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篇(1)

【關(guān)鍵詞】 海洋科學(xué) 科學(xué)解釋 哲學(xué)問題

海洋科學(xué)哲學(xué)是從哲學(xué)視域揭示和闡發(fā)海洋科學(xué)發(fā)展普遍規(guī)律的理論體系。海洋科學(xué)哲學(xué)有其存在的合理性依據(jù)：海洋環(huán)境危機(jī)和人類視野轉(zhuǎn)向是其產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)動因，海洋科學(xué)實(shí)踐、海洋科學(xué)、海洋技術(shù)與哲學(xué)的藕合是其誕生的基礎(chǔ)條件，研究范式的明朗化是其產(chǎn)生的基本標(biāo)志。隨著海洋科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，海洋科學(xué)更表現(xiàn)為一種顯性的社會哲學(xué)形態(tài)。

1 海洋科學(xué)的科學(xué)解釋

海洋科學(xué)哲學(xué)連接海洋科學(xué)和哲學(xué)的兩端，是架設(shè)在海洋科學(xué)和哲學(xué)之間的橋梁?！按蠖鄶?shù)人以為，哲學(xué)家們思考那些非常普遍、非常深刻的問題，其中的核心問題是人與宇宙的關(guān)系問題。”基于這一視角，海洋科學(xué)哲學(xué)應(yīng)該是對整個海洋科學(xué)事業(yè)在整個生活模式中地位的一種討論。即深入思考從事海洋科學(xué)的意義問題，可以從兩個角度探討，一是對海洋科學(xué)的整體性進(jìn)行理論反思，從而形成海洋科學(xué)哲學(xué)的基礎(chǔ)理論；二是對各類的海洋科學(xué)進(jìn)行反思，形成海洋生物哲學(xué)、海洋化學(xué)哲學(xué)、海洋地質(zhì)哲學(xué)等等。海洋科學(xué)解釋始于具體的海洋科學(xué)問題，而問題的提出和解答無法脫離特定的海洋科學(xué)理論和知識背景，隨著海洋科學(xué)解釋過程的展開，問題、背景要素與主體及其意向性要素相結(jié)合，使得原初的語境結(jié)構(gòu)不斷在新內(nèi)容的補(bǔ)充下得以擴(kuò)張、整合和更新，海洋科學(xué)解釋的意義及其價值就是在由這四種主要元素決定的特殊解釋標(biāo)準(zhǔn)與其語境結(jié)構(gòu)相結(jié)合的基礎(chǔ)上產(chǎn)生和實(shí)現(xiàn)的；在這一過程中，科學(xué)解釋呈現(xiàn)出鮮明的語境開放性、系統(tǒng)性和橫斷性特征。正是從語境結(jié)構(gòu)和要素的綜合作用中才產(chǎn)生出解釋規(guī)則、過程、標(biāo)準(zhǔn)及其模型的多樣性、多重性和多元化。語境論思想能夠進(jìn)一步增進(jìn)科學(xué)解釋理論的包容性和開放性，導(dǎo)向一種更廣義的科學(xué)理論與方法論的多元觀念，從而包容各種不同科學(xué)解釋思想內(nèi)在的統(tǒng)一性和共同的價值。

海洋科學(xué)研究的目的就是解釋海洋相關(guān)問題，如“海洋為什么是藍(lán)色的？”、“海底生物為什么會存在？”、“海洋盆地是如何產(chǎn)生的？”、“陽光穿透海洋的能力怎樣？”、“海洋顏色變化是由什么引起的？”等海洋問題。然而解釋經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象也并不只是海洋科學(xué)理論的目的，許多通常被當(dāng)作非科學(xué)的知識，如神話、巫術(shù)、宗教等也能提供解釋。在較遠(yuǎn)古的年代，人類常常采用這樣的解釋來解釋自然現(xiàn)象，甚至到目前也未完全消失。與其它非海洋科學(xué)解釋相比，海洋科學(xué)解釋有不同，這種不同首先是由海洋科學(xué)理論與非科學(xué)知識之間的不同而帶來的。在一個解釋中，如果解釋的前提不是科學(xué)的，它包含如“神”、“活力”、“道”等一些沒有經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容或難以為經(jīng)驗(yàn)所檢驗(yàn)的概念所組成的知識，那它顯然就不會是海洋科學(xué)解釋。通常把存在于各種海洋科學(xué)解釋中的一般特性稱為解釋形式，海洋科學(xué)解釋形式可能有多種，最典型的海洋科學(xué)解釋形式是演演繹解釋，亨普爾曾認(rèn)為只有符合這種形式的解釋才是科學(xué)解釋。

演繹解釋過程的陳述可分為兩部分：一部分是解釋陳述；另一部分是被解釋陳述。如“海水是咸的”、“木塊浮于水”等就是被解釋陳述。而解釋陳述又可分為兩部分，一部分由一個或多個普遍性的規(guī)律或科學(xué)理論組成，它們通常由一些全稱陳述表達(dá)，如“浮力定律”、“如果固體不溶于液體，那么固體會浮于比它密度大的液體之上”等就是如此。在演繹解釋形式中，起核心作用的是那些具有普遍性的解釋陳述。在科學(xué)解釋中，這些普遍性的解釋陳述通常就是科學(xué)理論。根據(jù)這種解釋形式，如果不涉及一個普遍性的理論，就不能做出一個科學(xué)解釋，反過來，如果要科學(xué)地解釋經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象，那么最重要的就是要獲得一個或一些普遍性的科學(xué)理論。一般來說，在科學(xué)探索過程中，獲得科學(xué)理論是最關(guān)鍵的，科學(xué)的演繹解釋形式再一次表明了這一點(diǎn)，它反過來也說明這種解釋形式適應(yīng)通常的科學(xué)觀念?？傮w來看，演繹解釋是一種典型的解釋形式，它反映了科學(xué)或科學(xué)研究的某些一般特性。

2 海洋科學(xué)哲學(xué)主要問題

海洋科學(xué)哲學(xué)主要問題有兩方面來規(guī)范：一是海洋科學(xué)哲學(xué)作為一門哲學(xué)學(xué)科，受到哲學(xué)基本問題域的限定；同時海洋科學(xué)哲學(xué)是對海洋科學(xué)這一特定領(lǐng)域、特定學(xué)科的哲學(xué)反思，它的主要問題大多是各個科學(xué)哲學(xué)家研究最多、激烈爭論的問題，也是來源海洋科學(xué)理論和海洋科學(xué)實(shí)踐中最普遍的問題。簡括之，主要是：海洋科學(xué)發(fā)現(xiàn)的模式、海洋科學(xué)發(fā)展模式、海洋科學(xué)理論的評價、海洋科學(xué)與非海洋科學(xué)分界等等。

（1）海洋科學(xué)發(fā)現(xiàn)的模式。海洋科學(xué)發(fā)現(xiàn)發(fā)端于海洋問題，海洋問題是海洋科學(xué)家對新的觀察或?qū)嶒?yàn)與舊海洋理論之間矛盾的覺察。假說是海洋科學(xué)家從經(jīng)驗(yàn)資料逆推出來以盡可能解釋其擁有的全部資料，通過類比和本體論，某些想法表達(dá)出來。如發(fā)展為似然的、結(jié)構(gòu)完整的假說。假說通過演繹接受檢驗(yàn)，然后被修改，精練、改進(jìn)和完善，然后再接受檢驗(yàn)，在獲得更多的陽性證據(jù)的歸納支持后，它發(fā)展為海洋科學(xué)的定律或海洋理論，這就成為海洋科學(xué)家完成了一項(xiàng)海洋科學(xué)的發(fā)現(xiàn)。

海洋科學(xué)發(fā)現(xiàn)是海洋科學(xué)的心搏，沒有海洋科學(xué)發(fā)現(xiàn)，就沒有海洋科學(xué)的生命。把海洋科學(xué)作為自己的研究對象并且是海洋科學(xué)的反思和自我意識的海洋科學(xué)哲學(xué)，理應(yīng)更加重視海洋科學(xué)發(fā)現(xiàn)的方法論和認(rèn)識論的研究。海洋科學(xué)之星對海洋科學(xué)發(fā)現(xiàn)的探索，就是尋求海洋科學(xué)發(fā)現(xiàn)活動規(guī)律。這一規(guī)律性即為海洋科學(xué)發(fā)現(xiàn)模式。

（2）海洋科學(xué)發(fā)展模式。海洋科學(xué)發(fā)展模式是海洋科學(xué)哲學(xué)研究的一個核心問題，在西方科學(xué)哲學(xué)史上先后出現(xiàn)了眾多的科學(xué)發(fā)展模式理論，如邏輯實(shí)證主義的“線性累積模式”，波普爾的“不斷革命說”，庫恩的“范式變革模式”，拉卡托斯的“科學(xué)研究綱領(lǐng)”，勞丹的“合理性的網(wǎng)狀模式”以及費(fèi)耶阿本德的“怎么都行”的“無政府主義模式”理論，等等。隨著時空背景條件的變化，以上科學(xué)發(fā)展模式理論對科學(xué)發(fā)展規(guī)律的解釋就越來越顯得力不從心。什么是21世紀(jì)海洋科學(xué)發(fā)展模式？海洋科學(xué)發(fā)展模式是關(guān)于海洋科學(xué)發(fā)展的主要特征及其內(nèi)在機(jī)理的完整描述。一個好的海洋科學(xué)發(fā)展模式不僅能夠?qū)Ｑ罂茖W(xué)發(fā)展規(guī)律作出深刻說明，而且能夠合理解釋海洋科學(xué)發(fā)展的歷史事實(shí)。夏佩爾：“科學(xué)的發(fā)展不僅在于改變對自然的基本觀點(diǎn)，而且在于改變對科學(xué)的描述語言；改變有關(guān)被這樣的描述和分類的自然的問題本身；改變衡量這些問題的真實(shí)性和重要性的標(biāo)準(zhǔn)；改變探討這些問題的方法；改變衡量這些問題的合適的解答（解釋）的標(biāo)準(zhǔn)以及衡量什么是這些問題的可以接受的解答、包括什么是證明或否定所提出答案的證據(jù)的標(biāo)準(zhǔn)；甚至改變對科學(xué)目標(biāo)的看法?！?可見夏佩爾堅(jiān)持了客觀主義、理性主義和進(jìn)步主義，既避免了相對主義，同時堅(jiān)定地反對了絕對主義。

海洋“科學(xué)---價值”模式，從根本上說是指衡量海洋科學(xué)是否進(jìn)步的標(biāo)準(zhǔn)，在于海洋科學(xué)是否朝著對人類的終極關(guān)懷的方向發(fā)展。具體地說，就是海洋科學(xué)的發(fā)展是否有利于其全部價值的相互協(xié)調(diào)和全面增值，且不產(chǎn)生負(fù)面影響。3這種海洋“科學(xué)---價值”模式主張從海洋科學(xué)進(jìn)步的真理原則與價值原則相統(tǒng)一的角度闡明海洋科學(xué)及其價值的創(chuàng)造，關(guān)注海洋科學(xué)知識創(chuàng)新與人文價值的關(guān)系方面，有一定的合理性；但另一方面，這一模式提供的評價海洋科學(xué)進(jìn)步的標(biāo)準(zhǔn)顯得過于苛刻，因?yàn)槿藗兒茈y將人類的價值目標(biāo)從各種現(xiàn)實(shí)的具體的實(shí)踐目標(biāo)中抽取出來作為海洋科學(xué)進(jìn)步與海洋發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)。時至今日，海洋科學(xué)發(fā)展問題仍然是海洋科學(xué)哲學(xué)的哲學(xué)議題。

（3）海洋科學(xué)理論的評價。在海洋科學(xué)史上，對于同一個海洋科學(xué)問題往往會有多種不同的解答，從而形成各種各樣的海洋理論。對于這些不同的海洋理論，我們必須作出評判，判定哪一種是我們可以接受的，而評判就得有標(biāo)準(zhǔn)。由此可見，海洋科學(xué)理論的評價是因?yàn)樾枰诒姸嗪Ｑ罄碚撝凶鞒龊侠淼倪x擇，從而促進(jìn)海洋知識的成長及海洋科學(xué)的進(jìn)步。通常海洋科學(xué)定義為真的海洋知識，從而在評價海洋科學(xué)理論時，把真理標(biāo)準(zhǔn)看成是終極的評價標(biāo)準(zhǔn)。但是海洋科學(xué)理論除了真的屬性外，還有其他的屬性例如價值屬性、美學(xué)屬性。允許我們從不同的角度來評價海洋科學(xué)理論。真理標(biāo)準(zhǔn)雖是評價海洋科學(xué)理論的非常重要的標(biāo)準(zhǔn)，但不是唯一的標(biāo)準(zhǔn)，評價海洋科學(xué)理論還有價值標(biāo)準(zhǔn)、美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。

