序論：寫(xiě)作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來(lái)了七篇中西文化的結(jié)合范文，愿它們成為您寫(xiě)作過(guò)程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

[關(guān)鍵詞]中西文化差異 英語(yǔ)教學(xué) 高中英語(yǔ)

[中圖分類(lèi)號(hào)] G633.41 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1674

目前，在高中英語(yǔ)教學(xué)中，教師往往只注重培養(yǎng)學(xué)生合乎語(yǔ)法規(guī)則的句子，忽視了語(yǔ)言的社會(huì)環(huán)境，特別是語(yǔ)言的文化差異，使學(xué)生很難說(shuō)出符合場(chǎng)合的句子，因而使他們的交際能力得不到提高。

一、中西文化差異對(duì)英語(yǔ)學(xué)習(xí)的影響

中西文化的差異在高中英語(yǔ)教學(xué)中起著很重要的作用，文化的差異對(duì)學(xué)生的聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)、譯都會(huì)產(chǎn)生很深的影響。

1.對(duì)學(xué)生聽(tīng)說(shuō)的影響。聽(tīng)說(shuō)是學(xué)生獲取信息和交流信息的一個(gè)重要組成部分，是學(xué)生了解信息和獲取知識(shí)的重要渠道，在我們?nèi)粘Ｉ?、學(xué)習(xí)和工作中起著非常重要的作用。我們或通過(guò)通信媒體或通過(guò)面對(duì)面的方式進(jìn)行交流。只有說(shuō)而沒(méi)有聽(tīng)的交流過(guò)程是不可想象的。在高中英語(yǔ)聽(tīng)力教學(xué)中，培養(yǎng)學(xué)生的文化意識(shí)，了解其對(duì)英語(yǔ)聽(tīng)力的影響，是極其重要的。中西文化差異，對(duì)學(xué)生的聽(tīng)說(shuō)都會(huì)產(chǎn)生不同的影響。如：“祝你一帆風(fēng)順?！币话銘?yīng)譯為“Have a nice trip”。如果不了解文化的差異，學(xué)生就不知道怎么表達(dá)。

2.對(duì)學(xué)生閱讀的影響。由于中西文化的差異，學(xué)生在進(jìn)行閱讀時(shí)，容易理解錯(cuò)誤。如下面這段話“A great deal can be learned about France by watching a Franch family at its meals or about the United States by attending a baseball game， or about Britain by an hour in the gallery of the House of commons at question time.”從文字看，這段話并不難，但涉及的文化背景知識(shí)較多，這給理解文章帶來(lái)了很大困難。如果對(duì)文化背景知識(shí)了解甚少，就很難理解這句話中的question time。

3.對(duì)學(xué)生寫(xiě)作的影響。長(zhǎng)期以來(lái)，人們一直認(rèn)為，外語(yǔ)學(xué)習(xí)主要是學(xué)習(xí)語(yǔ)法規(guī)則，學(xué)習(xí)語(yǔ)言形式。教學(xué)活動(dòng)的設(shè)計(jì)和組織都應(yīng)該圍繞語(yǔ)言形式的學(xué)習(xí)來(lái)組織。特別是外語(yǔ)寫(xiě)作方面，了解其語(yǔ)篇結(jié)構(gòu)特點(diǎn)和母語(yǔ)的不同是很必要的?？ㄆ仗m（Kaplan）認(rèn)為，與運(yùn)用其他語(yǔ)言寫(xiě)成的段落相比，以英語(yǔ)為母語(yǔ)的人寫(xiě)出的段落以線型模式為主。目前，我國(guó)高中英語(yǔ)寫(xiě)作時(shí)通常只是一段式，無(wú)主次之分，條理不清楚。這些都是不了解英文寫(xiě)作的技巧和方法，以及母語(yǔ)與目標(biāo)語(yǔ)寫(xiě)作的差異而造成的。

4.對(duì)學(xué)生翻譯的影響。由于人類(lèi)生活的共同經(jīng)歷，即使像漢語(yǔ)和英語(yǔ)這樣十分不同的語(yǔ)言也會(huì)有一些大體對(duì)應(yīng)的說(shuō)法，翻譯中大多可以拿來(lái)使用。然而，中西兩種文化的相似只是相對(duì)的、個(gè)別的，而歧義則是絕對(duì)的，普通的。并不是處處都可以照搬的。如，able seaman（“一級(jí)水手而不是能干的水手”）；be left high and dry（“船高高擱淺在沙灘上”，指“陷于困境”而不是“高高在上”）。

二、應(yīng)用中西文化差異進(jìn)行英語(yǔ)教學(xué)的策略探討

在高中英語(yǔ)教學(xué)中，教師不僅要讓學(xué)生掌握基礎(chǔ)知識(shí)，而且要加強(qiáng)有關(guān)文化背景知識(shí)的傳授，這樣能使學(xué)生克服“母語(yǔ)的干擾”，養(yǎng)成良好的思維習(xí)慣，把英語(yǔ)學(xué)“活”，達(dá)到中學(xué)英語(yǔ)教學(xué)之目的。

1.加強(qiáng)對(duì)中西文化差異的學(xué)習(xí)。從教學(xué)的角度看，文化是實(shí)踐課的重要組成部分，文化背景知識(shí)的傳授應(yīng)是一種密切結(jié)合語(yǔ)言實(shí)踐的教學(xué)。傳授文化背景知識(shí)的目的是使學(xué)生更深刻地理解英語(yǔ)，更恰當(dāng)?shù)貞?yīng)用英語(yǔ)。英語(yǔ)教師必須不斷學(xué)習(xí)，不斷提高文化修養(yǎng)。平時(shí)，可以通過(guò)涉獵各種形式的文學(xué)作品，觀賞精彩的外國(guó)電影錄像，欣賞格調(diào)高雅的外文歌曲等各種渠道來(lái)了解外國(guó)文化。只有熟悉各種文化背景知識(shí)，才能把英語(yǔ)教“活”。

2.注重對(duì)中西文化差異的比較。初學(xué)學(xué)生總喜歡把母語(yǔ)和英語(yǔ)互譯，利用自己懂的語(yǔ)言形象地記憶英語(yǔ)，這種學(xué)習(xí)方法往往成為日后運(yùn)用英語(yǔ)的潛在障礙。因此，在高中英語(yǔ)教學(xué)中，教師要對(duì)文化背景知識(shí)進(jìn)行必要的解釋?zhuān)覒?yīng)同母語(yǔ)進(jìn)行適當(dāng)?shù)谋容^，使學(xué)生了解兩種文化的差異，從而掌握正確運(yùn)用英語(yǔ)的方法。

3.激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)的熱情。教師要善于創(chuàng)造和利用情景組織課堂教學(xué)。教師可故意創(chuàng)設(shè)一種情境，讓學(xué)生在不知不覺(jué)中身臨其境，感受真實(shí)輕松的教學(xué)氛圍，從而達(dá)到教學(xué)的目的。

總而言之，在高中教學(xué)中，教師應(yīng)切實(shí)加強(qiáng)文化知識(shí)背景的傳授，遵循“以教師為主導(dǎo)，以學(xué)生為主體”的教學(xué)原則，為學(xué)生克服文化背景差異所造成的理解方面的困難，更好地學(xué)習(xí)英語(yǔ)創(chuàng)造良好的條件。

[ 參 考 文 獻(xiàn) ]

[1]李琦.中西文化差異對(duì)高中英語(yǔ)教學(xué)的影響[J].現(xiàn)代教育科學(xué)（中學(xué)教師），2013（4）.

[2]蔡慧紅.中西文化差異對(duì)語(yǔ)言的影響[J].福建教育，2013（39）.

篇(2)

【論文摘要】語(yǔ)言和文化密不可分，文化教學(xué)和語(yǔ)言教學(xué)應(yīng)有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)和科技的飛速發(fā)展，中國(guó)和英語(yǔ)國(guó)家的跨文化交流日益增多。因此對(duì)中西文化差異的了解，有利于培養(yǎng)和提高英語(yǔ)學(xué)習(xí)者的文化意識(shí)和跨文化交流能力。

一、對(duì)文化的界定

文化或文明是人們作為社會(huì)中的一員所擁有的包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗和其他能力和習(xí)慣的統(tǒng)一整體。(Tylor， 1871:123，轉(zhuǎn)引自陳申，1999)

根據(jù)不同的標(biāo)準(zhǔn)，文化可有不同的分類(lèi)。Allen和Vallette (1977:325)把文化分為“大文化”和“小文化”?！按笪幕敝敢粋€(gè) 民族對(duì)文明的所有貢獻(xiàn)如藝術(shù)、音樂(lè)、文學(xué)、建筑、技術(shù)、科學(xué)發(fā)現(xiàn)和哲學(xué)等?！靶∥幕笔且粋€(gè)民族總的生活方式，比如他們的語(yǔ)言、風(fēng)俗、習(xí)慣、政治系統(tǒng)等。具體地說(shuō)就是人們的生活方式舉止行為，包括:人們吃什么，怎樣謀生，組織社會(huì)的方法，對(duì)朋友及家庭成員的態(tài)度，在不同情境下的行為，表達(dá)同意和不同意的語(yǔ)句，必須遵守的制度等。

