huì)變得更加明朗，甚至可以說(shuō)，“修身”就是中國(guó)藝術(shù)精神的根本。藝術(shù)也由此可以理解為“深化的主體性的展現(xiàn)”，這是傳統(tǒng)中國(guó)所特有的一種“大藝術(shù)觀”。

孟子的修身觀念包含兩個(gè)方面的深意：一方面，“大體”與“小體”的和諧發(fā)展。在孟子看來(lái)，心為“大體”，身體只是“小體”。修身就是要使“大體”而不只是“小體”得到發(fā)展。一個(gè)向?qū)W生傳授六藝的儒學(xué)大師，必定要認(rèn)識(shí)到六藝既是需要操習(xí)的動(dòng)作，又是應(yīng)從精神上去掌握的科目。因此他主要關(guān)心的是一個(gè)學(xué)生作為一個(gè)完整的人在轉(zhuǎn)化過(guò)程中的身心的全面發(fā)展；另一方面，在人的身、心結(jié)構(gòu)中，存在著將自我發(fā)展為與天地合一的真正潛能。修身更重要的是為了體驗(yàn)人與自然之間的內(nèi)在共鳴?！按篌w”可以“上下與天地同流”《孟子·盡心上》，但它歸根結(jié)底只不過(guò)是本真的人性。修身就是要將本真的人性顯發(fā)出來(lái)，而美的實(shí)現(xiàn)則需要這種修身的工夫。所以，儒家的修身方法不僅具有社會(huì)學(xué)的意義，也具有美學(xué)的意義。古人通過(guò)修身所實(shí)現(xiàn)的人生境界，自然就有審美境界的生成。

進(jìn)一步引申，修身所體現(xiàn)出的實(shí)質(zhì)上是一種生態(tài)美學(xué)精神。生態(tài)美學(xué)本是一個(gè)現(xiàn)代范疇。在21世紀(jì)初的中國(guó)美學(xué)界，引起最多關(guān)注和爭(zhēng)論的就是這個(gè)范疇。它作為美學(xué)的一種新理論或者方法，更多地凸顯出傳統(tǒng)與現(xiàn)代銜接和轉(zhuǎn)化的可能性。因此，強(qiáng)調(diào)修身體現(xiàn)生態(tài)美學(xué)精神，其實(shí)就是對(duì)修身作一種新的現(xiàn)代的理解和轉(zhuǎn)換。生態(tài)美學(xué)研究人與自然、人與社會(huì)以及人自身處于生態(tài)平衡的審美狀態(tài)，提倡綠色的人生，審美的人生。而孟子的修身觀念則明確表示，人首先要實(shí)現(xiàn)自身的和諧，才能與天地合流。生態(tài)美學(xué)強(qiáng)調(diào)整體性，而孟子在關(guān)注整體性的同時(shí)，還看到了“整體”中的“根本”，那就是人自身的生態(tài)和諧。事實(shí)上，人與自然、人與社會(huì)的生態(tài)平衡確實(shí)依賴于人本身對(duì)待外物的態(tài)度和方式，此一態(tài)度和方式則根源于人的認(rèn)識(shí)和精神境界。人必須從自身做起，修身是一種重要途徑，它不僅導(dǎo)向生態(tài)平衡，也直指審美的和諧人生。它作為自我轉(zhuǎn)化、自我提升、自我超越的全過(guò)程，不僅是孟子所倡導(dǎo)的，也是道家所追求的?！洞髮W(xué)》有云：自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。如果我們用現(xiàn)代話語(yǔ)來(lái)解讀中國(guó)傳統(tǒng)之“修身”理念，其實(shí)它就是“精神生態(tài)”。由此，它將給予中國(guó)當(dāng)代的生態(tài)美學(xué)研究以重要的啟示。