（4）海洋科學(xué)與非海洋科學(xué)分界。海洋科學(xué)與非海洋科學(xué)的分界問題是海洋科學(xué)哲學(xué)的焦點(diǎn)問題（基本問題）。關(guān)于科學(xué)與非科學(xué)分界問題，亞里士多德最早提出了“確實(shí)可靠性”標(biāo)準(zhǔn)：“科學(xué)通過其原理的確實(shí)可靠性而與意見、迷信區(qū)分開來?！边@一標(biāo)準(zhǔn)是當(dāng)時時代的要求，是人類早期歷史階段的真理觀，時至今日仍然為人們廣泛接受。在科學(xué)哲學(xué)史上科學(xué)分界標(biāo)準(zhǔn)經(jīng)歷了從確定到模糊、從絕對到相對、從單一到多元、從簡單到復(fù)雜的歷史媲變過程；隨著海洋科學(xué)實(shí)踐的不斷深入及人類海洋科學(xué)觀的變革而變化。非科學(xué)不一定是偽科學(xué)，哲學(xué)、邏輯、宗教等學(xué)科不是科學(xué)，但也不是偽科學(xué)，海洋科學(xué)必須具備可檢驗(yàn)性，亦即可從命題中演繹出至少一個可以和觀察、實(shí)驗(yàn)結(jié)果相比較的推斷，可檢驗(yàn)性一定具有可重復(fù)性，不同的劃分標(biāo)準(zhǔn)反映了人類對海洋科學(xué)現(xiàn)象認(rèn)識的不同角度，由于海洋科學(xué)的不斷發(fā)展，人類對海洋的認(rèn)識也在深入，海洋科學(xué)的劃界也許是一個恒遠(yuǎn)的議題。

3 海洋科學(xué)哲學(xué)的海洋文化取向

海洋科學(xué)哲學(xué)的研究對象是海洋科學(xué)，因而海洋科學(xué)文化也是它的研究領(lǐng)域，是人類對海洋科學(xué)的一種哲學(xué)反思，其反思過程亦即海洋科學(xué)文化的產(chǎn)生過程，海洋科學(xué)哲學(xué)的研究過程：從‘實(shí)證原則’‘證偽主義’‘約定主義’‘語言學(xué)轉(zhuǎn)向’‘歷史主義’‘科學(xué)無政府主義’等等，體現(xiàn)了海洋科學(xué)哲學(xué)文化取向，注重研究方法論的多元化，認(rèn)為實(shí)證主義不是唯一的評價標(biāo)準(zhǔn)，傾向于反科學(xué)實(shí)在論。20世紀(jì)西方科學(xué)哲學(xué)在進(jìn)行了社會---歷史的轉(zhuǎn)向后，又進(jìn)行了文化轉(zhuǎn)向，海洋文化轉(zhuǎn)向是海洋科學(xué)史，海洋科學(xué)知識社會學(xué)及海洋科學(xué)哲學(xué)研究的共同取向。從海洋知識論到海洋文化論，是海洋科學(xué)哲學(xué)文化取向的轉(zhuǎn)變。傳統(tǒng)角度上的海洋科學(xué)哲學(xué)在本質(zhì)上是一種海洋知識論哲學(xué)，它將海洋科學(xué)看作是一種海洋知識體系，井將所有的海洋學(xué)術(shù)研究歸結(jié)為“海洋科學(xué)知識’，海洋文化論哲學(xué)將海洋科學(xué)看作為一種海洋文化，注重的是創(chuàng)造海洋科學(xué)文化的人，將海洋人才看作是海洋科學(xué)文化之根。為此，從海洋知識論轉(zhuǎn)向海洋文化論將成為海洋科學(xué)哲學(xué)范式的重要轉(zhuǎn)型，進(jìn)而生成一種新的海洋科學(xué)哲學(xué)范式，即海洋科學(xué)文化哲學(xué)。海洋科學(xué)文化哲學(xué)的著眼點(diǎn)不再從邏輯出發(fā)，為海洋科學(xué)去構(gòu)造一個又一個的邏輯體系，相反，它試圖真正把握海洋科學(xué)歷史和現(xiàn)實(shí)的實(shí)際過程，探究在歷史上究竟有什么樣的海洋文化因素通過什么樣的方式和途徑，在促使或推進(jìn)海洋科學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展；在現(xiàn)實(shí)中又有什么樣的海洋文化因素，通過什么樣的方式和途徑，在推動著海洋科學(xué)的變化和變革。另一方面，海洋科學(xué)文化哲學(xué)不再僅僅鎖定在海洋科學(xué)認(rèn)識論和方法論的邏輯范疇，相反，它更關(guān)注整個海洋科學(xué)發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造過程的人的因素和海洋文化因素，在它那里，整個海洋科學(xué)發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造的海洋文化過程，不僅涉及認(rèn)識論和方法論，更重要的還涉及本體論，即洞察力和創(chuàng)造力的人。只有透徹地理解人（創(chuàng)造者）及其所蘊(yùn)含和展現(xiàn)的全部的人性和文化，才能深刻地把握海洋科學(xué)認(rèn)識論和方法論的精髓才能真正起到海洋科學(xué)認(rèn)識論和方法論的作用。海洋科學(xué)文化哲學(xué)也是一種新型的海洋文化哲學(xué)，肩負(fù)著海洋文化哲學(xué)的使命。這種使命就是，更加全面而深刻地理解海洋文化，為新時代樹立一種新的海洋文化觀，從而真正引領(lǐng)海洋文化的進(jìn)步。事實(shí)上，海洋科學(xué)文化哲學(xué)在很大程度上也是為了肩負(fù)起這種使命而開辟的。

對海洋科學(xué)哲學(xué)的意識形態(tài)與思維方式反思的結(jié)果是海洋文化哲學(xué)的轉(zhuǎn)向，在21世紀(jì)海洋文化哲學(xué)作為思維方式將成為一種主導(dǎo)的哲學(xué)意識形態(tài)。從海洋科學(xué)哲學(xué)到海洋文化哲學(xué)實(shí)際上就是人類對自身本質(zhì)認(rèn)識的發(fā)展。對人的本質(zhì)的全面認(rèn)識使海洋文化哲學(xué)作為新的意識形態(tài)與思維方式超越海洋科學(xué)哲學(xué)而成為當(dāng)代海洋哲學(xué)觀的現(xiàn)實(shí)?！皩θ说木竦睦斫?，必須植根于對人的需要的分析之上”顯然，海洋科學(xué)哲學(xué)的意識形態(tài)與思維方式對情感與意志等精神性因素是無能為力的，而海洋文化哲學(xué)對人類精神、情感和意志的特別關(guān)注及對海洋科學(xué)哲學(xué)的批判自然就成為滿足人類需要新發(fā)展的意識形態(tài)，如果把思維方式看成是哲學(xué)的本質(zhì)，那么19世紀(jì)、20世紀(jì)就是作為意識形態(tài)與思維方式的海洋科學(xué)哲學(xué)的世紀(jì)，而從海洋科學(xué)哲學(xué)到海洋文化哲學(xué)的轉(zhuǎn)向則使得21世紀(jì)必然是作為意識形態(tài)與思維方式的海洋文化哲學(xué)的世紀(jì)。海洋科學(xué)哲學(xué)取向海洋文化要取得迅速發(fā)展，關(guān)鍵是不可限制于海洋科學(xué)哲學(xué)劃定的實(shí)證方法，同時也不可局限于科學(xué)哲學(xué)所采取的思辨方法；海洋科學(xué)哲學(xué)取向海洋文化哲學(xué)作為一種拓展海洋科學(xué)哲學(xué)的研究取向，應(yīng)該發(fā)展出獨(dú)特的方法與方法論；這是海洋科學(xué)哲學(xué)取向海洋文化哲學(xué)發(fā)展的關(guān)鍵所在。

參考文獻(xiàn)：

篇(2)

關(guān)鍵詞:人類美感;人體結(jié)構(gòu)科學(xué)事實(shí)美;對稱;人體科學(xué)實(shí)驗(yàn)審美

中圖分類號:TP31 文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A文章編號:1007-9599 (2010) 01-0000-02

一、科學(xué)選美是社會科學(xué)技術(shù)發(fā)展的必然

美是隨著人類的出現(xiàn)而同時出現(xiàn)的歷史范疇,在上帝創(chuàng)造人類以前,自然界本無所謂什么美不美;在人類出現(xiàn)之后,人類的美感才從動物性中演變過來,發(fā)展到今天世界各地的各種形體選美等活動。

現(xiàn)代人類利用科學(xué)技術(shù)選美是人類社會發(fā)展過程中隨人的審美心理、審美意識及科學(xué)技術(shù)進(jìn)步而達(dá)到的一種較高發(fā)展階段。當(dāng)今世界各地的選美活動,對社會選美所產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)利益是非常巨大的,而對個人來說,為了展示自己的美貌或體魄,表現(xiàn)用有的智慧,吸引別人注意,給自己找到一份合適的工作,選美是最好的途徑。幾乎所有選美比賽取得好名次的選手,都被各大公司,機(jī)關(guān)團(tuán)體網(wǎng)羅為自己的人才?，F(xiàn)代選美比賽非常激烈,選手們都希望有一種公正的、客觀的、科學(xué)的因素占多的輔助手段定量人的選美。因此科學(xué)技術(shù)輔助選美的采用,特別是計算機(jī)軟件輔助選美的引進(jìn),正是社會科學(xué)技術(shù)發(fā)展對選美要求的必然。

二、人體結(jié)構(gòu)科學(xué)選美判斷的準(zhǔn)確公證性

人體科學(xué)選美的判斷準(zhǔn)確公證性可從人體科學(xué)事實(shí)美的認(rèn)定、人體科學(xué)理論審美的定量和人體科學(xué)實(shí)驗(yàn)審美三個方面進(jìn)行判定。

(一)人體結(jié)構(gòu)科學(xué)事實(shí)美的認(rèn)定

人體結(jié)構(gòu)科學(xué)事實(shí)美是人類個體客觀存在的實(shí)體表像。它是一種客觀存在的理性美,它不是由感性得出的,而是純粹能用尺寸帳量的。人體結(jié)構(gòu)科學(xué)事實(shí)美對常人來說,處處都能感受到它迷人的魔力;美人胚走在大街上,能吸引無數(shù)人的眼球?，F(xiàn)在的問題是假如把東方、西方兩大美人海倫和西施放在一起選美會有什么結(jié)果呢?誰才是最美的女性呢?究竟人類有沒有審美的共識呢?對選美有沒有統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)呢?如果有,根據(jù)什么來認(rèn)定呢,如果沒有世界選美大賽有什么意義呢?

目前世界選美學(xué)界存在的問題是,缺少對人體結(jié)構(gòu)科學(xué)事實(shí)美定位的認(rèn)定,許多學(xué)者都認(rèn)為無論女人體還是男人體,凡是不能充分體現(xiàn)人類特征的個體,很難被視為美。有學(xué)者認(rèn)為,存在決定了意識,選美社會現(xiàn)象存在,必然有她的道理,人體美是自然美中程度最高的美,這是不無道理的。如果讓黃種人、黑種人、白種人一起來選美,這樣的劃定的人體結(jié)構(gòu)科學(xué)事實(shí)美標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該是什么樣的呢?

筆者認(rèn)為選美是審美的具體表現(xiàn)形式,人體美應(yīng)該是一種對稱,比例,選美必須有一個標(biāo)準(zhǔn),一個尺度,外形的美應(yīng)該是第一的客觀不變的,各派哲學(xué)美學(xué)建構(gòu)自己的美學(xué)體系,只能是相對第二位的。選美首先應(yīng)該給出人體科學(xué)事實(shí)美的界標(biāo),人體的美還是不美,就看你離這個人體結(jié)構(gòu)界標(biāo)有多大差異:假設(shè)f(x)代表人體結(jié)構(gòu)界標(biāo),f(xi)代表實(shí)際人體結(jié)構(gòu)測量數(shù)據(jù):

當(dāng)f(x)-f(xi)0時,決定了無論什么樣的人種,其差值最小者為人體美最佳!這就是人體科學(xué)事實(shí)美的應(yīng)該認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)。

(二)人體結(jié)構(gòu)科學(xué)理論審美數(shù)據(jù)的定量

美的規(guī)律應(yīng)在物理或生理美的層次上研究,美:的確與人的動物軀體和生理結(jié)構(gòu)密切相關(guān)。譬如,如果人的雙眼不是對稱結(jié)構(gòu),就象目魚雙眼那樣擠在一邊,那今天人類視覺對稱美便蕩然無存,學(xué)者陸梅林先生也把種對稱視為普遍的‘美的規(guī)律’,不無道理。人們選美用‘美的尺度’來評定,實(shí)際上也就是一個‘人體結(jié)構(gòu)的標(biāo)準(zhǔn)尺度’。由于語義、概念的不明確,我們常常把‘人體結(jié)構(gòu)的標(biāo)準(zhǔn)尺度’和‘社會美的認(rèn)識標(biāo)準(zhǔn)’混為一談,前者屬于自然審美價值的定量,而后者是屬于一時一地的模式哲學(xué)審美規(guī)范。前者是封閉的而后者是開放的。無論美學(xué)定義如何抽象,人體選美的過程必須要用人體科學(xué)理論指導(dǎo)審美,由人體結(jié)構(gòu)科學(xué)理論的定量來決定人體選美的評比結(jié)果。

在人體中形成‘雙’的自然對象里,有兩種參數(shù),人們叫她為‘對稱’和‘比例’,也是選美的參考的基本數(shù)據(jù),如:人體中形成‘雙’的以‘對稱’為美的參數(shù)對象,以眼睛、耳朵、牙齒、鼻子、手、腳等雙數(shù)的對象,人體中形成‘單’的以‘比例’為美的參數(shù)對象,如:頭,軀體、腿長、手長等孤立的、抽象的對象。

人體科學(xué)理論審美的定量以盡可能減少對人體假設(shè),即個人的傾向性,可根據(jù)不同的地域和人種特點(diǎn),運(yùn)用明晰而嚴(yán)密的人體結(jié)構(gòu)數(shù)據(jù),得出簡單、對稱的,準(zhǔn)確的人體定量表格數(shù)據(jù)定量表格。