二、文化教學(xué)的孟要性

長(zhǎng)期以來(lái)，文化教學(xué)在高中英語(yǔ)教學(xué)中未得到足夠的重視。很多教師認(rèn)為只要學(xué)生學(xué)好語(yǔ)法詞匯等知識(shí)就能在高考中取得較高分?jǐn)?shù)。因此高中英語(yǔ)教學(xué)基本是以應(yīng)試為主導(dǎo)而文化滲透受到一定程度的忽視?？偨Y(jié)其原因如下:(一)英語(yǔ)教師認(rèn)為他們沒(méi)有充足的時(shí)間在完成語(yǔ)言知識(shí)傳授的同時(shí)再向?qū)W生傳授文化知識(shí)。(二)教師缺少合適的文化教學(xué)資料，他們認(rèn)為自己對(duì)西方文化了解得不透徹而且缺少有效的文化教學(xué)方法。(三)學(xué)生認(rèn)為文化知識(shí)的學(xué)習(xí)是浪費(fèi)時(shí)間，他們更愿意把時(shí)間用于英語(yǔ)語(yǔ)言知識(shí)的學(xué)習(xí)。

然而，高考中亦不乏對(duì)學(xué)生文化知識(shí)及跨文化能力的檢測(cè)，日常生活中也屢見(jiàn)因相關(guān)文化的不熟悉導(dǎo)致交際失敗的例子。這就提醒我們?cè)谟⒄Z(yǔ)教學(xué)中不能僅局限于語(yǔ)音、詞匯、句法、語(yǔ)法等的教授，還要輔以文化教學(xué)，因?yàn)椤罢Z(yǔ)言教學(xué)中的文化不是與聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)并列的第五種技能。語(yǔ)言與文化是密不可分的。"(Kramsch ，1993:217)

高中英語(yǔ)課程標(biāo)準(zhǔn)提出高中生應(yīng)熟悉我國(guó)社會(huì)生活，能用英語(yǔ)介紹祖國(guó)文化(Ministry of Education， 2003)教師應(yīng)把增強(qiáng)學(xué)生的文化意識(shí)作為一項(xiàng)重要任務(wù)，通過(guò)顯性教學(xué)活動(dòng)、隱性影響和中西文化對(duì)比增強(qiáng)學(xué)生的文化意識(shí)(Chen， Wang &Cheng， 2004:46)

三、中西文化對(duì)比的孟要性

不同民族由于不同的歷史背景、環(huán)境、政治制度、習(xí)俗及價(jià)值觀而導(dǎo)致不同的文化特征。保菲，2007:48)而跨文化交流中的文化障礙大多來(lái)自于對(duì)目標(biāo)文化和母語(yǔ)文化間差異的不了解。(劉長(zhǎng)江，2003:18)

鄧炎昌、劉潤(rùn)清(1989:2)指出“由于文化差異，嚴(yán)肅的問(wèn)題可能會(huì)引起哄堂大笑;無(wú)惡意的話可能會(huì)造成不愉快;外國(guó)人說(shuō)的笑話可能會(huì)使我們不知所云?！睆垥匝?2003:33)認(rèn)為外國(guó)人可以原諒中國(guó)人語(yǔ)音、句法等方面出錯(cuò)卻不能容忍其文化交際錯(cuò)誤。比如，中國(guó)人習(xí)慣上問(wèn)的“你吃飯了嗎?”，“干什么去呀?，”“你多大了?，”“結(jié)婚了嗎?”等問(wèn)題。會(huì)使西方人感覺(jué)個(gè)人隱私受到侵犯。 因此“增強(qiáng)高中學(xué)生對(duì)目標(biāo)文化和母語(yǔ)文化的理解是極其重要的，因?yàn)榍嗌倌陼r(shí)期是對(duì)于不同文化群體進(jìn)行理解認(rèn)同的最有效的時(shí)期。"(Robinson，1985:48)

四、中西文化對(duì)比的方法

近年來(lái)，中外許多語(yǔ)言學(xué)家和教師就文化教學(xué)的策略作了研究，提出諸如“文化膠囊”、“文化申”、“文化同化”、“文化插曲”、“文化島”等方法。

本研究采用中西文化對(duì)比的方法對(duì)某中學(xué)高一兩個(gè)班(控制班和實(shí)驗(yàn)班)進(jìn)行了研究?？刂瓢嘌赜萌蝿?wù)型教學(xué)法，實(shí)驗(yàn)班采用中西文化對(duì)比方法和任務(wù)型教學(xué)法。并運(yùn)用測(cè)試、問(wèn)卷調(diào)查、課內(nèi)外觀察等方式收集數(shù)據(jù)。

兩種文化對(duì)比的方法如下:

(一)對(duì)教材中出現(xiàn)的相關(guān)文化內(nèi)容進(jìn)行中西對(duì)比。

比如第五單元涉及電影，筆者為學(xué)生放映了《一個(gè)都不能少》、《英雄》、《夜宴》、《天下無(wú)賊》、《侏羅紀(jì)公園》、《大白鱉》等中外電影。同時(shí)組織學(xué)生對(duì)張藝謀、馮小剛、Steven Spielberg}成龍、章子怡、劉德華、Meryl Streep .Keanu Reeves等中外導(dǎo)演和演員進(jìn)行了比較和討論。

第十二單元涉及文學(xué)藝術(shù)，筆者引導(dǎo)學(xué)生就達(dá)芬奇、樊高、畢加索、齊白石、徐悲鴻等中外著名畫(huà)家的人生經(jīng)歷、著名作品及繪畫(huà)風(fēng)格等進(jìn)行了比較與對(duì)比。

總體來(lái)說(shuō)，中西文化對(duì)比的方法主要用于新單元的導(dǎo)人并與學(xué)生日常生活密切結(jié)合。其宗旨是激發(fā)學(xué)生的英語(yǔ)學(xué)習(xí)興趣，增強(qiáng)其藝術(shù)鑒賞力，增強(qiáng)其民族自豪感和跨文化意識(shí)。

(二)每?jī)芍苓M(jìn)行一次中西文化對(duì)比講座。

內(nèi)容主要包括中西詞匯、習(xí)語(yǔ)、習(xí)俗的比較。其宗旨是提高學(xué)生的跨文化交流能力，使其能更好地與說(shuō)英語(yǔ)國(guó)家的人們交流。

(三)為學(xué)生放映中外名著名片。

如《亂世佳人》、《出水芙蓉》、《魂斷藍(lán)橋》、《泰坦尼克號(hào)》、《羅密歐與朱麗葉》、《卡薩布蘭卡》、《哈里波特》、《與狼共舞》等。其宗旨是向?qū)W生呈現(xiàn)直觀的中西文化材料，強(qiáng)化其對(duì)中西文化差異的理解。Herbert (1989:582)指出“適當(dāng)選擇使用電影錄象，能潛在地提供目標(biāo)語(yǔ)言及文化的深層知識(shí)，這僅次于與目標(biāo)語(yǔ)言使用者進(jìn)行面對(duì)面的交流?！?/p>

篇(3)

《點(diǎn)擊職業(yè)英語(yǔ)》基礎(chǔ)英語(yǔ)模塊每個(gè)單元都設(shè)置圖片故事，每個(gè)單元的圖片故事都圍繞一個(gè)話題展開(kāi)的。在課下搜集與每個(gè)話題相關(guān)的西方文化知識(shí)，并在講解過(guò)程中讓學(xué)生了解西方文化知識(shí)，從社會(huì)風(fēng)俗文化、價(jià)值觀、語(yǔ)言表達(dá)等方面探究中西文化差異。例如，在《點(diǎn)擊職業(yè)英語(yǔ)》基礎(chǔ)英語(yǔ)模塊第一單元涉及到第一次見(jiàn)面打招呼用語(yǔ)，在學(xué)生進(jìn)行練習(xí)的過(guò)程中，有的學(xué)生在第一次見(jiàn)面打招呼的時(shí)候說(shuō)了“Howoldareyou?”（你多大了？）。在中國(guó)，我們覺(jué)得見(jiàn)面打招呼的時(shí)候問(wèn)年齡、婚姻、收入等是表示寒暄，但是在西方國(guó)家見(jiàn)面時(shí)問(wèn)別人年齡、婚姻、收入等是很不禮貌的事情，這樣觸犯了別人的隱私，見(jiàn)面問(wèn)這個(gè)問(wèn)題會(huì)很尷尬，會(huì)使其比較反感。根據(jù)西方國(guó)家的社會(huì)風(fēng)俗文化在第一次見(jiàn)面打招呼的時(shí)候可以說(shuō)，“Nicetomeetyou./Howdoyoudo!/I’mgladtoseeyou!”（很高興見(jiàn)到你。）

2課堂教學(xué)活動(dòng)