三、杜維明給予生態(tài)美學(xué)研究的啟示

在孟子那里，與修身一樣，美也是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程。由于將修身作為理解美的觀念的參照點(diǎn)，因而“美”很難成為一個(gè)完全客觀化的靜態(tài)范疇，它與善、與真一樣，都是人不斷成長(zhǎng)中出現(xiàn)的品質(zhì)，它們作為一種激勵(lì)人心的鵠的而存在。“充實(shí)之謂美”?！爱?dāng)美塑造著我們的充實(shí)感時(shí)，不是作為一種固定的原則，而是作為正在體驗(yàn)生命的自我，和所感知的實(shí)體對(duì)象之間的一種動(dòng)態(tài)的相互影響而起作用的。我們?cè)谑挛锂?dāng)中看到了美。在描述美的過(guò)程中，我們的注意力從外在的物質(zhì)形體轉(zhuǎn)向內(nèi)在的生命力，最后達(dá)到無(wú)所不包的精神境界”。修身包含著主體的自我轉(zhuǎn)化，而這種自我轉(zhuǎn)化無(wú)論在美的創(chuàng)造或欣賞中，都是美的真正基礎(chǔ)。在主體的自我轉(zhuǎn)化這一環(huán)節(jié)上，杜維明拈出兩個(gè)重要概念：“相遇”和“聽(tīng)的藝術(shù)”。這更加表明他在有意識(shí)地以生態(tài)美學(xué)的眼光來(lái)解讀和發(fā)現(xiàn)古典。

相遇。杜維明說(shuō)：“我們欣賞的對(duì)象可能是一棵樹(shù)、一條河流、一座大山或一塊石頭，但是，我們感受到它們的美，使我們覺(jué)得它們并不是毫無(wú)生氣的對(duì)象，而是一種和我們活生生的相遇。確切地說(shuō)，是一種‘神會(huì)’”。杜維明用“相遇”來(lái)指稱審美主體與審美客體之間的關(guān)系，來(lái)形象地表征古典美學(xué)里物我的神會(huì)，正是為了說(shuō)明，中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)里并沒(méi)有主客二分，古人不會(huì)把自己的人格強(qiáng)加于外在世界，《孟子》關(guān)于人的思想并不是一種人類中心論，就其終極意義而言，它旨在表明人的自我轉(zhuǎn)化首先體現(xiàn)為一種態(tài)度的轉(zhuǎn)變，而人的自我實(shí)現(xiàn)則取決于人與自然的互動(dòng)。正像徐復(fù)觀先生所說(shuō)的：欲“成己”必需“成物”，而不是“宰物”、“役物”。

20世紀(jì)著名的猶太宗教哲學(xué)家馬丁·布伯認(rèn)為，人生與世界具有二重性：一是“為我們所用的世界”,一是“我們與之相遇的世界”,可以用“我—它”公式稱謂前者,用“我—你”公式稱謂后者。布伯所謂“我—它”的范疇，實(shí)指一種把世界萬(wàn)物(包括人在內(nèi))當(dāng)作使用對(duì)象，當(dāng)作與我相對(duì)立的客體的態(tài)度；所謂“我—你”，實(shí)指一種把他人他物看做具有與自己同樣獨(dú)立自由的主體性的態(tài)度，此時(shí)，在者于我不復(fù)為與我相分離的對(duì)象。[注：參見(jiàn)馬丁·布伯《我與你》，陳維綱譯，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店1986年版，第17－21頁(yè)。]人置身于二重世界中，即人為了生存不得不筑居于“它”之世界，但人也棲身于“你”之世界。人對(duì)“你”的熾熱渴念又使人意欲反抗“它”、超越“它”，正是這種反抗造就了人的精神、道德與藝術(shù)。布伯說(shuō)：“人無(wú)‘它’不可生存，但僅靠‘它’則生存者不復(fù)為人。”布伯的學(xué)說(shuō)直接針對(duì)西方思想史上兩種居于支配地位的價(jià)值觀。雖然他的目的在于闡釋宗教哲學(xué)的核心概念“超越”的本真涵義，以及澄清基督教文化的根本精神——愛(ài)心，但他對(duì)人生態(tài)度的兩種概括在某種意義上說(shuō)是具有普遍性的。