頭部數(shù)據(jù)定量表格構(gòu)建以:眼,眉,鼻,嘴,耳,發(fā),臉形,兩眼寬等參數(shù)進(jìn)行分類;

形體數(shù)據(jù)定量表格構(gòu)建以:身高,體重,三圍(胸、腰、臀)等參數(shù)進(jìn)行分類。

(三)人體結(jié)構(gòu)科學(xué)實(shí)驗(yàn)審美的技術(shù)方法

人體科學(xué)實(shí)驗(yàn)審美的技術(shù)方法指的是科學(xué)實(shí)驗(yàn)設(shè)計及其實(shí)施過程中的科學(xué)過程。它包括實(shí)驗(yàn)指導(dǎo)思想的創(chuàng)造性,實(shí)驗(yàn)裝置設(shè)計的新穎性,以及實(shí)驗(yàn)技術(shù)與操作過程中的藝術(shù)性因素,如:頭、手、腳、形體裝飾,而計算機(jī)軟件等技術(shù)手段是人體科學(xué)實(shí)驗(yàn)審美的輔助關(guān)鍵,計算機(jī)軟件輔助從設(shè)計到實(shí)施都讓人感到嚴(yán)謹(jǐn)、準(zhǔn)確、有說服力。計算機(jī)軟件輔助選美的引進(jìn),帶給選美活動中的人群的準(zhǔn)確公證性是不言而喻的。下面介紹一些使用計算機(jī)軟件輔助選美的技術(shù):

1.人體結(jié)構(gòu)科學(xué)實(shí)驗(yàn)審美的流程

①調(diào)用現(xiàn)有軟件:Photoshop、3ds max構(gòu)建的特色集成軟件等評審軟件;

②輸入人體定量基本參數(shù),如:頭部數(shù)據(jù)定量參數(shù)、形體數(shù)據(jù)定量參數(shù);

③輸入對應(yīng)的人體實(shí)測參數(shù);

④軟件進(jìn)行比對計算;

⑤比對差值輸出;

2.人體結(jié)構(gòu)科學(xué)實(shí)驗(yàn)審美常用的計算機(jī)軟件

平面:photshop軟件用于制作平面位圖的圖形圖像編輯軟件,Ⅲustrator軟件是用于制作平面矢量圖設(shè)計軟件;

立體:3ds max是用于對三維人體立體操作編輯軟件,maya是更專業(yè)一種三維編輯軟件;

(四)計算機(jī)軟件判斷人體科學(xué)審美科學(xué)實(shí)例:

采集每個參加選美人員頭部平面相片、頭部立體視頻、人體運(yùn)動捕捉視頻;

(1)Photoshop處理頭部平面相片,包括:

利用編輯欄:進(jìn)行【變換】【水平翻轉(zhuǎn)】或【垂直翻轉(zhuǎn)】;

度量工具的使用:測量圖像中兩點(diǎn)之間的距離;

慮鏡組的使用:雜色慮鏡組用來去斑、蒙塵和劃痕,扭曲慮鏡組用來作相片的切片、擠壓等;

如:某人頭像圖片導(dǎo)入photoshop中,調(diào)整不同角度;

左擊工具欄【編輯】【變換】【水平翻轉(zhuǎn)】或【垂直翻轉(zhuǎn)】;

丈量、觀察比較眼、眉、鼻、嘴、耳的對稱性尺寸;

結(jié)論:對稱性好頭部數(shù)據(jù)定量參數(shù)差最小為最優(yōu)

(2)3ds max處理頭部立體視頻,包括:對稱旋轉(zhuǎn)、局部切片等

如:某人頭像視頻,導(dǎo)入3ds max中,選中前視圖頭象,調(diào)整不同的角度;

左擊工具欄中的【鏡像】,在彈出的對話框中,選中【復(fù)制】【確定】;

丈量、觀察比較眼、眉、鼻、嘴、耳的對稱性尺寸;

結(jié)論:對稱性好頭部數(shù)據(jù)定量參數(shù)差最小為最優(yōu)

(3)利用Vicon人體運(yùn)動捕捉設(shè)備系統(tǒng):面部表情捕捉和人體運(yùn)動捕捉

如:某人體導(dǎo)入3ds max 中,選中前視圖選中,調(diào)整不同的角度;

選擇頭、胸、腰、臀;

局部切片:【修改】【切片】【切片平面】【移動】【移除頂部】;

丈量、觀察比較頭、胸、腰、臀;

結(jié)論:與形體數(shù)據(jù)定量參數(shù)差最小為最優(yōu)

(4)人體結(jié)構(gòu)科學(xué)實(shí)驗(yàn)審美專家評議

專家評議選美結(jié)果是非常重要的,也是選美的最后一個環(huán)節(jié),專家們根據(jù)他們多年對人體美的經(jīng)驗(yàn),綜合計算機(jī)軟件給出的人體科學(xué)審美的數(shù)據(jù),通過集體討論推出選美人員的冠、亞、季軍。

三、計算機(jī)軟件輔助選美的定量分析所產(chǎn)生的作用

計算機(jī)軟件輔助選美重要意義在于它能為人類社會創(chuàng)造科學(xué)選美?？茖W(xué)研究是以求真為最高目的。選美活動人為的意志導(dǎo)向越來越少,而科學(xué)選美必然成為主流,利用計算機(jī)軟件輔助選美的定量分析必然在選美活動中起著重要的作用。

(一)科學(xué)審美的準(zhǔn)確公正作用:利用計算機(jī)軟件輔助選美排除了很多人為不準(zhǔn)確主觀因素,例如:某年度‘香港小姐’選美在全國人民的關(guān)懷下,2號佳麗曹敏莉成為當(dāng)晚最大的贏家。有富爸爸拉票在準(zhǔn)決賽連奪兩項(xiàng)大獎的李詩韻成為提高收視的犧牲品。選美的準(zhǔn)確公正性暗示了一種科學(xué)審美的期待,因此。利用計算機(jī)軟件輔助選美必然起到很好的準(zhǔn)確公正作用。

(二)科學(xué)審美的啟迪作用:人的科學(xué)審美全面發(fā)展,不但是人類文明發(fā)展的中心問題,也是科學(xué)選美建設(shè)問題。人是按照美的規(guī)律來創(chuàng)造世界的,按照選美的尺度來衡量一切。不僅衡量人體客觀容貌,也衡量一個人的思想、性格、語言、行為等等,以及一個民族風(fēng)俗習(xí)慣、倫理規(guī)范、制度和知識體系等等,引用科學(xué)審美對社會民眾美學(xué)的理念有著很好的啟迪作用。

(三)科學(xué)審美經(jīng)濟(jì)效益作用:以數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化為主要特征科技革命,給選美帶來的商機(jī)是無窮的,所有在科學(xué)選美過程中的付屬產(chǎn)品滿足了消費(fèi)者各個方面的愿望。通過科學(xué)審美的活動,刺激了電腦選美軟件,美容、美發(fā)、服飾的等系列產(chǎn)品的發(fā)展,在經(jīng)濟(jì)效益方面取得良好的效果。

參考文獻(xiàn):

[1]陳望衡主編.《科技美學(xué)原理》,上?？茖W(xué)技術(shù)出版社

[2]劉綱紀(jì)著.《藝術(shù)哲學(xué)》,武漢大學(xué)出版社

篇(3)

關(guān)鍵詞：聲樂小組課；理論體系；教學(xué)實(shí)踐

中圖分類號：G640 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1673—291X（2012）26—0242—02

目前，聲樂教學(xué)有三種課堂組織結(jié)構(gòu)形式，即聲樂小課、聲樂中課、聲樂大課。聲樂課堂結(jié)構(gòu)不同，相應(yīng)教學(xué)內(nèi)容的設(shè)置、教學(xué)聲樂專業(yè)技能的側(cè)重點(diǎn)、聲樂教學(xué)方法、聲樂教學(xué)策略、聲樂教學(xué)設(shè)計、聲樂教學(xué)構(gòu)造模型等呈現(xiàn)不同的教學(xué)理論和實(shí)踐體系建構(gòu)。聲樂中課，也稱聲樂小組課（Vocal music group class），是將學(xué)生學(xué)習(xí)聲樂能力相近，聲種、音色等趨同，遵循聲樂教學(xué)原理，以不同層次的教學(xué)要求為規(guī)范，根據(jù)聲樂教學(xué)資源具體條件，或3—5人，或5—8人為單元組別，組內(nèi)學(xué)內(nèi)容、學(xué)進(jìn)度、學(xué)組織形式，凸顯教師為主導(dǎo)、學(xué)生為主體，既注重共性教學(xué)，又強(qiáng)調(diào)個性發(fā)揮的聲樂教學(xué)。聲樂小組課具有聲樂教學(xué)內(nèi)容選擇廣泛、組織教學(xué)自由彈性強(qiáng)、學(xué)生分組動態(tài)化、聲樂教學(xué)改革適應(yīng)強(qiáng)等主要特征。

在筆者多年從事高師、中師、幼師、高中普通班、高中音樂特長班的實(shí)踐聲樂教學(xué)中，理性認(rèn)知聲樂小組課教學(xué)優(yōu)勢。體現(xiàn)在：與聲樂小課比較充分利用了音樂教師資源，避免了教學(xué)重復(fù)，提高了教學(xué)效率；通過聲樂小組課使學(xué)生進(jìn)行聲樂的認(rèn)知、探討、轉(zhuǎn)化、呈現(xiàn)和反思遞進(jìn)協(xié)作學(xué)習(xí)，提高了學(xué)生聲樂學(xué)習(xí)的興趣與動力，同時促進(jìn)了教師聲樂技能的提升，達(dá)到“教學(xué)相長”的目的。與聲樂大課相比較，又把“關(guān)心每一個學(xué)生聲樂學(xué)習(xí)的音樂成長”理念體現(xiàn)得恰到好處，便于建立學(xué)生音樂成長檔案，體現(xiàn)“因材施教” 原則，使學(xué)生音樂個性得到奔放宣泄，完善了聲樂教學(xué)的個性詮釋。

一、聲樂小組課理論體系的構(gòu)建

1.構(gòu)建學(xué)生為主體的分組。聲樂教學(xué)主要是主要采用美聲唱法的音樂技巧，而高長班學(xué)生，隨著變聲期的結(jié)束和春聲期的開始，參與歌唱的發(fā)聲器官逐漸成熟，發(fā)聲主要器官的聲帶，其長度、寬度、厚度由于個體生理變化，出現(xiàn)了高、低、寬、厚不同的聲音特性，再疊加男女聲帶結(jié)構(gòu)的迥異，男女音質(zhì)、音色、音域的差異，排列組合形成六個聲種，常論的女高、女中、女低、男高、男中、男低，每一個聲種又細(xì)分為兩種類型，如男低音又可分為莊重和輕快，女高音可分為戲劇性和抒情性。針對男女性別不同，嗓音不同，進(jìn)行科學(xué)生理分組，必須對班級每一位學(xué)生嗓音性質(zhì)，細(xì)致分析研究和正確判斷確定所屬聲部，才能進(jìn)行完善的發(fā)聲技術(shù)訓(xùn)練，不斷磨練由自然音域擴(kuò)展為藝術(shù)音域。在此基礎(chǔ)上，還可以按照不同的唱法分組分開上課，音樂藝術(shù)發(fā)展至今，通常分為美聲唱法、民族唱法和通俗唱法。美聲唱法（BelCanto意大利文譯名），即優(yōu)美的歌唱，美聲歌唱不同于其他歌唱方法的特點(diǎn)之一，是采用了比其他唱法喉頭位置較低的發(fā)聲方法，因而產(chǎn)生了一種明亮、豐滿、松弛、圓滿，而又具有一種金屬色彩的、富于共鳴的音質(zhì)；其次是它的注重句法連貫、聲音靈活、剛?cè)峒嬗靡匀釣橹鞯难莩L(fēng)格。民族唱法（National Singing），由各族人民按照自己的習(xí)慣和愛好，創(chuàng)造和發(fā)展起來的歌唱藝術(shù)的一種唱法，民族唱法包括中國的戲曲唱法、說唱唱法、民間歌曲唱法和民族新唱法等四種唱法。民族聲樂教學(xué)金鐵霖歸納為“聲、情、字、味、表、養(yǎng)、象”[1]七字訣。通俗唱法（Popular Singing）聲音自然，近似說話，中聲區(qū)使用真聲，高聲區(qū)一般使用假聲，很少使用共鳴，故音量較小。演唱時必須借助電聲擴(kuò)音器，演出形式以獨(dú)唱為主，常配以舞蹈動作，追求聲音自然甜美、感情細(xì)膩真實(shí)。在聲樂教學(xué)分組中，以美聲唱法和民族唱法為主體訓(xùn)練，有時也可根據(jù)學(xué)生興趣取向設(shè)置通俗唱法分組。

篇(4)