在《點(diǎn)擊職業(yè)英語(yǔ)》基礎(chǔ)英語(yǔ)模塊每一單元都通過(guò)圖片講述故事，給學(xué)生提供語(yǔ)言情景，讓學(xué)生充分體驗(yàn)英語(yǔ)口語(yǔ)，體會(huì)中西文化差異。同時(shí)在課堂中設(shè)計(jì)多種形式的小組活動(dòng)，如給學(xué)生模擬情景，并讓學(xué)生以小組的形式進(jìn)行對(duì)話演練。在練習(xí)過(guò)程中讓學(xué)生充分了解西方文化及中西文化差異。文化知識(shí)內(nèi)容由易到難，循序漸進(jìn)，學(xué)生通過(guò)完成任務(wù)和活動(dòng)訓(xùn)練即鞏固所學(xué)內(nèi)容。根據(jù)學(xué)生在日常學(xué)習(xí)過(guò)程中出現(xiàn)的問(wèn)題，幫助學(xué)生查找出在交流過(guò)程中出現(xiàn)文化差異的真正原因，使學(xué)生學(xué)會(huì)遣詞造句。例如，學(xué)生在模擬面試情景進(jìn)行對(duì)話，在對(duì)話結(jié)束時(shí)其中一位扮演面試官的學(xué)生說(shuō)‘“Youcangotowork..”（你可以去工作了。）學(xué)生在對(duì)話過(guò)程中，受自己母語(yǔ)影響，所說(shuō)的英語(yǔ)都是中國(guó)式英語(yǔ)，不是地道的英語(yǔ)。而在西方國(guó)家給人以答復(fù)時(shí)所用的語(yǔ)言比較委婉，可以說(shuō)Thankyouforyourinterestinginourcompany.Youwillbehearfromusverysoon（.感謝你對(duì)我們公司感興趣，我們會(huì)盡快給你答復(fù)的。）/Well,I’llletyouhaveourdecisioninoneortwodays.Thankyouforcoming.Goodluck（!我們會(huì)在一兩天之內(nèi)給你答復(fù)，謝謝你來(lái)面試，祝你好運(yùn)?。┰谟糜⒄Z(yǔ)表達(dá)的過(guò)程中，委婉謙和的語(yǔ)言比較符合西方文化。

3觀看影片

絕大多數(shù)中國(guó)學(xué)生在學(xué)習(xí)英語(yǔ)過(guò)程中，都是在母語(yǔ)氛圍中進(jìn)行學(xué)習(xí)。理論上的學(xué)習(xí)不能完全滿足學(xué)生學(xué)習(xí)西方文化知識(shí)的真正需求，在課堂教學(xué)中引入英文原版影片，圖文并茂，使學(xué)生更好地理解中西文化差異并獲取文化背景知識(shí)。在選擇影片的過(guò)程中，可以選取一些文化信息量比較大的經(jīng)典影片，如《燃情歲月》、《海上鋼琴師》等，也可以選擇一些由英美名著改編的影片，如《傲慢與偏見(jiàn)》、《情感與理智》等。在教學(xué)過(guò)程中給學(xué)生觀看影片的過(guò)程是：搜集影片——與課本內(nèi)容相結(jié)合，查找適合課堂播放片段——給學(xué)生播放——檢查課堂效果——達(dá)到交流目的。

4第二課堂活動(dòng)

篇(4)

中西文化的差異主要是人們通過(guò)不斷認(rèn)識(shí)和改造自己所處環(huán)境而長(zhǎng)期形成的。針對(duì)自然和社會(huì)環(huán)境，人們發(fā)展了兩種認(rèn)知:對(duì)“自然物”的自然認(rèn)知和對(duì)“社會(huì)人”的社會(huì)認(rèn)知。其中，自然認(rèn)知的內(nèi)容包括大部分沒(méi)有人類(lèi)主體參與的確定性現(xiàn)象，與自然環(huán)境相對(duì)穩(wěn)定的變化特點(diǎn)相對(duì)應(yīng);社會(huì)認(rèn)知是人對(duì)“人”的認(rèn)知，必須建立在人對(duì)“物”認(rèn)知的基本原理之上。但由于人的行為受多種因素影響，社會(huì)認(rèn)知主要涉及主體間互動(dòng)所形成的概率關(guān)系或不確定性關(guān)系，與自然認(rèn)知存在根本差異③。其確定性要遠(yuǎn)低于自然認(rèn)知，這與社會(huì)環(huán)境的不確定性變化特點(diǎn)相對(duì)應(yīng)。人們長(zhǎng)期處于自己獨(dú)特的環(huán)境之中，必然側(cè)重某些現(xiàn)象的認(rèn)知和改造，從而形成某種特殊的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，并據(jù)此有意無(wú)意地建構(gòu)自己獨(dú)特的行為和邏輯規(guī)則。反過(guò)來(lái)，不同文化背景的人又不斷做出符合自己文化需要的選擇。比如，西方文化遵從人與自然的主客二元對(duì)立的宇宙觀，更加注重主體對(duì)自然的改造，偏重發(fā)展自然認(rèn)知———量化細(xì)分出事物的單一屬性，對(duì)事物間的確定性關(guān)系進(jìn)行比較和推斷，其認(rèn)知更多表現(xiàn)為線性結(jié)構(gòu);與此不同，中國(guó)文化則倡導(dǎo)天人合一的主客二元依存的宇宙觀，更多注重人對(duì)人的改造，偏重發(fā)展社會(huì)認(rèn)知———多種屬性捆綁的概率性關(guān)系的比較和判斷，其認(rèn)知更多表現(xiàn)為社會(huì)傳遞性中最典型的環(huán)性結(jié)構(gòu)。總之，中西文化線性與環(huán)性結(jié)構(gòu)差異可能根源于自然認(rèn)知與社會(huì)認(rèn)知的本質(zhì)分野。下面進(jìn)一步詳述，以更清晰地把握中西文化特點(diǎn)。

(一)線性結(jié)構(gòu)

在關(guān)系推理中，當(dāng)人們面對(duì)自然界確定性現(xiàn)象時(shí)，常常表現(xiàn)出線性傳遞的推理結(jié)構(gòu)。在形式邏輯框架下，若前提為真，結(jié)論也必為真。①假定:A、B和C表示三種事物。A的單一屬性———“長(zhǎng)度”大于B，且B大于C，那么大多數(shù)人可能做出邏輯推斷:A大于C，該推斷的關(guān)系傳遞路線是線性的。②線性結(jié)構(gòu)是一些自然屬性(如身體、樓房等的輕/重、高/低)在確定性情境下的推斷規(guī)則。其邏輯的合法性是基于關(guān)系推理中比較的屬性(長(zhǎng)度)是單一的，而不是多種屬性組合，否則會(huì)出現(xiàn)多種非線性結(jié)構(gòu)。對(duì)被試而言，根據(jù)前提正確推斷A和C的關(guān)系，很大程度上依賴(lài)于頭腦中儲(chǔ)存著線性結(jié)構(gòu)的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。至此，我們可以推斷:西方文化表現(xiàn)出的線性結(jié)構(gòu)可能根源于該文化中的人們對(duì)于自然界確定性現(xiàn)象的認(rèn)知和文化偏好，具有自然認(rèn)知的特點(diǎn)。

(二)環(huán)性結(jié)構(gòu)

當(dāng)人們面對(duì)多種屬性組合時(shí)，事物間的關(guān)系則是不確定的，我們很難根據(jù)前提判斷A與C的關(guān)系。這時(shí)，線性規(guī)則可能并不成立，而必然出現(xiàn)非線性傳遞的關(guān)系結(jié)構(gòu)，這是我們必須面對(duì)的現(xiàn)實(shí)。③下面以起源于中國(guó)民間的社會(huì)性游戲———“錘子-剪刀-布”來(lái)說(shuō)明環(huán)性認(rèn)知結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)。與“3-2-1”的線性傳遞關(guān)系不同，“錘子-剪刀-布”的大小關(guān)系是環(huán)性傳遞的，這基于兩個(gè)原因:一是事物間比較的屬性是多樣的，二是多種屬性的比較導(dǎo)致概率性質(zhì)的互反關(guān)系。比如，布和錘子的比較包含“重量”、“面積”等多種屬性，那么二者的關(guān)系就難免包含“布的重量比錘子小”、“面積卻比錘子大”等，這種互反關(guān)系代表了中國(guó)文化“一物降一物”的互相聯(lián)系與制約思想。如果假設(shè):錘子大于剪刀，且剪刀大于布時(shí)，那么，布和錘子的關(guān)系客觀上存在以下情況:1.可能二者毫無(wú)關(guān)系;2.可能布大于錘子;3.可能布小于錘子等。具體是哪一種情況，要根據(jù)個(gè)人經(jīng)驗(yàn)和具體社會(huì)情境而定，這就是一種不確定的推斷，常被稱(chēng)為社會(huì)傳遞性推理。其中第2種情況為環(huán)性結(jié)構(gòu)，因其關(guān)系傳遞路線形似圓環(huán)得名。環(huán)性傳遞的現(xiàn)實(shí)意義是:在布和錘子的所有關(guān)系中，“面積”這一屬性比較常見(jiàn)或符合情境。那么，布大于錘子為大概率事件。概括地講，該游戲的事物兩兩間都存在互反關(guān)系，每一關(guān)系都是概率的，這使得“大于”這一關(guān)系并無(wú)法必然沿著線性路線傳遞。線性路線是一種必然確定關(guān)系，只適合諸如3-2-1之類(lèi)的關(guān)系，這是兩事物間僅存在單一屬性(如長(zhǎng)度)和單一關(guān)系(如3必大于2)的單變量模型，諸如大/小、長(zhǎng)/短、輕/重等精確的自然概念。而環(huán)性結(jié)構(gòu)的數(shù)學(xué)形式是多變量模型④，是針對(duì)那些擁有多種互反屬性捆綁在一起的諸如愛(ài)/恨、勝/負(fù)等社會(huì)性概念，帶有很大的社會(huì)認(rèn)知特點(diǎn)。綜上所述，人們的日常游戲依賴(lài)于人們的深層認(rèn)知結(jié)構(gòu)，這種結(jié)構(gòu)也廣泛影響著人們的其他心理與行為方式。與西方文化注重精確細(xì)分的單一屬性的變量分析截然不同，中國(guó)文化更強(qiáng)調(diào)各種因素或多種變量捆綁在一起進(jìn)行整體的直覺(jué)把握和頓悟思維，尤其關(guān)注事物間互反的兩面性思考。在中國(guó)的日常行為和學(xué)術(shù)思考中，這類(lèi)現(xiàn)象比比皆是。比如，為人做事講求“內(nèi)方”，又強(qiáng)調(diào)“外圓”;陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)強(qiáng)調(diào)相生相克等。這就是中國(guó)人的思維法則，重視依存和制約的互反兩面性，因而形成環(huán)性結(jié)構(gòu)的認(rèn)知特點(diǎn)。