生態(tài)美學(xué)批評(píng)現(xiàn)代人類的實(shí)用主義和功利性，痛斥他們將“我—它”關(guān)系加以絕對(duì)化和極端化，著眼于“我—你”關(guān)系的和諧建構(gòu)和擴(kuò)展，因?yàn)橹挥泻笳卟朋w現(xiàn)了人與自然的親和無(wú)間，人與社會(huì)的和諧融洽。如果我們把人與世界的關(guān)系概括為主要的三種形態(tài)：認(rèn)知的、實(shí)踐的和審美的，那么大家就會(huì)發(fā)現(xiàn)，前兩者所體現(xiàn)的其實(shí)就是布伯所稱的“我—它”關(guān)系，而審美所呈現(xiàn)的則應(yīng)該是“我—你”關(guān)系。我與你相遇，“你”便是世界，便是生命，無(wú)須有待于他物，我當(dāng)以我的整個(gè)存在，全部生命和本真人性來(lái)接近“你”。最終“我”與“你”都升華了自己，超越了自己。這便是杜維明先生所說(shuō)的“神會(huì)”，亦是孟子修身觀念的真諦所在。因此，“我”與“你”的相遇，是審美的相遇，亦是生態(tài)精神的呈現(xiàn)。正如杜維明先生在《存有的連續(xù)性：中國(guó)人的自然觀》一文中所指出的：人心“對(duì)自然的審美欣賞，既不是主體對(duì)客體的占有，也不是主體強(qiáng)加于客體，而是通過(guò)轉(zhuǎn)化與參與，把自我融入擴(kuò)展著的實(shí)有”。“我”在展開(kāi)審美體驗(yàn)時(shí)，漸漸忘記了“我”的存在，完全“化”入“你”的體內(nèi)，以“你”的存在為自己的存在，逍遙游于“我—你”共同的精神世界，這即是審美化境，是生態(tài)美學(xué)在中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中所發(fā)現(xiàn)的生態(tài)特征。物我合一的境界真正是中國(guó)藝術(shù)精神的體現(xiàn)。杜維明還指出，對(duì)于人與自然的這種互通性和親切性的審美體驗(yàn)，往往是堅(jiān)持不懈地進(jìn)行自我修養(yǎng)的結(jié)果，“返回自然的過(guò)程不僅包含著記憶，而且也包括‘絕學(xué)’和遺忘。我們能參與自然界生命力內(nèi)部共鳴的前提，是我們自己的內(nèi)在轉(zhuǎn)化"。這種觀點(diǎn)與徐復(fù)觀先生對(duì)“心齋”的修養(yǎng)工夫的解釋是一致的?？梢赃@樣說(shuō)，中國(guó)古典美學(xué)是一種以修養(yǎng)為基礎(chǔ)和工夫的“相遇”美學(xué)，此一“相遇”，則真正體現(xiàn)了深刻的生態(tài)美學(xué)精神。

聽(tīng)的藝術(shù)。藝術(shù)感動(dòng)并影響著我們，古人們相信，它來(lái)自人與天地萬(wàn)物共有的靈感之源。講到聽(tīng)的藝術(shù)，很多人馬上會(huì)想到音樂(lè)。這當(dāng)然是沒(méi)錯(cuò)的。但除此之外，它在這里更蘊(yùn)涵深一層的隱喻。“聽(tīng)”具有生態(tài)層面的重要意義。