【摘要題】體育研究

我國的運(yùn)動訓(xùn)練學(xué)理論體系始建于1983年。20年來，伴隨著我國競技運(yùn)動水平的迅速提高，運(yùn)動訓(xùn)練學(xué)理論研究也取得了巨大的進(jìn)展。特別是近幾年來，在運(yùn)動訓(xùn)練的基本理論方面，不斷推出新的研究成果，出版了一系列運(yùn)動訓(xùn)練學(xué)領(lǐng)域的研究性專著。曹景偉等(2001)把這些獨(dú)具特色并有重要理論價值的研究進(jìn)展稱為運(yùn)動訓(xùn)練學(xué)理論的“中國流”，主要包括項(xiàng)群訓(xùn)練理論的提出與建立、運(yùn)動員選材理論的研究與實(shí)踐、競技能力的結(jié)構(gòu)及其評價、博弈理論與制勝規(guī)律以及訓(xùn)練理論對訓(xùn)練實(shí)踐的指導(dǎo)與服務(wù)等內(nèi)容。本文則擬從6個方面進(jìn)行闡述。

1運(yùn)動訓(xùn)練學(xué)三層次理論體系的確立

人們在描述運(yùn)動訓(xùn)練學(xué)理論體系的時候可以從橫向和縱向兩個維度進(jìn)行不同的構(gòu)架。從橫向來看，運(yùn)動訓(xùn)練學(xué)的理論體系主要包括運(yùn)動訓(xùn)練的原則、運(yùn)動訓(xùn)練的內(nèi)容、運(yùn)動訓(xùn)練的方法、運(yùn)動訓(xùn)練的安排、運(yùn)動訓(xùn)練的負(fù)荷這樣5個方面。而從縱向來看，可以解釋為包含著一般訓(xùn)練學(xué)、項(xiàng)群訓(xùn)練學(xué)和專項(xiàng)訓(xùn)練學(xué)這樣3個層次。適用所有的運(yùn)動項(xiàng)目的運(yùn)動訓(xùn)練學(xué)的理論，稱做“一般訓(xùn)練學(xué)”；適用于部分運(yùn)動項(xiàng)目的運(yùn)動訓(xùn)練學(xué)理論，稱做“項(xiàng)群訓(xùn)練學(xué)”；而適用一個運(yùn)動專項(xiàng)的運(yùn)動訓(xùn)練學(xué)理論，則被叫做“專項(xiàng)訓(xùn)練學(xué)”。構(gòu)建這樣一個三層次理論體系的關(guān)鍵在于項(xiàng)群訓(xùn)練學(xué)的提出和建立。

1984年，田麥久提出了建立“分類訓(xùn)練學(xué)”的構(gòu)想。1987年在學(xué)術(shù)刊物上發(fā)表了題為《項(xiàng)群訓(xùn)練理論的構(gòu)思與命名》的論文。1990年在北京亞科會上發(fā)表了論文《項(xiàng)群訓(xùn)練理論的建立與應(yīng)用》，1998年正式出版了《項(xiàng)群訓(xùn)練理論》專著。

2000年出版的《運(yùn)動訓(xùn)練學(xué)》全國體育院校通用教材中，把“項(xiàng)群訓(xùn)練理論”列為重要的一章，這表明項(xiàng)群訓(xùn)練理論已經(jīng)得到訓(xùn)練學(xué)界的認(rèn)可，達(dá)成共識。這一章里的第一節(jié)為項(xiàng)群訓(xùn)練理論的總論，包括項(xiàng)群訓(xùn)練理論的建立及其科學(xué)意義、競技運(yùn)動項(xiàng)目的劃分、分類及項(xiàng)群體系的構(gòu)成和項(xiàng)群訓(xùn)練理論的應(yīng)用三方面的內(nèi)容；第二節(jié)則分別論述了依運(yùn)動員競技能力的主導(dǎo)因素所聚合的8個不同項(xiàng)群各自的競技特點(diǎn)和訓(xùn)練方法。

項(xiàng)群訓(xùn)練理論問世十幾年來，受到體育界的普遍重視，并得到不斷的發(fā)展和完善。其中主要的理論進(jìn)展包括：依復(fù)合主導(dǎo)競技能力的項(xiàng)群劃分、多標(biāo)準(zhǔn)多維度的項(xiàng)群組合、訓(xùn)練大周期劃分的項(xiàng)群特點(diǎn)以及項(xiàng)群概念的廣泛應(yīng)用。

1.1主導(dǎo)競技能力的項(xiàng)群劃分競技運(yùn)動項(xiàng)目的項(xiàng)群劃分是建立項(xiàng)群理論體系的重要前提。1983年，田麥久首次提出以運(yùn)動員競技能力的主導(dǎo)因素為標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行項(xiàng)目分類，并在此基礎(chǔ)上建立了體能主導(dǎo)和技能主導(dǎo)的兩大類的項(xiàng)群理論體系。近年來，田麥久吸取了謝亞龍、竺義功、徐本力等對項(xiàng)群的劃分提出的不同看法中的合理思考，建立了復(fù)合主導(dǎo)競技能力的概念，依不同項(xiàng)目的競技特點(diǎn)，實(shí)事求是地確定擁有兩種主導(dǎo)競技能力的項(xiàng)群類屬。把射擊、射箭等項(xiàng)目歸屬為技心能主導(dǎo)類項(xiàng)群，把各種球類項(xiàng)目和格斗類項(xiàng)目歸屬為技戰(zhàn)能主導(dǎo)類項(xiàng)群（表1）。

這樣一種劃分，應(yīng)該說，對于我們更加準(zhǔn)確地認(rèn)識不同項(xiàng)群所包含項(xiàng)目的競技特點(diǎn)，會有更好地幫助，會使我們在思想認(rèn)識上解除若干不必要的束縛，更有利于我們準(zhǔn)確地認(rèn)識項(xiàng)目的競技規(guī)律，從而確定對應(yīng)的訓(xùn)練理論和方法。

1.2多標(biāo)準(zhǔn)多維度的項(xiàng)群組合經(jīng)典的項(xiàng)群訓(xùn)練理論中，主要是以運(yùn)動員競技能力的主導(dǎo)因素、運(yùn)動技術(shù)的動作特征和運(yùn)動成績的評定方法為3個分類標(biāo)準(zhǔn)建立起了3個主要的分類體系。而實(shí)際上我們應(yīng)該認(rèn)識到，因?yàn)橛捎谟兄鵁o窮個分類標(biāo)準(zhǔn)，項(xiàng)群體系的劃分從理論上來講也是有著無窮個的。所以在我們的研究過程當(dāng)中，完全可以根據(jù)自己的需要建立新的項(xiàng)群體系，進(jìn)行相應(yīng)的研究。這里僅以幾篇論文為例，如“持拍隔網(wǎng)對抗性項(xiàng)群男單選手基本單元競技過程的運(yùn)行模式”，用“持拍隔網(wǎng)對抗性項(xiàng)群”這一名稱，概括乒乓球、羽毛球、網(wǎng)球3個手持球拍進(jìn)行比賽的項(xiàng)目。又如“陸上同場對抗性項(xiàng)目集體球類項(xiàng)目”的名稱，就排除了水上、冰上的同場對抗性集體球類項(xiàng)目，只包括足、籃、手、曲4個項(xiàng)目了?？傊?，我們在實(shí)踐的研究過程當(dāng)中和我們在進(jìn)行分析組織訓(xùn)練活動當(dāng)中，都可以根據(jù)自己的研究的需要，按照多種標(biāo)準(zhǔn)、多個維度組織相應(yīng)的項(xiàng)群進(jìn)行研究。

表1主導(dǎo)競技能力的項(xiàng)群劃分的調(diào)整

原有項(xiàng)群名稱調(diào)整后的項(xiàng)群名稱

技能主導(dǎo)類表現(xiàn)難美性項(xiàng)群技能主導(dǎo)類表現(xiàn)難美性項(xiàng)群

技能主導(dǎo)類表現(xiàn)準(zhǔn)確性項(xiàng)群技心能主導(dǎo)類表現(xiàn)難美性項(xiàng)群

技能主導(dǎo)類同場對抗性項(xiàng)群技戰(zhàn)能主導(dǎo)類表現(xiàn)難美性項(xiàng)群

技能主導(dǎo)類隔網(wǎng)對抗性項(xiàng)群技戰(zhàn)能主導(dǎo)類隔網(wǎng)對抗性項(xiàng)群

技能主導(dǎo)類格斗對抗性項(xiàng)群技戰(zhàn)能主導(dǎo)類格斗對抗性項(xiàng)群

1.3訓(xùn)練大周期劃分的項(xiàng)群特點(diǎn)面對3個層次的訓(xùn)練學(xué)理論體系，任何一個訓(xùn)練學(xué)命題，如訓(xùn)練的原則，訓(xùn)練的內(nèi)容，訓(xùn)練的方法，訓(xùn)練的負(fù)荷，訓(xùn)練的安排等等，都既可以在一般訓(xùn)練學(xué)層次進(jìn)行研究，也可以在某一個項(xiàng)群和范疇內(nèi)進(jìn)行研究，還可以就一個專項(xiàng)的需要進(jìn)行理論研究。

訓(xùn)練大周期的劃分是否恰當(dāng)?shù)囊粋€重要標(biāo)準(zhǔn)，就是看能不能使運(yùn)動員競技狀態(tài)的周期性變化，適應(yīng)于特定日程重大比賽的參賽需要。不同項(xiàng)群運(yùn)動員競技狀態(tài)的主要表現(xiàn)特征是不同的，顯然，其訓(xùn)練大周期的劃分也應(yīng)該有著明顯的區(qū)別。而經(jīng)典的馬特維耶夫的周期學(xué)說的主體內(nèi)容，是在體能主導(dǎo)類項(xiàng)目的訓(xùn)練實(shí)踐的基礎(chǔ)上建立起來的，很少顧及到技能、技心能、技戰(zhàn)能主導(dǎo)類項(xiàng)目的運(yùn)動員競技狀態(tài)的變化和表現(xiàn)的特點(diǎn)。田麥久(2000)關(guān)注到這一問題，并專題研究了訓(xùn)練大周期劃分的項(xiàng)群特點(diǎn)。他首先分析不同項(xiàng)群運(yùn)動員良好競技狀態(tài)的主要表現(xiàn)和相應(yīng)的指標(biāo)，然后建立不同項(xiàng)群運(yùn)動員競技狀態(tài)的評價體系，確立不同項(xiàng)群運(yùn)動員良好競技狀態(tài)的培養(yǎng)途徑，最后提出不同項(xiàng)群大周期中階段訓(xùn)練的安排要點(diǎn)（表2）。

不同項(xiàng)群運(yùn)動員競技狀態(tài)的表現(xiàn)，有著明顯的區(qū)別。體能主導(dǎo)類項(xiàng)目運(yùn)動員競技狀態(tài)的主要特征，就是看是否在比賽中能夠表現(xiàn)出最佳的體能狀態(tài)；體操、跳水這些項(xiàng)目主要是看成套動作的熟練穩(wěn)定和流暢的連接；射擊、射箭項(xiàng)目，主要是看運(yùn)動員技術(shù)感覺的細(xì)膩度與心理狀態(tài)的自控性；而各種對抗性項(xiàng)目，則主要是看技術(shù)是否合理、熟練，戰(zhàn)術(shù)準(zhǔn)備是否充分，戰(zhàn)術(shù)運(yùn)用是否多變而實(shí)效。不同的項(xiàng)群運(yùn)動員競技狀態(tài)表現(xiàn)的主要特征是不同的，因此他們的訓(xùn)練大周期的結(jié)構(gòu)就不應(yīng)該是同樣的，而應(yīng)該各有其特點(diǎn)。這一研究為非體能主導(dǎo)類項(xiàng)目運(yùn)動員訓(xùn)練大周期的安排，提供了重要的理論依據(jù)。也為人們在項(xiàng)群層次上開展更多內(nèi)容的專題研究提供了一個可供參考的示例。

表2不同項(xiàng)群大周期中階段訓(xùn)練的安排要點(diǎn)

項(xiàng)群大周期中階段訓(xùn)練安排的要點(diǎn)

體能主導(dǎo)類各項(xiàng)群1.專項(xiàng)化程度的變化；2.負(fù)荷強(qiáng)度與復(fù)

合量的變化

技能主導(dǎo)類表現(xiàn)難美性項(xiàng)群1.由單個動作到成套動作的完成過程；

2.有序地提高成套動作的成功率

技心能主導(dǎo)類表現(xiàn)準(zhǔn)確性項(xiàng)群1.基本功訓(xùn)練，空射到實(shí)射的轉(zhuǎn)換；2.