二、中國(guó)文化環(huán)性特點(diǎn)的實(shí)證研究及展望

皮亞杰在結(jié)構(gòu)主義的框架下，首先提出線性傳遞問(wèn)題①，得到國(guó)內(nèi)外心理學(xué)家的廣泛研究，這里不再贅述。近年來(lái)，非線性特別是環(huán)性傳遞問(wèn)題的研究已經(jīng)開(kāi)始。簡(jiǎn)要介紹環(huán)性結(jié)構(gòu)有關(guān)研究，有利于進(jìn)一步闡明中西文化差異的心理基礎(chǔ)。文獻(xiàn)顯示，針對(duì)中西文化線性和環(huán)性特點(diǎn)，國(guó)內(nèi)外實(shí)證研究幾乎空白，大部分是關(guān)于動(dòng)物和人類(lèi)的環(huán)形結(jié)構(gòu)獲得研究。這可能提供有益的借鑒，需要詳細(xì)闡述。

(一)實(shí)驗(yàn)研究

在過(guò)去很長(zhǎng)時(shí)期里，人們堅(jiān)定不移地相信只有線性傳遞推理才是正確的，而環(huán)性結(jié)構(gòu)推理只是我們必須有意識(shí)糾正的錯(cuò)誤。很多人也由此認(rèn)為，西方文化中盛行的線性傳遞邏輯才是真正符合客觀現(xiàn)實(shí)的邏輯，而否定中國(guó)文化所遵循的環(huán)性思想。這顯然是一種誤解。在現(xiàn)實(shí)世界里，人們?yōu)榱诉m應(yīng)復(fù)雜環(huán)境，能夠在無(wú)意識(shí)努力的情況下發(fā)現(xiàn)生活、生產(chǎn)和實(shí)驗(yàn)任務(wù)中隱藏的規(guī)則或潛在結(jié)構(gòu)②，并且能夠?qū)?fù)雜關(guān)系結(jié)構(gòu)作出恰如其分的反應(yīng)③，這就是內(nèi)隱學(xué)習(xí)。比如，出生幾個(gè)月的新生兒就可以?xún)?nèi)隱獲得復(fù)雜的概率性刺激結(jié)構(gòu)和語(yǔ)言結(jié)構(gòu)④。自動(dòng)內(nèi)隱地探測(cè)環(huán)境中的復(fù)雜規(guī)則是人類(lèi)認(rèn)知的基本方面，文化的熏陶可能正基于此。當(dāng)然，這里并非意指外顯學(xué)習(xí)對(duì)文化的培養(yǎng)不重要，而是強(qiáng)調(diào)無(wú)意識(shí)的內(nèi)隱學(xué)習(xí)對(duì)文化形成的至關(guān)重要性⑤。其實(shí)，無(wú)論中西，無(wú)論人類(lèi)還是動(dòng)物，終其一生，都內(nèi)隱地習(xí)得了自己文化環(huán)境中的潛在深層結(jié)構(gòu)⑥，其中不但包含線性結(jié)構(gòu)，也必然包含環(huán)性結(jié)構(gòu)。因而，中西文化差異并不存在孰是孰非的意味，都有著共同的心理基礎(chǔ)。以往研究表明，人類(lèi)和動(dòng)物都存在非線性傳遞的現(xiàn)象⑦⑧。該領(lǐng)域的研究大多使用諸如英文字母、日文或者實(shí)物圖形等抽象刺激作為實(shí)驗(yàn)材料，以“非形式邏輯”關(guān)系學(xué)習(xí)的實(shí)驗(yàn)框架為主(見(jiàn)下頁(yè)圖1)。比如Sidman和Tailby(1982)⑨的實(shí)驗(yàn)，首先是學(xué)習(xí)階段，通過(guò)刺激-反饋(獎(jiǎng)勵(lì)或懲罰)模式，訓(xùn)練被試形成A與B、B與C等刺激間的聯(lián)結(jié)。接著對(duì)未學(xué)習(xí)過(guò)的四種關(guān)系(BA、CB、AC和CA)進(jìn)行測(cè)試，檢驗(yàn)被試能否自動(dòng)形成這四種關(guān)系的聯(lián)結(jié)。其中，AC聯(lián)結(jié)是線性傳遞關(guān)系形成關(guān)鍵;而等價(jià)關(guān)系CA的聯(lián)結(jié)是環(huán)性結(jié)構(gòu)形成的關(guān)鍵(見(jiàn)圖1)。實(shí)驗(yàn)主要目的是:檢驗(yàn)具有豐富自然性的動(dòng)物和具有社會(huì)性的人類(lèi)被試能否自動(dòng)形成等價(jià)關(guān)系。根據(jù)這一范式，其他心理學(xué)家對(duì)人類(lèi)、黑猩猩瑏瑠?、鯨魚(yú)瑏瑡?和海獅瑏瑢?等動(dòng)物被試進(jìn)行實(shí)驗(yàn)。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，人類(lèi)和動(dòng)物都能夠習(xí)得線性結(jié)構(gòu)。然而，等價(jià)關(guān)系則只有人類(lèi)和具有高度社會(huì)性的動(dòng)物(如猴子)才能獲得，低社會(huì)性的動(dòng)物則無(wú)法習(xí)得，即使讓它外顯地學(xué)習(xí)，也是如此。綜上所述，等價(jià)關(guān)系直接關(guān)乎環(huán)性結(jié)構(gòu)的形成，而研究表明只有人和高社會(huì)性動(dòng)物才能習(xí)得。這給我們一個(gè)啟示，環(huán)性結(jié)構(gòu)可能與社會(huì)性程度有關(guān)，是社會(huì)認(rèn)知的關(guān)鍵特點(diǎn)，與自然認(rèn)知相區(qū)別。畢竟，動(dòng)物更多面對(duì)的是自然界“物”的環(huán)境，而人類(lèi)更多面對(duì)社會(huì)的、互動(dòng)的“人”的環(huán)境。這一差異給人類(lèi)和動(dòng)物提出不同的認(rèn)知要求。對(duì)于中西文化線性和環(huán)性差異而言，可以推斷:西方文化重視個(gè)體主義，強(qiáng)調(diào)個(gè)體對(duì)自然界的改造;而中國(guó)文化重視集體主義，強(qiáng)調(diào)對(duì)社會(huì)和人本身的實(shí)踐，如“天下興亡匹夫有責(zé)”、“在家靠父母在外靠朋友”等都是強(qiáng)調(diào)群體關(guān)系或人際關(guān)系的社會(huì)性?xún)r(jià)值取向。中西不同的文化選擇很可能造成了線性和環(huán)性認(rèn)知結(jié)構(gòu)的差異。當(dāng)然，這里并不是說(shuō)，西方文化中的人們不具有環(huán)性結(jié)構(gòu)的認(rèn)知能力，而很可能是中西文化被試對(duì)線性與環(huán)性結(jié)構(gòu)的敏感性或偏好存在差異。其實(shí)，只要想到直刺蒼穹的教堂和環(huán)抱大地的天壇、直挺挺的芭蕾和彎曲環(huán)繞的孔雀舞，就不難看出:在日常生活、建筑和舞蹈等各個(gè)方面，兩種文化對(duì)線性和環(huán)性的不同偏好的確廣泛存在。①