聽(tīng)覺(jué)的感知作用在先秦儒學(xué)中占重要地位。杜維明相信：“如果我們將眼光盯著外部世界，那么，儒家之道是不可得見(jiàn)的；如果僅僅依靠視覺(jué)形象化這種對(duì)象化活動(dòng)，是不能把握宇宙大化的微妙表現(xiàn)的。誠(chéng)然，像舜這樣的圣王，能夠通過(guò)對(duì)自然之微妙征兆的探索來(lái)洞察宇宙活動(dòng)的初幾。但是，我們卻是通過(guò)聽(tīng)的藝術(shù)，才學(xué)會(huì)參與天地萬(wàn)物之節(jié)律的?！隆颉?tīng)德’，使我們能夠以不是咄咄逼人的，而是欣賞的、相互贊許的方式去領(lǐng)悟自然的過(guò)程?！鄙鷳B(tài)美學(xué)一直在做的一項(xiàng)工作，就是拋棄西方的二分法思維模式，在中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)智慧中發(fā)掘這種主體對(duì)待自然的審美的態(tài)度。因?yàn)榇艘粚徝赖膽B(tài)度真正消融了主客二分，體現(xiàn)了物我的平等、和諧、共融。杜維明先生認(rèn)為先秦儒家是經(jīng)過(guò)身心的修養(yǎng)將自己開(kāi)放給所置身于其中的世界，通過(guò)拓展和深化自己的非判斷性的接受能力，而不是將自己有限的視野投射到事物秩序上，才得以成為宇宙的共同創(chuàng)造者。

聽(tīng)的藝術(shù)除了可以表明態(tài)度以外，還聯(lián)系著特殊的感受和表達(dá)方式。“聽(tīng)的藝術(shù)”里所說(shuō)的“聽(tīng)覺(jué)”，并不是指人的生理聽(tīng)力，而是指人的感受能力。正如馬克思曾經(jīng)說(shuō)的，要理解音樂(lè)，必須具有“音樂(lè)的耳朵”。那么，要聽(tīng)懂自然，就必須具有親和自然、體悟自然的能力。聆聽(tīng)與傾訴相對(duì)，自然之中自有天籟，天籟即是自然生命的傾訴。面對(duì)自然的私語(yǔ)，我們只能閉目?jī)A聽(tīng)，用聽(tīng)來(lái)交流，用耳來(lái)感受。正如佛祖釋迦牟尼在靈山會(huì)上拈花示眾，眾皆默然，惟迦葉破顏微笑一樣，聽(tīng)的藝術(shù)正是這種無(wú)需言語(yǔ)的心靈默會(huì)。所以，莊子也用“聽(tīng)”來(lái)描述他的“心齋”：“無(wú)聽(tīng)之以耳而聽(tīng)之以心，無(wú)聽(tīng)之以心而聽(tīng)之以氣”《莊子·人間世》。此乃莊子的修身之法。在聽(tīng)的過(guò)程中，我們不再是外在于自然的主體，而成為各種生命力內(nèi)部共鳴的息息相關(guān)的一部分。在聽(tīng)的過(guò)程中，我們成為各種生命力內(nèi)部共鳴的息息相關(guān)的一部分。不僅莊子重視“聽(tīng)”，孔子更是以音樂(lè)這種聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)來(lái)實(shí)現(xiàn)他的人生境界。所以孟子才會(huì)選擇音樂(lè)作為隱喻討論孔子之圣性：“孔子，圣之時(shí)者也?？鬃又^集大成。集大成也者，金聲而玉振之也。金聲也者，始條理也；玉振之也者,終條理也……”《孟子·萬(wàn)章下》而代表人格發(fā)展至高峰的“圣”字之古體“圣”，即以耳為根?？梢赃@樣說(shuō)，聽(tīng)，體現(xiàn)了生態(tài)學(xué)的關(guān)系原則，“聽(tīng)德”其實(shí)是中國(guó)藝術(shù)共有的特點(diǎn)，因而中國(guó)藝術(shù)是體現(xiàn)著生態(tài)精神的偉大藝術(shù)。