提高并力求完善定向的心理自控能力

技戰(zhàn)能主導(dǎo)類個人對抗性項(xiàng)群1.技戰(zhàn)術(shù)積累及針對性選用；2.實(shí)戰(zhàn)性

對抗訓(xùn)練及熱身賽安排

1.技戰(zhàn)術(shù)積累及針對性選用；2.陣容選

技戰(zhàn)能主導(dǎo)類集體對抗性項(xiàng)群配，組合訓(xùn)練及成隊(duì)訓(xùn)練；3.實(shí)戰(zhàn)性對

抗訓(xùn)練及熱身賽安排

1.4項(xiàng)群概念的廣泛應(yīng)用項(xiàng)群訓(xùn)練理論被提出20年來，已經(jīng)得到了體育界普遍的共識。而且，項(xiàng)群這一概念正日益廣泛地被應(yīng)用于體育工作、體育教學(xué)、運(yùn)動訓(xùn)練、體育健身、體育產(chǎn)業(yè)、體育管理等眾多的領(lǐng)域。

2訓(xùn)練目標(biāo)導(dǎo)向與控制作用的強(qiáng)化

人的行為都是有目的的，人的一切行為又都是為了實(shí)現(xiàn)其目的而展開和進(jìn)行的，這是人們的一項(xiàng)共識。但是在我們的實(shí)踐活動當(dāng)中，又常常會被具體的微觀事物所包圍，而忘掉了為實(shí)現(xiàn)終極目的而做的努力。訓(xùn)練活動當(dāng)中也是這樣，如某教練員，訓(xùn)練課的初始目標(biāo)是想讓運(yùn)動員很好地掌握一項(xiàng)技術(shù)，或改進(jìn)一個動作細(xì)節(jié)。但運(yùn)動員做得不好，教練員生氣了，罰他再作50遍。運(yùn)動員學(xué)習(xí)、掌握動作技術(shù)，本來應(yīng)該是在神經(jīng)系統(tǒng)、肌肉反應(yīng)各個方面都處于良性反應(yīng)的狀態(tài)下、在很好的協(xié)調(diào)狀態(tài)下才能夠做好。這時，運(yùn)動員已經(jīng)疲勞了，動作也沒做好，你還要罰他再做，什么時候能做好呢？運(yùn)動員在疲勞的狀態(tài)下即使勉強(qiáng)完成了動作，其動作質(zhì)量也很難保證。教練員的這一要求是與其在這一堂訓(xùn)練課的初始目的不一致的。

所以，在2000版《運(yùn)動訓(xùn)練學(xué)》教材中，特別強(qiáng)調(diào)訓(xùn)練目標(biāo)對訓(xùn)練活動的導(dǎo)向和控制作用，專門列出一章談“運(yùn)動成績與競技能力”，而且，排在全書第三章這樣顯要的位置。發(fā)展競技能力與提高運(yùn)動成績，是運(yùn)動訓(xùn)練活動的直接目的，運(yùn)動員在訓(xùn)練中完成競技能力的變化，并在比賽中力求使它變成相應(yīng)的運(yùn)動成績，得到社會的承認(rèn)。訓(xùn)練的所有內(nèi)容、各種訓(xùn)練負(fù)荷、各式各樣的訓(xùn)練安排，都是為了訓(xùn)練目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。把訓(xùn)練目標(biāo)問題置于一個重要的位置，會有利于人們強(qiáng)化訓(xùn)練目標(biāo)的導(dǎo)向意識。

強(qiáng)調(diào)訓(xùn)練目標(biāo)的導(dǎo)向和控制作用是競技需要原則的體現(xiàn)。競技需要原則本質(zhì)上就是從實(shí)戰(zhàn)出發(fā)的訓(xùn)練原則。訓(xùn)練是為了比賽，要從比賽的實(shí)戰(zhàn)出發(fā)，緊緊圍繞著目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)去組織訓(xùn)練活動，才能取得更好的訓(xùn)練效果。這樣一個本來是很明確的基本認(rèn)識，過去卻沒有得到必要的關(guān)注。此前各個版本的運(yùn)動訓(xùn)練學(xué)教材，都沒有把訓(xùn)練目標(biāo)的重要價值給予更為充分的確認(rèn)和強(qiáng)調(diào)。新版《運(yùn)動訓(xùn)練學(xué)》教材的這一變化，則把訓(xùn)練目標(biāo)的導(dǎo)向與控制作用鮮明地突顯了出來。

3訓(xùn)練理論時空構(gòu)架相對均衡的調(diào)節(jié)

訓(xùn)練理論的時空觀是從另外一個角度來認(rèn)識運(yùn)動訓(xùn)練活動。辯證唯物主義哲學(xué)告訴我們，世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是運(yùn)動的，物質(zhì)在時間、空間里運(yùn)動。運(yùn)動訓(xùn)練的空間特征包括訓(xùn)練的內(nèi)容、訓(xùn)練的方法和訓(xùn)練的手段；運(yùn)動訓(xùn)練的時間特征則包括訓(xùn)練的過程、訓(xùn)練的周期和訓(xùn)練的安排。

張英波(1998)“運(yùn)動員競技能力狀態(tài)轉(zhuǎn)移的時空協(xié)同理論”的研究認(rèn)為，運(yùn)動訓(xùn)練的空間特征和時間特征密切地協(xié)同和配合，是實(shí)現(xiàn)運(yùn)動員競技能力狀態(tài)良性轉(zhuǎn)移的必要條件。其結(jié)論之一為：“運(yùn)動訓(xùn)練的內(nèi)容與方法是運(yùn)動訓(xùn)練活動的空間構(gòu)成因素，運(yùn)動訓(xùn)練過程是訓(xùn)練活動的時間構(gòu)成因素，運(yùn)動訓(xùn)練的計劃是時、空因素協(xié)同的組構(gòu)，運(yùn)動訓(xùn)練計劃的實(shí)施則是時、空協(xié)同的具體操作?！边@條結(jié)論看來似乎沒有什么新鮮的內(nèi)容，但卻是從時空觀這樣一個視角來認(rèn)識運(yùn)動訓(xùn)練活動，從時間、空間的關(guān)系和協(xié)同去理解運(yùn)動訓(xùn)練活動的規(guī)律和要求。另外一條結(jié)論是：“運(yùn)動員競技能力狀態(tài)轉(zhuǎn)移中，時、空因素良性協(xié)同的主要表現(xiàn)形式為：獲得同樣的轉(zhuǎn)移效果只花費(fèi)最短或者較短的時間，花費(fèi)同樣的時間可獲得最大或者較大的轉(zhuǎn)移效果。”顯然，這兩種協(xié)同的形式正是我們的訓(xùn)練活動所追求的目標(biāo)。

附圖

圖1運(yùn)動員競技能力狀態(tài)轉(zhuǎn)移時空協(xié)同的結(jié)構(gòu)模式（引自張英波1998）

多年以來，在運(yùn)動訓(xùn)練學(xué)的理論研究中，人們常常偏重于對運(yùn)動訓(xùn)練空間特征，即訓(xùn)練的內(nèi)容和方法的研究，而卻相對忽視了對于運(yùn)動訓(xùn)練時間特征，即訓(xùn)練的過程、節(jié)奏和安排的研究。例如，在1990年版的教材里面，反映運(yùn)動員運(yùn)動訓(xùn)練空間特征的章節(jié)很多，而反應(yīng)時間特征的章節(jié)很少。但在運(yùn)動訓(xùn)練的具體活動當(dāng)中，許多教練員都是按時間特征來考慮問題的。今天練什么，明天練什么，這個月練什么，下個月練什么，這是教練員組織訓(xùn)練活動重要的思維路線。因此，在新版《運(yùn)動訓(xùn)練學(xué)》教材里面，把原來的“運(yùn)動訓(xùn)練過程的結(jié)構(gòu)組織與控制”這一章，分成了“運(yùn)動員多年訓(xùn)練計劃與實(shí)施”、“運(yùn)動員年度訓(xùn)練計劃與實(shí)施”、“運(yùn)動員周課訓(xùn)練計劃與實(shí)施”一共3章，加大了關(guān)于反映運(yùn)動訓(xùn)練活動時間特征的內(nèi)容和份量，使得運(yùn)動訓(xùn)練時空特征的均衡性得到一定程度的改善。

4競技能力結(jié)構(gòu)的“雙子模型”

研究并建立運(yùn)動員競技能力的結(jié)構(gòu)模型，是實(shí)施模式訓(xùn)練的重要工作環(huán)節(jié)。任何運(yùn)動員的競技能力都是由其體能、技能、戰(zhàn)術(shù)能力、心理能力和運(yùn)動智能這五種子能力所構(gòu)成的，劉大慶、田麥久的研究，使得我們對這五種子能力的組合方式，亦即其結(jié)構(gòu)特點(diǎn)有了更為全面的科學(xué)認(rèn)識。

根本勇（日，1985）把經(jīng)濟(jì)學(xué)界的“木桶模型”引入了運(yùn)動訓(xùn)練領(lǐng)域。一個盛水的木桶由若干木片所圍成，用桶中所盛的水平面的高度表示運(yùn)動員的總體競技水平，各個木片的長度則代表不同的子能力，即體能、技能、戰(zhàn)術(shù)能力、心理能力和運(yùn)動智能的發(fā)展?fàn)顩r。由于各種子能力發(fā)展的程度不同，所以各個木片的長度也不相同。在這個模型中，木桶里能夠盛多少水，并不取決于那些長木片所代表的優(yōu)勢子能力，而是取決于最短的木片所代表的劣勢子能力，因?yàn)?，長木片本來有可能圍存的水會從這塊最短的木片所造成的缺口流出去。因此，我們就要找出運(yùn)動員競技能力構(gòu)成中最差的子能力，及時地予以相應(yīng)的發(fā)展，藉以促進(jìn)運(yùn)動員總體競技水平的提高。“木桶模型”表達(dá)的是一種對于平衡的追求，要求我們注意發(fā)展不同競技能力之間的均衡性特征，通常稱之為“補(bǔ)短”。

劉大慶的研究中發(fā)現(xiàn)，運(yùn)動員競技能力結(jié)構(gòu)中各個子能力之間的不均衡狀態(tài)是普遍存在的，呈現(xiàn)著非衡結(jié)構(gòu)，從哲學(xué)意義上說，這種現(xiàn)象的存在又是絕對的。但其構(gòu)成因素中某種素質(zhì)或能力的缺陷，在一定程度上可以為其它高度發(fā)展的某種素質(zhì)或能力所彌補(bǔ)或代償，從而就使得總體的競技能力保持在一個特定水平。例如，鄧亞萍兇狠快速的技術(shù)風(fēng)格對其較低的身高條件的補(bǔ)償；朱建華出色的助跑起跳結(jié)合技術(shù)對其最大力量不足的補(bǔ)償?shù)鹊取?/p>

與“木桶模型”相對應(yīng)，我們?yōu)檫\(yùn)動員競技能力的非衡結(jié)構(gòu)及其補(bǔ)償效應(yīng)設(shè)計了新的模型，稱之為“積木模型”。這個新的模型如同一個積木堆，由9個小積木塊構(gòu)成。綠、紅、黃3種顏色各有3塊。我們把這個積木堆的體積比做運(yùn)動員競技能力的總體水平，綠、紅、黃3種顏色的小積木塊則代表不同的子能力。如果從積木堆中去掉2塊黃色的小積木，再用一塊綠色的小積木和1塊紅色的小積木“補(bǔ)償”到積木堆中，積木堆的體積，即運(yùn)動員競技能力的總體水平仍然保持不變。以此直觀地展示競技能力的非衡結(jié)構(gòu)及其補(bǔ)償效應(yīng)。提示我們在運(yùn)動訓(xùn)練過程中，注意充分發(fā)揮運(yùn)動員優(yōu)勢能力的競技價值，通常稱之為“揚(yáng)長”。

“木桶模型”與“積木模型”分別從不同的視角觀察競技能力的結(jié)構(gòu)特征，用不同的圖象展示競技能力結(jié)構(gòu)中各子能力之間的不同聯(lián)系。兩個模型各適用于不同的運(yùn)動員，或同一個運(yùn)動員不同的訓(xùn)練階段。所以說，“木桶模型”與“積木模型”是相輔相成、互為補(bǔ)充，共同反映和表述著運(yùn)動員競技能力的構(gòu)成狀態(tài)，我們把它們叫做競技能力結(jié)構(gòu)的《雙子模型》（圖2）。

附圖

圖2運(yùn)動員競技能力結(jié)構(gòu)的《雙子模型》

5運(yùn)動訓(xùn)練學(xué)基本概念科學(xué)定義的給出

在一個學(xué)科的理論體系中，基本概念的選定及其科學(xué)定義的給出是一項(xiàng)非常重要的基礎(chǔ)理論建設(shè)，但多年來我國運(yùn)動訓(xùn)練學(xué)界還沒有系統(tǒng)地進(jìn)行這一工作，許多概念的定義存在著明顯的邏輯缺陷。田麥久等16名運(yùn)動訓(xùn)練學(xué)者(1999)對運(yùn)動訓(xùn)練學(xué)的常用概念進(jìn)行了系統(tǒng)的梳理，從中選出190個詞條作為基本概念，并分別編寫了釋文。

我們注意到，此前的同事們在解釋這些概念時出現(xiàn)最多的邏輯錯誤有兩個。一是將概念歸于不恰當(dāng)?shù)念悓?，二是提出了不?yīng)有的理想期望。前者如把“競技體育”歸結(jié)為一種“活動過程”，后者如把“比賽戰(zhàn)術(shù)”定義為“正確地分配力量，充分發(fā)揮自己的特長，限制對方特長，為戰(zhàn)勝對手而采取的合理的有效的計謀與行動”。

一切人類的行為都可以歸為一種活動過程，把“競技體育”歸結(jié)為一種“活動過程”，也不應(yīng)說是錯誤，但不準(zhǔn)確，類屬過大。而如果將其歸結(jié)為一種“體育活動”，則明確得多，準(zhǔn)確得多。