(二)展望

就心理學(xué)而言，對(duì)中西文化差異進(jìn)行更深層次的實(shí)驗(yàn)研究，無(wú)疑是很有意義的。那么，如何模擬中西文化被試學(xué)習(xí)各種關(guān)系結(jié)構(gòu)偏好情景呢?提供一些線性和環(huán)性認(rèn)知結(jié)構(gòu)有關(guān)的研究方法是非常必要的。除了上文闡述的抽象材料和實(shí)驗(yàn)程式之外，筆者認(rèn)為，如果運(yùn)用更加生態(tài)化的具有概率性質(zhì)的骰子博弈游戲，將是一種有益嘗試。其合理性如下:首先，復(fù)雜概率規(guī)則的內(nèi)隱學(xué)習(xí)開(kāi)始研究。比如Hunt和Aslin(2001)提出以概率序列代替確定序列進(jìn)行內(nèi)隱研究②，因?yàn)楦怕室?guī)則不易外顯，且更接近現(xiàn)實(shí)情境。雖然生活中不乏確定性規(guī)則(如音樂(lè))，但大部分事件都是概率的。其次，生態(tài)化的游戲已在心理學(xué)研究中廣泛使用，而骰子博弈游戲具有該特點(diǎn)。如Herey和Velani(2010)的研究，要求被試與電腦仿真頭像玩錘子-剪刀-布的博弈游戲③。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，被試在游戲中內(nèi)隱地利用了對(duì)手面部表情的變化規(guī)律。最后，從數(shù)學(xué)變量思想看，離散骰子是一種專(zhuān)門(mén)研究互反關(guān)系的抽象工具，骰子的面和面上數(shù)字可以根據(jù)需要任意取值，從而形成各種結(jié)構(gòu)。就科學(xué)研究而言，離散骰子是大部分社會(huì)性概念的恰當(dāng)表示工具④。列舉三枚六面骰子:A={3，3，3，6，6，6}，B={2，5，5，5，5，5}，C={1，4，4，4，7，7}。骰子代表某事物，各面代表事物的各屬性，數(shù)字代表屬性的量。在博弈中，骰子間的輸/贏關(guān)系是概率的，反映事物間的制約關(guān)系。這種設(shè)計(jì)可以展現(xiàn)包括線性和環(huán)性的各種傳遞結(jié)構(gòu)，如上面三枚骰子間的大小關(guān)系就是一種環(huán)性結(jié)構(gòu)(A＞B＞C＞A)。

篇(5)

【關(guān)鍵詞】小學(xué)英語(yǔ);異域文化;英語(yǔ)素養(yǎng)

在小學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中，培養(yǎng)小學(xué)生的英語(yǔ)語(yǔ)用能力成了當(dāng)前的一個(gè)熱門(mén)話題。于是，很多教師在課堂教學(xué)中，總是一味地對(duì)小學(xué)生進(jìn)行英語(yǔ)知識(shí)與相關(guān)技能的傳授，而忽視了英語(yǔ)學(xué)科的特殊性。《英語(yǔ)課程標(biāo)準(zhǔn)》特別強(qiáng)調(diào)對(duì)小學(xué)生英語(yǔ)素養(yǎng)的培養(yǎng)，英語(yǔ)素養(yǎng)不僅包括英語(yǔ)知識(shí)與能力，更為重要的是讓小學(xué)生在學(xué)習(xí)的過(guò)程中了解英語(yǔ)國(guó)家的文化。對(duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō)，英語(yǔ)是一門(mén)外語(yǔ)，英語(yǔ)作為一門(mén)語(yǔ)言，是蘊(yùn)含著豐富的異域文化內(nèi)涵的，因此，在小學(xué)英語(yǔ)課堂教學(xué)中，教師要善于滲透異域文化，要通過(guò)具體的教學(xué)內(nèi)容提升小學(xué)生的英語(yǔ)理解力、感受力與思維力，從而提升小學(xué)生的綜合英語(yǔ)素養(yǎng)。

一、滲透異域習(xí)慣語(yǔ)，提升英語(yǔ)理解力

英語(yǔ)理解能力對(duì)于小學(xué)生的英語(yǔ)閱讀是十分重要的，如果小學(xué)生的英語(yǔ)理解能力低，就會(huì)阻礙英語(yǔ)文本的閱讀。對(duì)于小學(xué)生來(lái)說(shuō)，他們?cè)陂喿x文本的過(guò)程中，經(jīng)常會(huì)用漢語(yǔ)的習(xí)慣語(yǔ)去理解，這樣，就會(huì)導(dǎo)致英語(yǔ)文本理解的誤差。因此，在小學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中，教師要善于結(jié)合教學(xué)內(nèi)容滲透英語(yǔ)國(guó)家的一些習(xí)慣語(yǔ)，這樣，才能切實(shí)提高他們的英語(yǔ)理解能力。

例如，對(duì)于“small potato”這一英語(yǔ)詞匯，如果從字面意義理解是“小土豆”的意思，這是小學(xué)生在英語(yǔ)文本閱讀過(guò)程中經(jīng)常出現(xiàn)的一個(gè)問(wèn)題，因此，對(duì)于這個(gè)詞匯的理解，教師要善于在教學(xué)中結(jié)合西方的習(xí)慣語(yǔ)讓學(xué)生明白不能僅僅從字面意義上去理解，而應(yīng)該從習(xí)慣語(yǔ)的角度去理解這個(gè)詞匯是“小人物”的意思，然后再結(jié)合具體的實(shí)例讓學(xué)生明確“big fish”也并非“大魚(yú)”的意思，而是“大人物”的意思。這樣，就能夠讓學(xué)生結(jié)合西方習(xí)慣語(yǔ)的用法來(lái)理解英語(yǔ)詞匯。在英語(yǔ)詞匯中，像這樣的例子還有很多，如果教師在教學(xué)中不能夠從文化差異的角度去解讀，那么，小學(xué)生可能就在學(xué)習(xí)的過(guò)程中存在學(xué)習(xí)障礙。而教師如果能夠從具體的教學(xué)內(nèi)容去理解西方的一些習(xí)慣用語(yǔ)，就能夠有效地促進(jìn)他們英語(yǔ)理解能力的提升。

習(xí)慣語(yǔ)是一個(gè)國(guó)家固有的文化體現(xiàn)，因此，在教學(xué)中教師要善于結(jié)合具體的教學(xué)內(nèi)容引導(dǎo)小學(xué)生從習(xí)慣語(yǔ)的角度去思考英語(yǔ)詞匯的意義，這樣，才能有效地在這個(gè)過(guò)程中培養(yǎng)他們的英語(yǔ)理解能力。

二、對(duì)比中西文化差異，提升英語(yǔ)感受力

中國(guó)與西方國(guó)家的文化是存在巨大差異的，這是造成英語(yǔ)文本理解阻礙的重要原因之一。在小學(xué)英語(yǔ)課堂教學(xué)中，教師要善于根據(jù)具體的教學(xué)內(nèi)容，進(jìn)行中西文化之間的差異對(duì)比，這樣，就能夠在這個(gè)過(guò)程中有效地提升他們的英語(yǔ)感受力。

例如，在中國(guó)往往會(huì)用黃色去代表高貴的地位，而在西方國(guó)家則不是這樣，他們往往是用紫色來(lái)代表高貴的，這就是中西文化的一大重大差異。如，“green hand”并不是指綠手的意思，而是指新手的意思。因此，在教學(xué)中，教師要善于引導(dǎo)小學(xué)生體驗(yàn)中西文化之間的這一種差異，從而有效地讓他們?cè)谶@個(gè)過(guò)程中提升英語(yǔ)理解力。這樣，小學(xué)生在這個(gè)過(guò)程中就能夠結(jié)合具體的語(yǔ)境去理解不同層面的意義，并且，在這個(gè)過(guò)程中能夠有效地進(jìn)行猜想與猜測(cè)，從而不會(huì)讓英語(yǔ)學(xué)習(xí)出現(xiàn)去死記硬背的現(xiàn)象，從而使他們的英語(yǔ)學(xué)習(xí)充滿生命力。因此，教師在教學(xué)中結(jié)合具體的教學(xué)內(nèi)容為小學(xué)生的英語(yǔ)理解提供具體的“支架”是十分重要的，而這個(gè)“支架”最為重要的就是中西之間的文化差異。

可見(jiàn)，在小學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中，教師要善于引導(dǎo)小學(xué)生結(jié)合具體的中西文化差異去理解英語(yǔ)文本，從而在這個(gè)過(guò)程中促進(jìn)他們對(duì)英語(yǔ)文本內(nèi)容的理解與把握，這樣，他們的英語(yǔ)感受力就能夠得到有效培養(yǎng)。

三、突出漢英句式區(qū)別，提升英語(yǔ)思維力

中國(guó)人與西方國(guó)家的人在思維方式上也是存在巨大差異的。這一點(diǎn)，表現(xiàn)在語(yǔ)言上就是句式的區(qū)別，更為明確地說(shuō)是表現(xiàn)在語(yǔ)法上的差別。漢語(yǔ)與英語(yǔ)之間的語(yǔ)法差異，也是造成小學(xué)生英語(yǔ)障礙的重要原因，因此，在教學(xué)中，教師要善于突出漢英句式之間的區(qū)別，從而在這個(gè)過(guò)程中提升小學(xué)生的英語(yǔ)思維能力。