更進(jìn)一步講，“聽(tīng)”在古人那里也是一種表達(dá)方式。聽(tīng)者無(wú)言，無(wú)言與有言相對(duì)，因此也是表達(dá)方式之一種。無(wú)言甚至更勝于有言，只有無(wú)言才不會(huì)咄咄逼人，才會(huì)以欣賞的姿態(tài)和審美的眼睛“傾聽(tīng)”自然。有言則容易陷入主觀，破壞物我的相融、天人的合一。所以才有“此時(shí)無(wú)聲勝有聲”之說(shuō)。所以才有“此時(shí)無(wú)聲勝有聲”之說(shuō)。因?yàn)闊o(wú)言就是沒(méi)有明確的語(yǔ)意，于是也就具有感受的無(wú)限可能性。有言從某種意義上說(shuō)是對(duì)藝術(shù)的限制，言是表達(dá)的媒介和形式，有媒介和形式便是有隔，便是有限，否則便是不隔，便是無(wú)限。

無(wú)言和聽(tīng)的藝術(shù)都是一致的，它們象征著精神的自由和無(wú)限，表達(dá)了“我”對(duì)“你”的尊重，體現(xiàn)了平等和共存。因此，“聽(tīng)”開(kāi)啟了生態(tài)學(xué)意義上的關(guān)系原則，聽(tīng)的藝術(shù)則呈現(xiàn)了生態(tài)美學(xué)的精神。

綜上，我們通過(guò)對(duì)杜維明先生關(guān)于孟子思想的詮釋的分析，可以較顯明地看到杜先生通過(guò)詮釋所要指出的美學(xué)研究方法。首先，正如徐復(fù)觀對(duì)人格修養(yǎng)的關(guān)注一樣，杜先生進(jìn)一步整理、闡發(fā)了先秦儒學(xué)、特別是孟子的修身觀念，并進(jìn)而得出結(jié)論：從修身、修養(yǎng)來(lái)理解中國(guó)古典美學(xué)，更容易觸到中國(guó)藝術(shù)的本質(zhì)，此處儒、道藝術(shù)精神之分則不顯；再者，正如道家學(xué)說(shuō)里存在著豐富的生態(tài)思想一樣，先秦儒學(xué)、尤其是孟子關(guān)于人的思想同樣開(kāi)啟了一種現(xiàn)代意義上的生態(tài)精神。修身這一觀念本身所包含的人自身、人與自然以及人與社會(huì)的和諧發(fā)展，正是生態(tài)美學(xué)所追求的理想的生存狀態(tài)。這足以表明，生態(tài)學(xué)的視野和方法必定為中國(guó)美學(xué)帶來(lái)更大的言說(shuō)空間。

在中國(guó)大陸學(xué)界，生態(tài)美學(xué)自2000年以來(lái)逐漸成為美學(xué)研究領(lǐng)域的新熱點(diǎn)，在一定程度上拓寬了美學(xué)研究的視野。然而眾多生態(tài)美學(xué)的提倡者們卻未曾注意到，杜維明這個(gè)海外學(xué)者早在90年代就已經(jīng)提出將生態(tài)的方法運(yùn)用到美學(xué)研究中來(lái)并表達(dá)了自己獨(dú)到的見(jiàn)解。本文將杜氏觀點(diǎn)進(jìn)行整理和生發(fā)，一方面是想引起生態(tài)美學(xué)研究者們的注意，另一方面也是自己對(duì)生態(tài)美學(xué)研究的一種探索。

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篇(7)