“比賽戰(zhàn)術(shù)”這個概念本身并沒有特定的傾向性。有正確的比賽戰(zhàn)術(shù)，也有錯誤的比賽戰(zhàn)術(shù)；有實(shí)戰(zhàn)效果很好的比賽戰(zhàn)術(shù)，也有實(shí)戰(zhàn)效果不好的比賽戰(zhàn)術(shù)；有成功的比賽戰(zhàn)術(shù)，也有不成功的比賽戰(zhàn)術(shù)，或者失敗的比賽戰(zhàn)術(shù)。而如果把“比賽戰(zhàn)術(shù)”定義為“正確地分配力量，充分發(fā)揮自己的特長，限制對方特長，為戰(zhàn)勝對手而采取的合理的有效的計謀與行動”，做不到“充分發(fā)揮己方特長，限制對方特長”，所采取的計謀和行動不夠“合理有效”，那就不是“運(yùn)動戰(zhàn)術(shù)”了，這顯然有悖于運(yùn)動訓(xùn)練的實(shí)踐和運(yùn)動競賽的現(xiàn)實(shí)。這一證偽的結(jié)果告訴我們，原有的定義違背了對此類概念應(yīng)“中性定義”的原則。我們把它改成“為戰(zhàn)勝對手或?yàn)槿〉妙A(yù)期的比賽結(jié)果而采取的計謀與行動”，定義本身不被附加任何傾向，就具備了普遍的適用性。

《詞解》的作者對大約1/3的詞條作了如同上述的修訂，同時為過去未見定義的近半數(shù)的詞條給出了全新的定義。從而完成了對運(yùn)動訓(xùn)練學(xué)基本概念體系的一次重要的基本定義的規(guī)范化工作。

6運(yùn)動訓(xùn)練學(xué)理論向競技體育學(xué)理論的擴(kuò)展

運(yùn)動訓(xùn)練是競技體育活動的一個重要組成部分。隨著人們實(shí)踐活動的不斷豐富，科學(xué)研究的不斷發(fā)展，運(yùn)動訓(xùn)練學(xué)的理論也在逐漸地向競技體育學(xué)的理論擴(kuò)展。競技體育的主體活動是運(yùn)動員的培養(yǎng)、訓(xùn)練及參賽的過程，沿著這一軌跡進(jìn)行思考和設(shè)計，競技體育學(xué)應(yīng)該包含著運(yùn)動員選材學(xué)、運(yùn)動訓(xùn)練學(xué)和運(yùn)動競賽學(xué)以及貫徹始終的競技體育管理學(xué)，這4個學(xué)科應(yīng)該說是構(gòu)成競技體育學(xué)理論體系的主體學(xué)科群（圖3）。

在運(yùn)動選材學(xué)方面，我們國家已經(jīng)陸續(xù)出版了一些有關(guān)的專著。國家體委科教司于1983年出版了《優(yōu)秀青少年運(yùn)動員科學(xué)選材論文匯編》；趙斌(1989)、謝燕群(1990)、劉獻(xiàn)武(1991)、曾凡輝等(1992)、鐘添發(fā)等(1995)陸續(xù)出版了有關(guān)運(yùn)動員選材的若干專著。我國有組織的運(yùn)動員選材工作的普及程度在世界上是領(lǐng)先的，許多項(xiàng)目運(yùn)動員選材工作科學(xué)監(jiān)控工作也已達(dá)到了很高的水平。在運(yùn)動競賽學(xué)方面，有劉建和(1990)的《運(yùn)動競賽學(xué)》和富(1990)的《運(yùn)動競賽方法學(xué)》朱章玲等(1995)的《運(yùn)動競賽學(xué)》和王蒲(2001)的《運(yùn)動競賽方法研究》等。競技體育管理學(xué)領(lǐng)域有關(guān)的理論專著中，比較有力度的有周愛光(1999)的《競技運(yùn)動異化論》，宋繼新(1999)的《競技教育學(xué)》、吳壽章(2001)的《實(shí)施奧運(yùn)戰(zhàn)略的歷史痕跡》等。這些研究成果的問世，正在為我國《競技體育學(xué)》理論體系的完善形成重要的積累。

附圖

圖3競技體育學(xué)理論體系的主體學(xué)科群

本文所列舉的上述6個方面只是近年來我國運(yùn)動訓(xùn)練理論研究的主要成果。我們應(yīng)該而且可以期待，中國的運(yùn)動訓(xùn)練學(xué)理論必將會伴隨著中國競技體育的持續(xù)發(fā)展一步步走向成熟，也會向世界運(yùn)動訓(xùn)練學(xué)界貢獻(xiàn)出更多新的科學(xué)理論。

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篇(5)

【關(guān)鍵詞】后現(xiàn)代科學(xué)/現(xiàn)代科學(xué)范式/后現(xiàn)代知識

【正文】

近年以來，后現(xiàn)代主義沸沸揚(yáng)揚(yáng)，“后現(xiàn)代科學(xué)”也成為一個時髦的名詞。似有“忽如一夜春風(fēng)來”，后現(xiàn)代科學(xué)也如“梨花”盛開。問題是，后現(xiàn)代科學(xué)真能如此“盛開”嗎？本文首先考察現(xiàn)代科學(xué)具有什么樣的范式；其次，考察后現(xiàn)代科學(xué)有什么樣的特征，它的依據(jù)是什么，這些依據(jù)是否使現(xiàn)代科學(xué)范式漸趨式微？科學(xué)還要“返魅”嗎？如若不然，后現(xiàn)代科學(xué)又是在何種意義上有其價值？

1　現(xiàn)代科學(xué)范式

1.1　自近代以來，科學(xué)與哲學(xué)發(fā)生分離， 科學(xué)與宗教神學(xué)發(fā)生決裂。經(jīng)過以伽利略、牛頓為代表的第一次科學(xué)革命和以能量守恒與轉(zhuǎn)化定律、電磁學(xué)理論為標(biāo)志的第二次科學(xué)革命，到19世紀(jì)末，確立了近代科學(xué)的基本范式。與兩次科學(xué)革命相對應(yīng)，發(fā)生了兩次工業(yè)革命，推動了科學(xué)制度、經(jīng)濟(jì)制度和社會制度的創(chuàng)新，到19世紀(jì)末，歐洲、北美基本上實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化，它們?yōu)槭澜绮话l(fā)達(dá)國家展示出嶄新的未來前景。

正是在這樣一種氛圍中，值19—20世紀(jì)之交的時刻，許多著名科學(xué)家認(rèn)為經(jīng)典物理學(xué)的大廈業(yè)已建立，只需對大廈作一些修補(bǔ)工作，晴朗的天空僅有兩朵烏云，殊不知，這兩朵烏云卻引發(fā)了20世紀(jì)初相對論、量子力學(xué)的誕生。在世紀(jì)之交早就為科學(xué)家彭加勒注意到的初始條件的敏感性，也引發(fā)了60—80年代的混沌學(xué)的誕生。相對論、量子力學(xué)和混沌學(xué)是同一水平的革命，同屬于第三次科學(xué)革命，它們從三個方面給牛頓力學(xué)施加了限制。如一位物理學(xué)家說：相對論排除了絕對空間和時間的牛頓幻覺；量子論排除了對可控測量過程的牛頓迷夢；混沌則排除了拉普拉斯決定論的可預(yù)見性的狂想?！?〕可見， 第三次科學(xué)革命否定了機(jī)械自然觀。但是， 第三次科學(xué)革命并沒有摧毀由第一、 二次科學(xué)革命確立的科學(xué)范式，而且，它們共同構(gòu)建了現(xiàn)代科學(xué)范式。

需要指出的是，在我國一般把20世紀(jì)之前的科學(xué)稱為近代科學(xué)， 20世紀(jì)之后的科學(xué)稱之為現(xiàn)代科學(xué)。但是，在西方， 則通稱為現(xiàn)代科學(xué)。西方?jīng)]有近、現(xiàn)代之分，只有現(xiàn)代（modern）一詞。正如現(xiàn)代化研究專家羅榮渠指出：“在英文里（法文、西班牙文、德文、俄文等也同樣），‘現(xiàn)代’一詞至少有兩層含義：一層是作為時間尺度，它泛指從中世紀(jì)結(jié)束以來一直延續(xù)到今天的一個‘長過程’；一層是作為價值尺度，它指區(qū)別于中世紀(jì)的新時代精神與特征”。〔2〕

1.2　我們首先看一下“范式”這一概念。范式（paradigm ）是由科學(xué)哲學(xué)家?guī)於鳎═.Kuhn）在《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》一書提出來的。庫恩沒有給范式下一個明確的定義，解釋不一。大體上是指科學(xué)共同體成員共有的研究傳統(tǒng)、理論框架、理論上和方法上的信念、科學(xué)的模型和具體運(yùn)用的范例等，還包括指導(dǎo)和聯(lián)系理論體系與心理認(rèn)識的自然觀或世界觀，后來他又稱之為專業(yè)基質(zhì)（disciplinary matrix）。 在庫恩看來：“‘范式’一詞，無論實(shí)際上還是邏輯上都很接近于科學(xué)共同體這個詞；反過來說，也正是由于他們掌握了共有的范式才組成了這個科學(xué)共同體”?！? 〕“科學(xué)共同體”指的是在科學(xué)發(fā)展的某一歷史時期該學(xué)科領(lǐng)域中持有共同的基本觀點(diǎn)、基本理論和基本方法的科學(xué)家集團(tuán)。大體講，庫恩所指的“范式”包含兩方面的涵義：（1）從心理上講，它是指科學(xué)共同體所共有的信念；（2）從理論與方法上講， 它是指科學(xué)共同體所共同具有的模型或框架。科學(xué)共同體還可分為許多級。全體自然科學(xué)家成為一個最大的科學(xué)共同體。

1.3　我們認(rèn)為，現(xiàn)代科學(xué)范式由以下部分組成：（1）近、現(xiàn)代自然科學(xué)家所共同擁有的信念（如科學(xué)目標(biāo)、科學(xué)的社會規(guī)范、自然觀等）；（2）建構(gòu)科學(xué)理論所必須遵從的規(guī)范和方法論原則；（3）還包括科學(xué)與技術(shù)、經(jīng)濟(jì)、社會、文化、宗教神學(xué)等的關(guān)系規(guī)范。大體講，現(xiàn)代科學(xué)范式的具體內(nèi)容主要有：

1.3.1　關(guān)于科學(xué)的目標(biāo)。到18—19世紀(jì)， 人們普遍形成了無誤論的觀點(diǎn)，即認(rèn)為科學(xué)是由真命題構(gòu)成的系統(tǒng)?？茖W(xué)無誤論認(rèn)為科學(xué)目標(biāo)是追求真知識，即絕對確定的可證明的知識。到20世紀(jì)，邏輯實(shí)證主義認(rèn)為，科學(xué)是具有一定預(yù)言值的命題系統(tǒng)，科學(xué)的目標(biāo)旨在追求高概率的理論（命題）。波普爾則認(rèn)為科學(xué)的目標(biāo)旨在提高理論的逼真度，追求逼真度更大的理論。而在者看來，科學(xué)目標(biāo)是與真理問題相聯(lián)系的。科學(xué)是一項(xiàng)理性的事業(yè)，其目標(biāo)是科學(xué)真理，而且科學(xué)真理是相對真理與絕對真理的統(tǒng)一?？茖W(xué)的目標(biāo)是不斷向絕對真理逼近。

1.3.2　關(guān)于建構(gòu)科學(xué)理論所必須遵從的規(guī)范或原則。 這一規(guī)范凸顯了科學(xué)理論與其它理論（或知識）相區(qū)別的根本性特征。就科學(xué)理論所遵從的規(guī)范而言，大致有預(yù)設(shè)主義和相對主義兩類觀點(diǎn)。預(yù)設(shè)主義是合理性的傳統(tǒng)模式，它以邏輯推理作為合理性的形式，其次以經(jīng)驗(yàn)檢驗(yàn)作為合理性的最終標(biāo)準(zhǔn)。譬如，邏輯經(jīng)驗(yàn)主義認(rèn)為，理論的評價或選擇與這個理論的形式結(jié)構(gòu)和它引出的經(jīng)驗(yàn)證據(jù)有關(guān)。相對主義認(rèn)為預(yù)設(shè)主義觀點(diǎn)極為片面。歷史主義者庫恩就說，邏輯形式與觀察實(shí)驗(yàn)不能決定相對立的理論或范式，因?yàn)榉妒礁鞣矫娴闹С终叨加幸惶妆舜讼喈惖脑u判標(biāo)準(zhǔn)。

盡管預(yù)設(shè)主義與相對主義相對立，但是或多或少可以接受的共同評價規(guī)范還是有的。至少，狹義地講，科學(xué)是一個陳述系統(tǒng)，該系統(tǒng)滿足一些基本規(guī)范。這些規(guī)范構(gòu)建了科學(xué)不同于其它人類知識的典型特征，可以稱之為建構(gòu)科學(xué)理論體系的基本原則。這些原則具體包括：內(nèi)在一致性（理論的邏輯無矛盾），可檢驗(yàn)性（經(jīng)驗(yàn)實(shí)證性），解釋性（預(yù)見性，特別是能預(yù)見新的不同類的科學(xué)事實(shí)），邏輯簡單性等。這些原則實(shí)際上反映了科學(xué)理性的基本內(nèi)核。

1.3.3　關(guān)于構(gòu)建科學(xué)理論的方法論原則。 為什么要選擇這樣一種方法或規(guī)則，而不選擇別的？這關(guān)涉到科學(xué)方法的根據(jù)。預(yù)設(shè)主義堅(jiān)持方法論的一元論，認(rèn)為科學(xué)方法論作為科學(xué)的邏輯是一套對科學(xué)進(jìn)行邏輯分析的元科學(xué)，它給出一切理論都應(yīng)具有的永恒不變的公理結(jié)構(gòu)，即注重邏輯形式而不關(guān)注內(nèi)容。與此相反，相對主義堅(jiān)持方法論的多元論。歷史主義認(rèn)為，重要的不是科學(xué)形式，而是科學(xué)的內(nèi)容，其原因在于科學(xué)的一切隨社會文化條件而轉(zhuǎn)移。我們認(rèn)為，科學(xué)方法論應(yīng)當(dāng)在一元與多元、變與不變之間保持適當(dāng)?shù)膹埩Αｋm然科學(xué)方法隨科學(xué)的發(fā)展而變化，但是一些基本的科學(xué)方法卻沒有多大的變化，只是在科學(xué)發(fā)展的不同時期凸現(xiàn)了不同的科學(xué)方法?？茖W(xué)愈向高級階段發(fā)展，其抽象性愈高，假設(shè)一演繹法愈受到重視。