例如，對(duì)于“It is the first day of the new term”這個(gè)句子，如果從漢語(yǔ)的語(yǔ)序去翻譯，是指“這是第一天的新學(xué)期”的意思，顯然，這樣的理解肯定是錯(cuò)誤的，根據(jù)英語(yǔ)的語(yǔ)法，這個(gè)句子指的是“這是新學(xué)期的第一天”。在教學(xué)中，教師就要善于引導(dǎo)小學(xué)生在這個(gè)過(guò)程中充分理解與感受中西語(yǔ)法之間存在的巨大差異，這樣，小學(xué)生就能夠在這個(gè)過(guò)程中有效地提升英語(yǔ)思維能力，從而為高效的英語(yǔ)文本閱讀打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

可見(jiàn)，在小學(xué)英語(yǔ)語(yǔ)法教學(xué)中，教師要善于結(jié)合具體的教學(xué)內(nèi)容，為小學(xué)生提供中西語(yǔ)法之間存在的差異，這樣，就能夠有效地在這個(gè)過(guò)程中促進(jìn)小學(xué)生英語(yǔ)理解能力的提高。

總之，在小學(xué)英語(yǔ)課堂教學(xué)中，不僅要培養(yǎng)小學(xué)生的聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)能力，更為重要的是，在教學(xué)中要善于滲透異域文化，讓小學(xué)生在英語(yǔ)學(xué)習(xí)的過(guò)程中充分體驗(yàn)中西文化之間的差異，要把文化教學(xué)滲透到各個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)之中，這樣，才能有效地提高小學(xué)生的英語(yǔ)理解能力、感受能力與思維能力，從而為他們的英語(yǔ)高效閱讀打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，并且，為他們英語(yǔ)素養(yǎng)的綜合提高提供平臺(tái)。

篇(6)

【論文摘要】中西文化存在很大的差異，語(yǔ)言是文化的載體，不可避免地映射了中西文化差異。因此，在商務(wù)英語(yǔ)的教學(xué)過(guò)程中，任課教師要潛移默化地滲透中西文化差異教育，讓學(xué)生了解不同的歷史背景、風(fēng)俗習(xí)慣、風(fēng)土人情和文化傳統(tǒng)，這樣才能使他們掌握語(yǔ)言的背景、內(nèi)涵，從而恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用商務(wù)英語(yǔ)進(jìn)行商務(wù)活動(dòng)。

中西文化各自的形成背景和發(fā)展過(guò)程不同，有著不同的歷史背景、風(fēng)俗習(xí)慣、風(fēng)土人情、文化傳統(tǒng)，因而存在很大的差異。語(yǔ)言作為文化的基本傳媒形式之一，不可避免地映射了中西文化背景的不同。商務(wù)英語(yǔ)的教學(xué)目的是培養(yǎng)學(xué)生自如運(yùn)用英語(yǔ)的綜合能力。這就要求任課教師在教學(xué)過(guò)程中滲透中西文化差異教育。讓學(xué)生感知了解并熟悉掌握兩者之間的差異，從而為正確使用地道的英語(yǔ)打下堅(jiān)實(shí)的文化基礎(chǔ)。

一般來(lái)說(shuō)，中西文化差異有以下幾個(gè)因素:

1對(duì)事物認(rèn)識(shí)的文化差異

例如， dragon(龍)在中國(guó)人心目中是吉祥、權(quán)力、威望的象征。而在西方神話傳說(shuō)中，卻表示邪惡的怪物。在中世紀(jì)，dragon是罪惡的象征，圣經(jīng)故事中惡魔撒旦(satan)就被認(rèn)為是the great dragon。另外，dragon還有“潑婦”的意思，由此可知，dragon在英語(yǔ)國(guó)家人中所引起的聯(lián)想與中國(guó)人的“龍”完全不同，所以，翻譯時(shí)就要特別小心。東亞韓國(guó)、中國(guó)臺(tái)灣、中國(guó)香港和新加坡四個(gè)經(jīng)濟(jì)較為發(fā)達(dá)的國(guó)家和地區(qū)，被西方人稱(chēng)為“亞洲四小龍”，將其翻譯成英語(yǔ)Four Asian Dragons恐怕不太妥當(dāng)。有人建議翻譯成Four Asian Tigers，這不失為一種較好的文化信息的對(duì)等，因?yàn)閠iger(老虎)在西方人心中是一種強(qiáng)悍的動(dòng)物，至少不會(huì)讓人聯(lián)想到某種可怕的動(dòng)物。再者，tiger一詞收在1993年版的《牛津英語(yǔ)詞典增補(bǔ)本第二卷》(Oxford English Dictionary Additions SeriesⅡ)中的釋義：A nickname for any one of the more successful smaller economies ofEastAsia， esp. those of Hong Kong，Singapore，Taiwan，and South Korea．(任何一個(gè)在經(jīng)濟(jì)上較為成功的東亞小國(guó)或地區(qū)，尤其指香港、新加坡、臺(tái)灣和韓國(guó)。)所以說(shuō)，將“亞洲四小龍”翻譯成Four Asian Tigers在文化信息方面基本達(dá)到了對(duì)等。

再如，我國(guó)著名的“白象”牌電池，翻譯成英語(yǔ)White Elephant，語(yǔ)義信息對(duì)等雖然不錯(cuò)，但從文化信息對(duì)等來(lái)看卻是糟糕的翻譯，因?yàn)閣hite elephant在西方國(guó)家中意思是“沒(méi)有用反而累贅的東西”。這個(gè)含義源自一個(gè)傳說(shuō)。相傳有個(gè)國(guó)王討厭手下的一個(gè)大臣，為了懲罰他，國(guó)王送給該大臣一頭白色的大象。該大臣發(fā)覺(jué)這頭象非常棘手，因?yàn)槭菄?guó)王送給他的，他既不敢轉(zhuǎn)送給他人，更不敢宰殺，只好小心地侍侯著它?？墒前紫蟮奈缚跇O大，把大臣給吃窮了。由此可知，英語(yǔ)國(guó)家的人恐怕不會(huì)買(mǎi)牌子為White Elephant的電池，因?yàn)橄M(fèi)者不愿買(mǎi)“沒(méi)有用反而累贅的東西”。那么?！鞍紫蟆迸齐姵貞?yīng)該怎樣翻譯呢?我們可以考慮用一種西方人心中象征著強(qiáng)大、有力量的動(dòng)物lion來(lái)代替，將“白象”譯成Brown Lion。如果買(mǎi)來(lái)的電池威力無(wú)比，顧客何樂(lè)而不為呢?

2顏色的文化差異

不同文化的人對(duì)顏色的認(rèn)識(shí)盡管有相似之處，但他們對(duì)各種顏色的感覺(jué)有可能不同，甚至截然相反，其原因在于國(guó)家所處的地理位置、歷史文化背景和風(fēng)俗習(xí)慣不同。例如，藍(lán)色在英語(yǔ)國(guó)家有憂郁的含義，美國(guó)有“藍(lán)色星期一”(blue Monday)，指心情不好的星期一。blue sky在英語(yǔ)中意思是“沒(méi)有價(jià)值”，所以，把“藍(lán)天”牌臺(tái)燈翻譯成Blue sky Lamp，意思便是“沒(méi)有用的臺(tái)燈”，這樣的臺(tái)燈怎能銷(xiāo)得出去呢?另外，埃及人和比利時(shí)人視藍(lán)色為倒霉的顏色。藍(lán)色在中國(guó)人心中一般不會(huì)引起“憂郁”或“倒霉”的聯(lián)想。盡管如此，世界知名品牌“藍(lán)鳥(niǎo)”汽車(chē)并不是“傷心的鳥(niǎo)”的汽車(chē)，否則怎么會(huì)用Blue Bird作為汽車(chē)商標(biāo)呢? blue bird是產(chǎn)于北美的藍(lán)色鳴鳥(niǎo)，其文化含義是“幸?！保?，英語(yǔ)國(guó)家人駕駛Blue Bird牌的汽車(chē)，心中的文化取向是“幸福”。但是，駕駛Blue Bird牌汽車(chē)的中國(guó)人恐怕不知道身在“?！敝?，而只感到駕駛世界名牌汽車(chē)是一種身價(jià)的體現(xiàn)和財(cái)富的象征。英語(yǔ)國(guó)家視“紅色”為殘暴、不吉利，紅色意味著流血。在中國(guó)紅色預(yù)示著喜慶，中國(guó)人結(jié)婚習(xí)慣穿紅色衣服。經(jīng)商時(shí)，商人希望“開(kāi)門(mén)紅”。經(jīng)營(yíng)賺錢(qián)了，大家都來(lái)分“紅利”。某員工工作出色，老板發(fā)給他“紅包”。美國(guó)人一般不喜歡紫色；法國(guó)入不喜歡墨綠色卻偏愛(ài)藍(lán)色。在馬來(lái)西亞，綠色被認(rèn)為與疾病有關(guān)。巴西人忌諱棕黃色。西方人視白色為純潔、美好的象征，在中國(guó)白色有不吉祥的文化含義。在西方文化中，人們可能將綠色和“缺少經(jīng)驗(yàn)”聯(lián)系起來(lái)，而在中國(guó)綠色代表春天，象征新生和希望。