【關(guān)鍵詞】公共藝術(shù)教育；大學(xué)生；審美價(jià)值取向；社會(huì)主義核心價(jià)值體系

2006年，教育部頒布的《全國(guó)普通高等學(xué)校公共藝術(shù)課程指導(dǎo)方案》指出：在普通高等學(xué)校公共藝術(shù)課程的學(xué)習(xí)實(shí)踐中，通過(guò)鑒賞藝術(shù)作品、學(xué)習(xí)藝術(shù)理論、參加藝術(shù)活動(dòng)等，樹(shù)立正確的審美觀念，培養(yǎng)高雅的審美品位，提高人文素養(yǎng)；了解、吸納中外優(yōu)秀藝術(shù)成果，理解并尊重多元文化；發(fā)展形象思維，培養(yǎng)創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力，提高感受美、表現(xiàn)美、鑒賞美、創(chuàng)造美的能力，促進(jìn)德智體美全面和諧發(fā)展。大學(xué)生的全面發(fā)展是高等教育的育人目標(biāo)，而美育是大學(xué)生全面發(fā)展的重要組成部分?！皩徝馈弊鳛閷徝乐黧w對(duì)審美客體的評(píng)價(jià)性活動(dòng)，包括審美評(píng)價(jià)和審美的再創(chuàng)造活動(dòng)。要理解其內(nèi)涵，必然會(huì)涉及到對(duì)審美主體、審美客體、審美品格等因素的考察。從當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)教育來(lái)看，大學(xué)生的審美教育仍是一個(gè)薄弱環(huán)節(jié)。在審美教育中，高校公共藝術(shù)教育課的教師在引領(lǐng)大學(xué)生審美的過(guò)程中，有必要讓學(xué)生在審美過(guò)程中注意審美主體、審美客體、審美目的的定位。根據(jù)國(guó)家對(duì)大學(xué)生培養(yǎng)的成才要求，應(yīng)當(dāng)提倡讓大學(xué)生具有精英化的主體定位，追求經(jīng)典而高雅的審美客體，遵循社會(huì)主義核心價(jià)值體系的要求，以實(shí)現(xiàn)人的全面和諧發(fā)展的審美目標(biāo)。

一、引導(dǎo)大學(xué)生在審美過(guò)程中樹(shù)立文化精英的主體意識(shí)

在經(jīng)典美學(xué)范疇中，審美是一項(xiàng)崇高的心理實(shí)踐活動(dòng)。而審美主體基本上是文藝欣賞和研究過(guò)程中的欣賞者和研究者，且在對(duì)象性活動(dòng)中處于主體性地位。在審美這項(xiàng)崇高的心理實(shí)踐活動(dòng)中，審美主體需要具有一定的相關(guān)知識(shí)積累和認(rèn)知能力才能夠順利地進(jìn)行審美活動(dòng)。在引導(dǎo)大學(xué)生審美的過(guò)程中，首要的問(wèn)題就是審美主體的定位問(wèn)題，大學(xué)生應(yīng)該站在什么立場(chǎng)進(jìn)行審美非常重要。當(dāng)前社會(huì)上主要存在主導(dǎo)文化、精英文化和大眾文化這三種不同的文化潮流。大眾文化立足于現(xiàn)代社會(huì)中的消費(fèi)性，與人們的日常生活息息相關(guān)，被絕大多數(shù)人所認(rèn)同。大學(xué)生作為存在于大學(xué)之中和多種文化之間的群體，是大學(xué)的教育對(duì)象。大學(xué)生是社會(huì)中積極向上的一個(gè)群體，但是大學(xué)生這個(gè)“準(zhǔn)精英”階層畢竟是來(lái)源于大眾的，而在大學(xué)生身上所體現(xiàn)的文化無(wú)不帶有大眾文化的烙印。在走進(jìn)大學(xué)后，其遵循的文化和審美模式有一個(gè)變化的過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中不能回避地受到大眾文化中消極面的滲透。大學(xué)是人格養(yǎng)成之所，是人文精神的搖籃，是理性和良知的支撐。在大學(xué)的發(fā)展過(guò)程中，一般都會(huì)堅(jiān)持精英教育的原則。在公共藝術(shù)教育中的大學(xué)生審美素質(zhì)培養(yǎng)上，要引導(dǎo)大學(xué)生樹(shù)立文化精英的主體意識(shí)，這是大學(xué)精英教育的普遍要求。在審美過(guò)程中，教師應(yīng)該引導(dǎo)大學(xué)生站在文化精英的立場(chǎng)，追求真理，陶冶性靈，摒棄大眾文化的享樂(lè)原則，追求內(nèi)心的富足與自由。比如，在公共藝術(shù)課程“影視鑒賞”的教學(xué)中，教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生站在文化精英的立場(chǎng)，以專業(yè)化的視角去評(píng)價(jià)和鑒賞影視作品，去領(lǐng)悟和挖掘影視作品更為深刻的內(nèi)涵及意蘊(yùn)。