1.3.4　關(guān)于科學(xué)的社會規(guī)范。 科學(xué)的社會規(guī)范支配著所有從事科學(xué)活動的人，同時成為科學(xué)活動的行為規(guī)范。倘若沒有這些規(guī)范，就無法產(chǎn)生重要的科學(xué)問題，無法評價科學(xué)活動的成果，獎勵卓有成效的科學(xué)家?？茖W(xué)的社會規(guī)范主要有：普遍性、競爭性、公有性、誠實(shí)性和合理的懷疑性?？茖W(xué)的社會規(guī)范被默頓（R·Merton ）稱之為科學(xué)的精神氣質(zhì)。他指出：“科學(xué)的精神氣質(zhì)是有感情情調(diào)的一套約束科學(xué)家的價值和規(guī)范的綜合。這些規(guī)范用命令、禁止、偏愛、贊同的形式來表示。它們借助于習(xí)俗的價值而獲得其合法地位。這些通過格言和例證來傳達(dá)、通過法令而增強(qiáng)的規(guī)則在不同程度上被科學(xué)家內(nèi)在化了，于是形成了他的科學(xué)良心”?！? 〕科學(xué)的社會規(guī)范構(gòu)成了科學(xué)區(qū)別于人類其它活動的基本特征。

1.3.5　關(guān)于科學(xué)與宗教神學(xué)之間的關(guān)系。 盡管科學(xué)與宗教神學(xué)之間的關(guān)系較為復(fù)雜，但是科學(xué)體系與上帝、神毫無關(guān)系?，F(xiàn)代科學(xué)是與“自然的祛魅”（disenchantment）相聯(lián)系的。所謂“自然的祛魅”，按后現(xiàn)代主義者格里芬（D·R·Griffin）的說法， “它意味著否認(rèn)自然具有任何的主體性、經(jīng)驗(yàn)和感覺”?！? 〕雖然人類文明初期的許多知識被宗教神學(xué)家篡改，為其神學(xué)目的服務(wù)，但是，具體的宗教教義是和相關(guān)科學(xué)的結(jié)論或原理相沖突的。羅素指出：“神學(xué)與科學(xué)的沖突，也就是權(quán)威與觀察的沖突”?！? 〕科學(xué)與宗教的本質(zhì)區(qū)別在于科學(xué)的實(shí)證性與宗教的信仰性，二者是難以簡單調(diào)和的。

1.3.6　關(guān)于科學(xué)與政府之間的關(guān)系。自近代科學(xué)以來， 科學(xué)與政府的關(guān)系日趨緊密。特別是20世紀(jì)以來，科學(xué)已向人類社會的各個領(lǐng)域全面滲透，知識經(jīng)濟(jì)的來臨，科學(xué)技術(shù)成為第一生產(chǎn)力，科學(xué)與政府權(quán)力日益整合?？茖W(xué)的問題在很大程度上已是一個政府的問題。沒有政府的贊助，科學(xué)難以發(fā)展。政府的不正當(dāng)要求也會使科學(xué)迷失方向，甚至墮落。因此，科學(xué)的合法發(fā)展要由合法性的政府來規(guī)范。但是，當(dāng)代合法的政府卻存在合法性危機(jī)（如政治危機(jī)、經(jīng)濟(jì)危機(jī)和文化危機(jī)等等），為此，需要各國政府和國際社會一道制定合理的規(guī)范制約政府的行為，保證科學(xué)的合理合法的發(fā)展，保證科學(xué)指向人類進(jìn)步的向度。

以上我們僅論及了現(xiàn)代科學(xué)規(guī)范的幾個主要方面，其中1.3.1、1. 3.2、1.3.3三節(jié)構(gòu)成了科學(xué)的內(nèi)在規(guī)范，1.3.4、1.3.5、1.3.6 三節(jié)構(gòu)成了科學(xué)的外在規(guī)范。內(nèi)在規(guī)范中1.3.2， 即“建構(gòu)科學(xué)理論所必須遵從的規(guī)范或原則”凸顯了科學(xué)理論與其它人文知識的本質(zhì)區(qū)別，界定了科學(xué)理論的本質(zhì)規(guī)定性，換言之，它是現(xiàn)代科學(xué)范式的核心，是硬核，難以改變。科學(xué)的內(nèi)在規(guī)范是科學(xué)范式的主要方面，對科學(xué)的發(fā)展起決定性作用；外在規(guī)范是次要方面，非本質(zhì)的。但是，在一定條件下，外在規(guī)范也可能對科學(xué)的發(fā)展起決定性作用。

2　后現(xiàn)代科學(xué)可以成立嗎？

2.1　西方發(fā)達(dá)資本主義國家自50年代向后工業(yè)社會過渡，60 年代出現(xiàn)了后現(xiàn)代主義思潮。90年代在我國，后現(xiàn)代主義也大行其道。當(dāng)代主要后現(xiàn)代主義哲學(xué)家的理論各有特點(diǎn)，雖有沖突，但是，他們主要從哲學(xué)層面出發(fā)，其共同點(diǎn)體現(xiàn)在：反對（否定、超越）傳統(tǒng)形而上學(xué)、體系哲學(xué)、心物二元論、基礎(chǔ)主義、本質(zhì)主義、理性主義、人類中心主義、一元論和決定論等，可稱為否定性或解構(gòu)性的后現(xiàn)代主義。與此相反，格里芬等人則從人與世界、人與自然的關(guān)系問題，在很大程度上是從科學(xué)的層面出發(fā)，探討更為廣泛的問題，倡導(dǎo)建設(shè)性的后現(xiàn)代主義，主張人與世界、物質(zhì)與意識、價值與事實(shí)、真與善與美的統(tǒng)一，主張科學(xué)應(yīng)當(dāng)“返魅”（reenchantment）。 這些觀點(diǎn)較為集中地反映在由格里芬主編的《后現(xiàn)代科學(xué)—科學(xué)魅力的再現(xiàn)》一書中。參加此書撰寫的學(xué)者既有科學(xué)家，也有從事神學(xué)、靈學(xué)研究的學(xué)者。其中包括著名物理學(xué)家大衛(wèi)·玻姆（David Bohm）。凡了解量子力學(xué)的讀者一定會知道玻姆，他的思想極為深刻。比如，在著名物理學(xué)家愛因斯坦與玻爾關(guān)于量子力學(xué)是否完備的論戰(zhàn)中，愛因斯坦等人于1937年提出了一個關(guān)于坐標(biāo)與動量關(guān)聯(lián)的理想的EPR實(shí)驗(yàn)來反駁玻爾。50 年代玻姆則從自旋的三個分量著手提出了具有可操作性的自旋EPR實(shí)驗(yàn)方案。目前EPR的檢驗(yàn)仍然是物理學(xué)的前沿之一，直接涉及到量子力學(xué)是否完備這一重大問題。（參見吳國林《從微觀物質(zhì)開放性角度審視ERP佯謬》， 《科學(xué)技術(shù)與辯證法》，1997年第1期）。

2.2　近年來后現(xiàn)代主義之所以能夠迅速傳播， 就在于人們對現(xiàn)代性愈來愈不滿足。譬如，當(dāng)代有人口問題、資源問題、環(huán)境問題、兩次世界大戰(zhàn)帶來的巨大災(zāi)難等等。就中國而言，自1978年改革開放以來，一方面，經(jīng)濟(jì)高速增長，經(jīng)濟(jì)“軟著陸”成功；另一方面，中國的生態(tài)環(huán)境迅速惡化。隨著計劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變，人們的思想觀念也發(fā)生了相當(dāng)大的變化。對外開放使外域之風(fēng)也迅速吹向國內(nèi)?？傊?，種種因素使后現(xiàn)代主義在我國迅速傳播，這也表明了國人對我國正在進(jìn)行的現(xiàn)代化運(yùn)動的急切關(guān)注和深思。

無疑，外域之風(fēng)并非都是清新馨香的，保持謹(jǐn)慎的批判態(tài)度是必要的，只有如此，我們才能更好地建設(shè)我國的現(xiàn)代化與信息化。實(shí)際上，許多西方學(xué)者早就注意到，晚期資本主義文化領(lǐng)域完全滲透了資本和資本的邏輯，滲透了商品的邏輯，而且，晚期資本主義文化正向全球蔓延，對于經(jīng)濟(jì)落后的第三世界國家極為不利。西方者杰姆遜（F·Jameson）就指出：“中國讀者也應(yīng)該抵制后現(xiàn)代社會的某些特征，其實(shí)也就是晚期（資本主義），但同樣是徹頭徹尾的資本主義文化邏輯的一部分，這些特征從內(nèi)容到形式完全溶入到商品生產(chǎn)和消費(fèi)中，盡管具有新的類型”?！?〕

2.3　在當(dāng)代，科學(xué)或知識或信息的作用日益凸顯。80 年代經(jīng)濟(jì)學(xué)家羅默（P·Romer）、盧卡斯（R·Lucas）等人提出了新經(jīng)濟(jì)增長理論，知識成為內(nèi)生變量，知識內(nèi)在地推動經(jīng)濟(jì)發(fā)展。1996年經(jīng)合組織第一次明確提出了知識經(jīng)濟(jì)是以知識為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)，人類將步入一個以知識資源的占有、配置、生產(chǎn)、分配和消費(fèi)為最重要因素的經(jīng)濟(jì)時代。我國業(yè)已制定的《技術(shù)創(chuàng)新工程》、《211工程》， 《知識創(chuàng)新工程》正處于試點(diǎn)階段。無疑，推動經(jīng)濟(jì)增長最重要的知識是科學(xué)知識，其根源是科學(xué)。所謂科學(xué)，就是系統(tǒng)化的知識；反過來，知識則不一定是系統(tǒng)化的。知識包括人文知識與科學(xué)知識。一般所指的科學(xué)，是指自然科學(xué)。自然科學(xué)具有實(shí)證性?？茖W(xué)與知識的區(qū)別在于，科學(xué)是系統(tǒng)化的實(shí)證性的知識，而且如前所述現(xiàn)代科學(xué)已形成了自身的范式，這一范式也沒有因?yàn)楹蟋F(xiàn)代主義思潮發(fā)生突變。

2.4　雖然，早在19世紀(jì)之前就發(fā)生過反現(xiàn)代運(yùn)動，如始于19 世紀(jì)初的浪漫主義者和盧德派的反現(xiàn)代運(yùn)動。1755年盧梭在其專著《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》一書中對科學(xué)和藝術(shù)，進(jìn)而對整個人類的文明進(jìn)步，都持否定態(tài)度。本世紀(jì)法蘭克福學(xué)派也對科學(xué)技術(shù)進(jìn)行過批判。他們把科學(xué)技術(shù)看作新的意識形態(tài)，認(rèn)為科學(xué)技術(shù)具有壓抑人、統(tǒng)治人的功能。馬爾庫塞主張要徹底否定科學(xué)技術(shù)成果。但是，當(dāng)前后現(xiàn)代主義的反現(xiàn)代情緒比以往任何時候都要普遍和強(qiáng)烈。如果說后現(xiàn)代主義可以概括為格里芬所言：“它指的是一種廣泛的情緒而不是任何共同的教條——即一種認(rèn)為人類可以而且必須超越現(xiàn)代的情緒”?！昂蟋F(xiàn)代世界是一種新的科學(xué)、一種新的精神和一種新的社會”?！?〕那么， 具有嚴(yán)格規(guī)范要求的“科學(xué)”如何可能與后現(xiàn)代主義“情緒”相調(diào)適呢？

2.4.1　在格里芬等人看來，后現(xiàn)代科學(xué)應(yīng)當(dāng)有什么特征呢？ 他們反對科學(xué)必然和一種“祛魅”的世界觀相聯(lián)盟，其中沒有宗教意義和道德價值，即頑固的自然主義。主張靈活的自然主義，即認(rèn)為“自由、價值的客觀實(shí)在性，神在世界中作用（通過它的作用，價值才得以在我們生活中產(chǎn)生影響）、生態(tài)倫理以及對泛心理學(xué)，如超感觀視覺、心靈感應(yīng)以及中國氣功師的外氣發(fā)放等問題的研究，甚至死后生命問題等等，都占有一席之地”。〔9〕一言以蔽之， 后現(xiàn)代科學(xué)的特征大致可概括為：整體論和有機(jī)論。