3數(shù)字的文化差異

眾所周知，在西方，“十三”被認(rèn)為是不吉利的數(shù)字，其原因就是與圣經(jīng)故事中耶穌被他的第十三個(gè)門(mén)徒猶大出賣(mài)有關(guān)。所以，在西方國(guó)家，人們通常避免使用“十三”這個(gè)數(shù)字。在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，數(shù)字“十三”沒(méi)有這種文化含義，但隨著西方文化的影響，近來(lái)這種蘊(yùn)涵也被國(guó)人所接受。在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，“九”因?yàn)榕c“久”同音，所以“九”經(jīng)常用來(lái)表示“長(zhǎng)久”的意思。例如，我國(guó)歷史中，皇帝都崇拜“九”，希望其天下長(zhǎng)治久安。因此，我國(guó)便有“999”藥品。英語(yǔ)中的nine沒(méi)有這種含義。但不要把用“666”作商標(biāo)的商品出口到英國(guó)，因?yàn)椤?66”在《圣經(jīng)》里象征魔鬼。“七”在歐美國(guó)家有積極的意義。所以，商標(biāo)為“7-Up”的飲料翻譯或漢語(yǔ)為“七喜”，而不是“七上”。英語(yǔ)國(guó)家的人心目中的“七”相當(dāng)于中國(guó)人的“八”?！捌摺睂?duì)英語(yǔ)國(guó)家人是個(gè)大吉大利的數(shù)字，投擲中以“七”為勝利。商標(biāo)還有Mild Seven、7-Eleven(連鎖店)。但在我國(guó)，“七”是個(gè)普通的數(shù)字。上海生產(chǎn)的“三槍”牌內(nèi)衣，是名牌產(chǎn)品，翻譯成英語(yǔ)Three Guns。如果將Three Guns牌內(nèi)衣出口到日本、哥倫比亞及北非地區(qū)，會(huì)受到消費(fèi)者的歡迎，因?yàn)椤叭痹谶@些國(guó)家表示“積極”的意思。但是，在乍得、貝寧等地，則不能將“三槍”翻譯成Three Guns，因?yàn)樵谡У孟瘛叭?，這樣的奇數(shù)表示“消極”的意思，在貝寧“三”含有“巫術(shù)”的意思。

教師在商務(wù)英語(yǔ)的教學(xué)過(guò)程中應(yīng)激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，采取適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法，使他們了解以上列舉的中西文化差異因素，提高聽(tīng)說(shuō)能力，培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際能力。

教師按學(xué)生需要定期組織視聽(tīng)說(shuō)活動(dòng)。在視聽(tīng)說(shuō)活動(dòng)中，注意培養(yǎng)學(xué)生對(duì)聽(tīng)力口語(yǔ)的興趣，增強(qiáng)學(xué)生的文化意識(shí)開(kāi)拓其國(guó)際視野。定期舉辦英文短劇表演、英語(yǔ)演講比賽等活動(dòng)，不僅有助于提高學(xué)生的口語(yǔ)表達(dá)能力、語(yǔ)言交際能力，而且還能提供給學(xué)生接觸英美文化信息的機(jī)會(huì)，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)英美文化的興趣。開(kāi)展一些有關(guān)漢語(yǔ)文化和英美文化的對(duì)比講座，幫助學(xué)生更好地理解漢語(yǔ)文化和英美文化之間的差異，克服文化障礙，排除母語(yǔ)對(duì)理解英語(yǔ)信息的干擾。結(jié)合課堂教學(xué)內(nèi)容，利用圖片、視頻、電影電視節(jié)目等手段，在課堂上創(chuàng)造英美文化氛圍，使學(xué)生身臨其境地學(xué)習(xí)英語(yǔ)語(yǔ)言知識(shí)。電影作為一種生動(dòng)的教學(xué)媒體和學(xué)習(xí)資源，可以再現(xiàn)真實(shí)、豐富的語(yǔ)言學(xué)習(xí)情景，加深對(duì)英美國(guó)家文化的了解，以便更透徹地理解中西文化差異。 文化背景知識(shí)的積累促進(jìn)了對(duì)英語(yǔ)語(yǔ)言的透徹理解，對(duì)語(yǔ)言智能的開(kāi)發(fā)有輔助作用，對(duì)語(yǔ)言的理解有激活作用。在商務(wù)英語(yǔ)教學(xué)過(guò)程中，教師應(yīng)竭盡全力為學(xué)生創(chuàng)造英語(yǔ)氛圍，采取寓教于樂(lè)的形式，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，讓其在輕松愉快的氣氛中學(xué)習(xí)英語(yǔ)語(yǔ)言知識(shí)和文化背景知識(shí)，找出中西差異，培養(yǎng)學(xué)生綜合運(yùn)用英語(yǔ)的能力。 營(yíng)造文化背景知識(shí)氛圍包括外部氛圍和活動(dòng)內(nèi)的語(yǔ)言氛圍兩方面。外部氛圍包括在教室內(nèi)外張貼英美名人的照片、反映英美大學(xué)生校園生活的照片、外國(guó)風(fēng)景畫(huà)，課間播放一些英文歌曲，如果條件允許，還可以組織邀請(qǐng)、交流活動(dòng)。活動(dòng)內(nèi)的語(yǔ)言氛圍，包括請(qǐng)外教或留學(xué)生與本校學(xué)生進(jìn)行交流，給每個(gè)學(xué)生起一個(gè)英文名，可以讓他們?cè)谟⒄Z(yǔ)活動(dòng)中體驗(yàn)到自己在“扮演”外國(guó)人，考慮到英美國(guó)家的風(fēng)土人情，自信、流利地使用英語(yǔ)進(jìn)行交流， 從而提高其跨文化交際能力。

總之，語(yǔ)言是文化的一部分，是傳承文化的載體，而語(yǔ)言的學(xué)習(xí)旨在運(yùn)用，在商務(wù)英語(yǔ)的教學(xué)過(guò)程中，任課教師應(yīng)潛移默化地向?qū)W生滲透中西文化差異，采用各種教學(xué)手段，讓學(xué)生多角度地了解英語(yǔ)語(yǔ)言的背景和內(nèi)涵，把語(yǔ)言知識(shí)和文化知識(shí)結(jié)合起來(lái)，才能有效提高學(xué)生英語(yǔ)商務(wù)英語(yǔ)的綜合能力，從而提高其在商務(wù)活動(dòng)中的跨文化交際能力。

參考文獻(xiàn)

[1]關(guān)世杰.《跨文化交流學(xué)》.北京大學(xué)出版社，1995

篇(7)

關(guān)鍵詞：室內(nèi)設(shè)計(jì)；風(fēng)格；文化因素；精神因素

室內(nèi)設(shè)計(jì)是一門(mén)運(yùn)用特定的物質(zhì)與技術(shù)手段，對(duì)人類(lèi)生活環(huán)境進(jìn)行創(chuàng)造性設(shè)計(jì)的活動(dòng)。它不僅給人們的生活帶來(lái)美好的享受，在安全、健康、舒適、美觀等方面都提出了更高的要求。它是一種有特色的文化內(nèi)涵的升華。文化是沒(méi)有地域、民族、國(guó)界的限制和束縛的。

1 室內(nèi)設(shè)計(jì)中風(fēng)格的體現(xiàn)

室內(nèi)設(shè)計(jì)是建筑內(nèi)部空間的環(huán)境設(shè)計(jì)，根據(jù)空間使用性質(zhì)和所處環(huán)境，運(yùn)用物質(zhì)技術(shù)手段，創(chuàng)造出功能合理、舒適、美觀、符合人的生理和心理要求的理想場(chǎng)所。風(fēng)格雖然表現(xiàn)于形式，但風(fēng)格具有藝術(shù)、文化、社會(huì)發(fā)展等深層內(nèi)涵，從這一深層含義來(lái)說(shuō)，風(fēng)格是不停留于或等同于形式的。不同的地域性和文化性使世界多姿多彩。正是由于不同的民族背景、不同的地域特征、不同的自然條件、不同時(shí)期所遺留的文化而造成世界的多樣性。著名建筑設(shè)計(jì)大師貝聿鉻先生說(shuō)到“每一個(gè)建筑都得個(gè)別設(shè)計(jì)，不僅和氣候，地點(diǎn)有關(guān)，而同時(shí)當(dāng)?shù)氐臍v史、人民及文化背景也都需要考慮。這也是為什么世界各地建筑仍各有其獨(dú)特風(fēng)格的原因。”因此，室內(nèi)設(shè)計(jì)都會(huì)帶有不同的時(shí)代風(fēng)貌，可以從不同的樣式、結(jié)構(gòu)、功能和裝飾上識(shí)別出來(lái)，這些方面就形成了室內(nèi)設(shè)計(jì)的風(fēng)格樣式。個(gè)性鮮明，并且具有獨(dú)特的藝術(shù)特色，就是一種風(fēng)格的體現(xiàn)。風(fēng)格，是一個(gè)時(shí)期的標(biāo)志，一種時(shí)代的特色。室內(nèi)設(shè)計(jì)的風(fēng)格往往是和建筑以至家具的風(fēng)格流派的緊密結(jié)合，有時(shí)也以相應(yīng)時(shí)期的繪畫(huà)，造型藝術(shù)，甚至文學(xué)、音樂(lè)等的風(fēng)格流派為其淵源和相互影響。運(yùn)用物質(zhì)技術(shù)手段和建筑美學(xué)原理，創(chuàng)造出功能合理，舒適優(yōu)美，滿足人們物質(zhì)和精神生活需要的室內(nèi)環(huán)境。