二、引導(dǎo)大學(xué)生在審美過(guò)程中追求經(jīng)典而高雅的審美客體

審美客體是審美主體在審美體驗(yàn)的過(guò)程中進(jìn)入審美視野的審美對(duì)象。在經(jīng)典美學(xué)中，審美客體主要是文學(xué)藝術(shù)?！皩徝揽腕w是客觀存在的。審美客體，或者具有肯定的審美價(jià)值，如崇高、優(yōu)美；或者具有否定的審美價(jià)值，如卑下、丑惡?！碑?dāng)今是一個(gè)審美客體泛化的時(shí)代。在大眾消費(fèi)文化視野中，審美客體范圍不斷擴(kuò)大，從傳統(tǒng)的藝術(shù)種類到電視、電影、網(wǎng)絡(luò)、廣告等所呈現(xiàn)的影像符號(hào)世界。而且，日常生活也被納入審美客體范疇，它強(qiáng)調(diào)對(duì)日常生活的文化現(xiàn)象即消費(fèi)文化尤其是流行時(shí)尚的關(guān)注，因此經(jīng)典美學(xué)里從未有過(guò)的時(shí)裝服飾、室內(nèi)裝潢、廣告設(shè)計(jì)甚至度假村布局等正式進(jìn)入當(dāng)代美學(xué)的研究視野。在引導(dǎo)大學(xué)生對(duì)審美客體的追求上，一方面基于多元文化的時(shí)代特征，理解并尊重多元文化；另一方面，依據(jù)審美活動(dòng)是一項(xiàng)崇高的心理實(shí)踐活動(dòng)的本質(zhì)，更要突出審美客體的經(jīng)典和高雅原則。經(jīng)典而高雅的文藝作品是人類精神的集中呈現(xiàn)，人類精神乃是在文明發(fā)展史上超越時(shí)代、地域、民族的界限而形成的世界性共同價(jià)值的精神結(jié)晶，在其發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中積淀著豐富的歷史文化內(nèi)涵和美學(xué)精神。作為人文精神培養(yǎng)重要途徑之一的審美教育，向人們展示著五彩繽紛的藝術(shù)表象世界。引導(dǎo)高校的大學(xué)生進(jìn)入這個(gè)世界，進(jìn)而去領(lǐng)悟人類的精神文化價(jià)值，提升其藝術(shù)審美能力，選取適當(dāng)審美客體很關(guān)鍵。作為21世紀(jì)的大學(xué)生，在公共藝術(shù)教育中的大學(xué)生審美素養(yǎng)培養(yǎng)上，最為重要的是讓大學(xué)生了解、領(lǐng)悟藝術(shù)作品所表現(xiàn)的人文精神和審美理想，從而使之在藝術(shù)所蘊(yùn)含的人文精神的滋養(yǎng)中，陶冶情操，形成高尚的人格、健康的審美理想，以及符合人類精神的價(jià)值觀。因此，在高等學(xué)校的教育過(guò)程中，有必要回溯人類創(chuàng)造美的光輝歷程，將大學(xué)生的審美客體定位于經(jīng)典而高雅的文學(xué)藝術(shù)作品，引導(dǎo)學(xué)生在藝術(shù)的長(zhǎng)河中巡游，領(lǐng)略藝術(shù)所蘊(yùn)涵的深厚人類精神和審美理想。因而，在公共藝術(shù)教育的系列課程中，教材體系建設(shè)中的選材一定要嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)范，在兼容并包的基礎(chǔ)上，要突出經(jīng)典和高雅的原則。