2 室內(nèi)設(shè)計(jì)中文化的體現(xiàn)

其實(shí)室內(nèi)設(shè)計(jì)的目的就是圍繞一種獨(dú)特的主題文化，做多方面的處理和整合，呈現(xiàn)出完整一套的活動(dòng)空間，或活潑多彩，或漸入佳境，或無(wú)限懷古，或擁抱未來(lái)。室內(nèi)設(shè)計(jì)文化是人類(lèi)在解決居住需求過(guò)程中，為了提高生活質(zhì)量，通過(guò)裝飾手法來(lái)詮釋室內(nèi)、室外空間的特點(diǎn)，及空間和人的關(guān)系，在裝飾過(guò)程中，創(chuàng)造出來(lái)的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。

（1）要重視中西文化元素交融。人類(lèi)文明的進(jìn)步，都有賴(lài)于人類(lèi)優(yōu)秀文化的相互交流，我國(guó)自漢代后由于佛教傳入與唐代絲綢之路興盛，造就歷史上大量外來(lái)文化元素在中國(guó)繪畫(huà)、宗教、建筑、雕塑等文化領(lǐng)域的廣泛交融和應(yīng)用，遠(yuǎn)到敦煌壁畫(huà)、云崗石窟……近至北京十大建筑、南京中山陵及上海等城市建設(shè)無(wú)不是中西文化相互滲透交融的結(jié)晶。事實(shí)證明，仁性與知性、道德與科學(xué)相互融會(huì)貫通，即為中西文化交融的基本觀點(diǎn)。所以室內(nèi)設(shè)計(jì)應(yīng)是中西文化元素合壁的，要努力尋找中西文化的最佳結(jié)合點(diǎn)，不能簡(jiǎn)單化的抄襲與克隆，在日本、臺(tái)灣與香港的許多室內(nèi)設(shè)計(jì)里就有許多這方面成功的案例，我國(guó)的許多新建的高級(jí)五星級(jí)酒店，如上海的“四季酒店”與“金茂大廈”都是中西文化交融成功的最好實(shí)例。

（2）要重視室內(nèi)文化元素的提煉。所謂的室內(nèi)文化元素，我個(gè)人認(rèn)為是指在特定案例室內(nèi)設(shè)計(jì)中“基本文化定位與特定文化符號(hào)提煉和應(yīng)用概念”，即對(duì)某種特定文化元素的提煉與濃縮后的一種再簡(jiǎn)約、再深刻、再具代表性的文化元素符號(hào)。所以在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的文化元素應(yīng)用，應(yīng)強(qiáng)調(diào)對(duì)其文化的精華的吸收與提煉，提倡室內(nèi)設(shè)計(jì)中濃郁的文化元素與鮮明的時(shí)代氣息相結(jié)合，反對(duì)抄襲、照搬，否則都將成為室內(nèi)設(shè)計(jì)中的大敗筆。

（3）要重視室內(nèi)文化元素與建筑母體的和諧。室內(nèi)設(shè)計(jì)師在做室內(nèi)設(shè)計(jì)前，必須認(rèn)真理解建筑師的建筑母體設(shè)計(jì)原創(chuàng)理念與建筑文化元素語(yǔ)言?xún)?nèi)涵及建筑室內(nèi)不同空間的功能要求，尋找建筑與室內(nèi)空間的通俗簡(jiǎn)練的文化元素語(yǔ)言表達(dá)定位，如莊重、寧?kù)o、歡快、溫馨、跳躍等等。比如一個(gè)酒店大堂的室內(nèi)設(shè)計(jì)應(yīng)該服從溫馨、親切、尊貴等文化元素語(yǔ)言，因此在該酒店大堂的室內(nèi)文化元素設(shè)計(jì)中，如藝術(shù)品、圖案、色彩、燈光、造型、材料肌理等都應(yīng)按上述文化元素語(yǔ)言原則去設(shè)計(jì)與營(yíng)造。如果文化元素定位偏離了建筑功能的文化語(yǔ)言，如過(guò)分嚴(yán)肅和原則或色彩偏冷調(diào)都將顯得其空間低沉與壓抑，達(dá)不到建筑功能特定的文化語(yǔ)言要求，同樣一幅即使是出于名畫(huà)家的大作，但由于作品在內(nèi)容上、表現(xiàn)形式上、質(zhì)感上、色調(diào)上或空間比例尺度上與建筑功能、空間不和諧都將導(dǎo)致文化元素與室內(nèi)功能的沖突，不但沒(méi)有強(qiáng)化反而是削弱了室內(nèi)功能應(yīng)有的文化氛圍。所以好的室內(nèi)文化元素應(yīng)保持與建筑母體文化語(yǔ)言的高度和諧。

（4）要重視地域文化元素的運(yùn)用。在室內(nèi)設(shè)計(jì)中文化元素應(yīng)用都應(yīng)體現(xiàn)鮮明的地域文化特征，因此在現(xiàn)代的酒店設(shè)計(jì)中，越是高級(jí)賓館酒店，對(duì)地域文化越重視，在酒店星級(jí)評(píng)定中分?jǐn)?shù)也占的越高，因此在中外文化界流行一個(gè)通用原理，既“文化越有民族性就越有國(guó)際性”。鮮明的地域文化能營(yíng)造建筑室內(nèi)的個(gè)性化，香港著名的室內(nèi)設(shè)計(jì)師凱勒先生曾說(shuō)“一個(gè)成功的賓館室內(nèi)設(shè)計(jì)，應(yīng)該重視其地域文化設(shè)計(jì)，使之給客人一早醒來(lái)有個(gè)鮮明的地域信號(hào)”，可見(jiàn)地域文化元素運(yùn)用是室內(nèi)設(shè)計(jì)中一個(gè)重要的手段。

（5）要重視企業(yè)文化元素在室內(nèi)設(shè)計(jì)中應(yīng)用?，F(xiàn)代企業(yè)日益重視企業(yè)文化在企業(yè)品牌戰(zhàn)略實(shí)施中的應(yīng)用，現(xiàn)代企業(yè)文化是企業(yè)持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)平臺(tái)，是企業(yè)必須借助的一種管理模式和特定的信仰與文化系統(tǒng)來(lái)放大的管理功能，因此在由企業(yè)行為建設(shè)的各類(lèi)建筑的室內(nèi)設(shè)計(jì)中，必須重視企業(yè)文化元素的應(yīng)用，做到恰到好處來(lái)體現(xiàn)該企業(yè)文化的品牌精髓。

（6）要重視業(yè)主個(gè)人文化元素的應(yīng)用。在承接業(yè)主私建的民用建筑和公寓住宅的室內(nèi)設(shè)計(jì)中，往往由于業(yè)主不同的文化修養(yǎng)、和藝術(shù)情趣，面對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)中的文化元素需求與理解也不同，這就關(guān)系到滿足不同業(yè)主“個(gè)性化文化”需求在室內(nèi)設(shè)計(jì)中文化元素的應(yīng)用。比如有喜歡中式、歐式、現(xiàn)代式等不同文化風(fēng)格。在中式風(fēng)格中，又有喜歡漢風(fēng)、唐韻、宋味、明式等不同歷史時(shí)期文化元素。歐式也有不同國(guó)家與不同時(shí)期的文化元素，同時(shí)包括文化藝術(shù)品的陳設(shè)，如藝術(shù)壁畫(huà)、掛件、擺設(shè)品在內(nèi)容與形式上除與室內(nèi)設(shè)計(jì)和諧，更要重視滿足不同業(yè)主的文化與審美需求。所以好的設(shè)計(jì)師必須通過(guò)不斷學(xué)習(xí)來(lái)提高自己豐富的文化藝術(shù)修養(yǎng)。

3 總結(jié)

我們的室內(nèi)設(shè)計(jì)除了要與國(guó)際室內(nèi)設(shè)計(jì)潮流接軌，滿足現(xiàn)代人們的工作與休閑的生理和心理需求外，另一個(gè)非常重要的原則，就是在具體案例設(shè)計(jì)中必需重視對(duì)民族文化、地域文化、企業(yè)文化及業(yè)主個(gè)人文化素質(zhì)與審美情趣等文化元素的了解與融入。并提煉和尋找出一種最具代表性的文化元素，來(lái)作為室內(nèi)設(shè)計(jì)中文化元素的切入點(diǎn)，尤其近年來(lái)隨著國(guó)內(nèi)外人們對(duì)傳統(tǒng)文化與本土文化的重新認(rèn)識(shí)與重視，使傳統(tǒng)文化元素更多的在室內(nèi)設(shè)計(jì)中被廣泛引用?，F(xiàn)在，室內(nèi)設(shè)計(jì)界普遍流行一句話“輕裝飾，重文化”，可見(jiàn)文化元素在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的地位正日益得到人們的接納與重視。

參考文獻(xiàn)：

[1] 劉郁興，陳敬良.淺議室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格[J].北京：美術(shù)大觀，2006.