三、遵循社會(huì)主義核心價(jià)值體系的要求，實(shí)現(xiàn)人的全面和諧發(fā)展的審美教育目標(biāo)

根據(jù)《全國(guó)普通高等學(xué)校公共藝術(shù)課程指導(dǎo)方案》的精神，大學(xué)生審美教育的目標(biāo)在于：“提高感受美、表現(xiàn)美、鑒賞美、創(chuàng)造美的能力，促進(jìn)德智體美全面和諧發(fā)展?！鄙鐣?huì)主義核心價(jià)值體系在我國(guó)整體社會(huì)價(jià)值體系中居于核心地位，發(fā)揮著主導(dǎo)作用，決定著整個(gè)價(jià)值體系的基本特征和基本方向，是建設(shè)和諧文化的根本。在大學(xué)生的審美過(guò)程中，公共藝術(shù)教育老師也應(yīng)該引導(dǎo)大學(xué)生遵循社會(huì)主義核心價(jià)值體系的要求，來(lái)實(shí)現(xiàn)審美教育的價(jià)值目標(biāo)。社會(huì)主義核心價(jià)值體系包括四個(gè)方面的基本內(nèi)容，即指導(dǎo)思想、中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想、以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神、以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀。審美素質(zhì)是審美能力和審美修養(yǎng)的體現(xiàn)，是溝通文理工跨學(xué)科復(fù)合型人才培養(yǎng)的要求。因而，在高校公共藝術(shù)教育中，不只是單純的培養(yǎng)大學(xué)生的審美能力和審美修養(yǎng)，而是通過(guò)審美素質(zhì)的提升來(lái)促進(jìn)大學(xué)生科學(xué)文化素質(zhì)和思想道德素質(zhì)的培養(yǎng)。這就要求高校公共藝術(shù)的課程必須超越狹隘純粹的藝術(shù)本位的課程觀念，課程必須體現(xiàn)學(xué)生思維方式的多元化、掌握知識(shí)的綜合化的功能，必須有利于發(fā)散性思維，培養(yǎng)創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力，獲得感受美、創(chuàng)造美、鑒賞美的能力和健康的審美情趣，遵循社會(huì)主義核心價(jià)值體系的要求，促進(jìn)“人本”全面和諧發(fā)展。高校公共藝術(shù)課程在施教內(nèi)容上必須走向綜合化，可以把視覺(jué)藝術(shù)、聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)、觸覺(jué)藝術(shù)、文字藝術(shù)等融為一體交叉與融合；能把美學(xué)、藝術(shù)批評(píng)、民族文化、歷史、哲學(xué)等不同內(nèi)容有機(jī)進(jìn)行相互滲透，在思想內(nèi)容上，既要堅(jiān)持的指導(dǎo)思想，又要體現(xiàn)愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神以及“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀。在具體的教學(xué)中，教師也應(yīng)該把具體的內(nèi)容與社會(huì)主義核心價(jià)值體系的有關(guān)原則相結(jié)合，讓學(xué)生在不知不覺(jué)的審美感受中接受思想道德教育和實(shí)現(xiàn)人格的升華。

培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生的審美素養(yǎng)是全面貫徹教育方針、全面實(shí)施素質(zhì)教育的需要，是當(dāng)前高等教育改革的重要內(nèi)容，意義重大。大學(xué)生審美素質(zhì)的培養(yǎng)，是促進(jìn)大學(xué)生德智體美全面和諧發(fā)展的關(guān)鍵，公共藝術(shù)教育中探索審美素質(zhì)教育價(jià)值取向至關(guān)重要。在公共藝術(shù)教育中，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行審美教育時(shí)，對(duì)于審美過(guò)程中的審美主體、審美客體以及審美目標(biāo)問(wèn)題，一定要定位清楚。這樣，在教學(xué)過(guò)程中會(huì)減少盲目性，會(huì)有的放矢，也會(huì)擺脫大眾消費(fèi)時(shí)代審美泛化帶來(lái)的困擾。

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