轉(zhuǎn)貼于 2.4.2　在格里芬看來， 后現(xiàn)代科學(xué)背離了與現(xiàn)代科學(xué)密切相關(guān)的機(jī)械論和還原論的世界觀，根源于科學(xué)本身實(shí)質(zhì)性的進(jìn)展。的確，玻姆發(fā)展了一種隱變量的量子理論，提出了一個包含環(huán)境信息的量子勢概念，由此他認(rèn)為：“世界不能真正分解成彼此分離的部分，而必須把它看成一個不可分的統(tǒng)一體，其分離部分的出現(xiàn)，只是作為一種僅僅在經(jīng)典極限下才有效的近似”?！皬牧孔映叨瓤?，宇宙是一個不可分的整體，它不能真正看成是由彼此分離的獨(dú)立部分構(gòu)成的?！薄?0〕從物理上講，這是正確的。后來，他又提出了顯序和隱序概念，他認(rèn)為，整體包含于每一部分之中，部分被展開成為整體。無疑，這已是物理哲學(xué)的概括了。在玻姆看來，“后現(xiàn)代物理學(xué)，廣而言之，后現(xiàn)代科學(xué)”，“不應(yīng)將物質(zhì)與意識割裂開來，因而也不應(yīng)將事實(shí)、意義及價值割裂開來”。〔11〕這只能是更有哲學(xué)意味了。誠然，近代科學(xué)以機(jī)械論、還原論為特征，現(xiàn)代科學(xué)以整體論為特征。且不說，在西文意義上，近代科學(xué)與現(xiàn)代科學(xué)是同一概念，僅以科學(xué)史來看，是先有科學(xué)實(shí)驗(yàn)、科學(xué)發(fā)現(xiàn)、科學(xué)理論，后有科學(xué)世界觀。換言之，還原論、整體論都是從近現(xiàn)代科學(xué)中抽象出來的，它只能看作科學(xué)理論的次級意義或社會意義。事實(shí)上，還原論、整體論也只能算作科學(xué)的外在規(guī)范，是非本質(zhì)的，并不能構(gòu)成對科學(xué)內(nèi)在規(guī)范（核心）的重大沖擊。而且整體論也不是拋棄還原論的整體論，而是建立在還原論基礎(chǔ)上的整體論。當(dāng)代科學(xué)發(fā)展的客觀事實(shí)是， 實(shí)踐中的科學(xué)家在某種意義上都是還原論者，進(jìn)行還原嘗試的方法仍然極富成果?！?2〕

2.4.3　后現(xiàn)代的有機(jī)論認(rèn)為，所有原初的個體都是有機(jī)體， 都具有哪怕是些許的目的因。原初的有機(jī)體可以被組織成兩種形式：（1 ）一個是復(fù)合的個體，它產(chǎn)生于一個無所不包的主體，（2 ）一個是非個體化的客體，它不存在統(tǒng)一的主體性。動物屬第一類。石頭屬第二類。后現(xiàn)代的有機(jī)論認(rèn)為，不存在什么本體論的二元論，但存在著一種組織的二元論?！?3〕我們認(rèn)為這一觀點(diǎn)是站不住腳的。按后現(xiàn)代的有機(jī)論看來，宇宙的原初總應(yīng)當(dāng)看作一個有機(jī)體吧！總應(yīng)包含些許的目的因吧！但是，描述宇宙原初的物質(zhì)狀態(tài)，是用宇宙波函數(shù)表達(dá)的。宇宙波函數(shù)僅有引力場和物質(zhì)場。當(dāng)代著名的理論物理學(xué)家、 宇宙學(xué)家霍金（S·W·Hawking）發(fā)展的“無邊界”量子宇宙學(xué)已粗略地給出了宇宙的創(chuàng)生與演化過程。實(shí)質(zhì)上，它否定了任何目的論、否定了上帝或神秘力量的存在。正如卡爾·薩根在為霍金的名著《時間史之謎》一書中所做的“導(dǎo)言”中指出：“這還是一本關(guān)于上帝……或許關(guān)于上帝不存在的書”?！罢缁艚鹈鞔_指出的，他試圖理解上帝的思想。這使他的努力所得的結(jié)論越加出人意料之外，至少到目前為止是如此：一個沒有空間邊緣、沒有時間起點(diǎn)或終點(diǎn)，以及沒有上帝可做事情的宇宙”?！?4〕

2.4.4　克里普納（S·Krippner）在《靈學(xué)與后現(xiàn)代科學(xué)》一文中說：“不僅量子論指出無法區(qū)分一個‘觀察者’和一個‘被觀察者’，而且它還可以通過將意識完全并入科學(xué)研究的主流中來而得到解釋”。雖然在量子力學(xué)的觀察者與被觀察者關(guān)系上有許多爭論，但是，觀察者也沒有將自己的意識并入量子過程中。事實(shí)上，觀察者是宏觀物體，量子過程是微觀過程，兩者之間有本質(zhì)區(qū)別。量子現(xiàn)象是微觀客體與宏觀外界共同作用的結(jié)果。物理學(xué)家玻姆曾明確指出：“我不認(rèn)為精神對原子有重要的效應(yīng)，至少人類精神對原子沒有影響”。〔15〕與玻姆長期合作的海利（B·Hiley）教授認(rèn)為：“我不明白為何在現(xiàn)階段需要把精神引入到物理學(xué)中來”?，F(xiàn)在用量子勢來表達(dá)，就不會陷入量子理論的多宇宙解釋所造成的精神介入困境。〔16〕

2.4.5　格里芬認(rèn)為， 自然的祛魅的一個深刻而主要的特征是否認(rèn)“遠(yuǎn)距離作用”。韋伯在形容祛魅一詞時，含有“驅(qū)除魅力”的含義。機(jī)械論的中心內(nèi)容就是否定自然事物有任何吸引其它事物的隱匿（神秘）的力量。〔17〕事實(shí)上，從已有的關(guān)于EPR實(shí)驗(yàn)的結(jié)果來看， 絕大多數(shù)支持量子力學(xué)是完備的，這也意味著量子力學(xué)中波函數(shù)之間的聯(lián)系是瞬時的，也即是遠(yuǎn)距離作用；玻姆倡導(dǎo)的非定域的量子勢概念也是遠(yuǎn)距離作用的?？梢?，從物理上講，微觀客體可以存在“遠(yuǎn)距作用”，盡管現(xiàn)代物理學(xué)（如粒子物理學(xué)）仍然建立在近距作用基礎(chǔ)上。科學(xué)的一個基本原則是用自然說明自然，否認(rèn)任何神秘作用。由EPR 實(shí)驗(yàn)所表征的“遠(yuǎn)距作用”與靈學(xué)中的超心理現(xiàn)象、心靈致動、“中國大氣功師”所宣稱的“他心通”、“遙視”等“特異功能”的“遠(yuǎn)距作用”具有本質(zhì)區(qū)別?？茖W(xué)堅(jiān)持重復(fù)檢驗(yàn)原則，一個科學(xué)事實(shí)是可以在相同的實(shí)驗(yàn)條件和實(shí)驗(yàn)程式下重復(fù)出現(xiàn)，至少存在相當(dāng)高的概率。一個事實(shí)不能得到較高概率或重復(fù)出現(xiàn)就不能被證認(rèn)為科學(xué)事實(shí)?！?8〕靈學(xué)中宣稱的心靈感應(yīng)、氣功中的“特異功能”幾乎沒有在科學(xué)的嚴(yán)格規(guī)范下重復(fù)出現(xiàn)，“大師”們也沒有顯出比常人有更大的本領(lǐng)。然而靈學(xué)家、大氣功師們卻把結(jié)果的不可重復(fù)歸因于：心不誠則不靈，有人干擾氣場，沒有進(jìn)入氣功狀態(tài)等，無疑這是遁詞?？梢姡茖W(xué)不是簡單肯定或否定遠(yuǎn)距作用，科學(xué)必須建立在具有可重復(fù)性檢驗(yàn)的科學(xué)事實(shí)上。不可重復(fù)的事實(shí)，其真?zhèn)涡詿o法判定，由此彰顯了科學(xué)與靈學(xué)的區(qū)別。

2.5　如果說后現(xiàn)代科學(xué)是可能的， 那么后現(xiàn)代科學(xué)的范式是什么呢？格里芬在《論心與分子：心身相關(guān)宇宙中的后現(xiàn)代醫(yī)學(xué)》一文中有所表達(dá)。在他看來，二元論和唯物論是17世紀(jì)以來統(tǒng)治現(xiàn)代社會的兩種范式，可具體歸納為：客觀論、現(xiàn)象論、移動論、機(jī)械決定論、還原論和感覺論，這樣一來，世界的基本構(gòu)成要素是“空洞的實(shí)在”，全然不存在內(nèi)在的實(shí)在、感知或經(jīng)驗(yàn)、主觀性、目的以及一切的內(nèi)在的生成。但是，這種論點(diǎn)是可疑的。由此，格里芬提出了后現(xiàn)代范式的依據(jù)——泛經(jīng)驗(yàn)論，用以表述后現(xiàn)代科學(xué)的基本性格和方向。

2.5.1　 格里芬的泛經(jīng)驗(yàn)論建立在懷特海和哈茨霍恩哲學(xué)的基礎(chǔ)之上，是一種后現(xiàn)代的有機(jī)選擇論。泛經(jīng)驗(yàn)論的具體要點(diǎn)可概括為：（1）每一實(shí)際存在都是一個實(shí)際活動，亦被稱為一個經(jīng)驗(yàn)活動。（2 ）自為的經(jīng)驗(yàn)是一個作為主體的事件。事件作為主體，它被涉入一個簡短的生成過程中。作為主體的經(jīng)驗(yàn)活動將感受（肉體性）與自決（精神性）結(jié)合在一起。（3）一個客體就是一個原本實(shí)質(zhì)上的主體事件， 主體與客體的不同僅表現(xiàn)在時間上。（4 ）“心”與“分子”是一系列先主體后客體的事件。它們之間的差異只是程度上的差異，而不是是否具有經(jīng)驗(yàn)這種絕對的差異。（5 ）每一種永恒的事物都是一個由一系列迅速發(fā)生的事件所組成的時間上的“群集”。事件是最基本的個體。一個事件的“運(yùn)動”不是移動，而是內(nèi)部生成。（6）內(nèi)部生成是第一性的， 移動是派生的。（7）每一新的經(jīng)驗(yàn)都是產(chǎn)生于許多經(jīng)驗(yàn)之上的集合體。 合眾為一是經(jīng)驗(yàn)的終極實(shí)質(zhì)。實(shí)際上，它就是宇宙的終極原因。（8 ）實(shí)在是完完全全群集的，不存在只保持其本來面目的永恒的實(shí)在，存在的僅是事件和事件的群集。（9 ）每一層次的個體都是有機(jī)體的一個層次。心理學(xué)和生物學(xué)研究較高層次的有機(jī)體。人類是具有等級結(jié)構(gòu)的有機(jī)體：是有機(jī)體的有機(jī)體的有機(jī)體?！?9〕據(jù)此，格里芬斷言，心會受到身體內(nèi)一切活動的影響，同時，身體內(nèi)的一切活動也會受到心的影響——這是與現(xiàn)代范式截然不同的看法。

2.5.2　不難看出，泛經(jīng)驗(yàn)論是有一定啟發(fā)意義的， 是一種后現(xiàn)代性質(zhì)的本體論。正如格里芬自己承認(rèn)：“當(dāng)然，泛經(jīng)驗(yàn)論是有一種未被證實(shí)的假設(shè)”。但是他又認(rèn)為：“低級存在不具有任何形式的經(jīng)驗(yàn)的觀點(diǎn)亦未被證實(shí)。驗(yàn)證每一假設(shè)的途徑只能是考察這一假設(shè)所導(dǎo)致的結(jié)論”?！?0〕中國幾千年的氣功實(shí)踐，無疑證明了心和身是相關(guān)的，但是，要把人類具有的經(jīng)驗(yàn)內(nèi)涵泛化到分子也具有經(jīng)驗(yàn)，顯然是外延太大了。不僅在邏輯上是不成立的，而且在科學(xué)實(shí)踐中也沒有被證實(shí)。我們知道，一個科學(xué)理論除了滿足邏輯一致、經(jīng)驗(yàn)實(shí)證性和解釋性之外，還有一個重要的標(biāo)志：科學(xué)理論必須能夠預(yù)見新的不同類的科學(xué)事實(shí)，而且愈多愈好。比如，愛因斯坦的廣義相對論，首先預(yù)言了光線彎曲，這與“光線為直線”的日常經(jīng)驗(yàn)不一致，是一類新的經(jīng)驗(yàn)。后來，廣義相對論還預(yù)見了雷達(dá)回波延遲、黑洞等新的物理現(xiàn)象。那么，泛經(jīng)驗(yàn)論的推論又預(yù)見了什么新的事實(shí)呢？用泛經(jīng)驗(yàn)論可以解釋醫(yī)學(xué)中業(yè)已存在的心身相關(guān)問題，并沒有什么特別之處，它能否在物理、化學(xué)等無生命物質(zhì)世界邏輯地預(yù)見一個新的事實(shí)呢？顯然，目前沒有這樣的事例。我相信，今后也不會出現(xiàn)。因此，泛經(jīng)驗(yàn)論也只能是一種哲學(xué)思辨式的無根的假設(shè)，而不是一個具有可檢驗(yàn)性的科學(xué)假設(shè)?？梢?，企圖建立于泛經(jīng)驗(yàn)論這一基礎(chǔ)之上的后現(xiàn)代科學(xué)，無異于空中樓閣。不僅結(jié)不了果，甚至連花也開放不了。

2.6　后現(xiàn)代科學(xué)空疏的根本原因在于，現(xiàn)代科學(xué)范式?jīng)]有突變， 現(xiàn)代科學(xué)沒有發(fā)生危機(jī)。

2.6.1　牛頓的第一次科學(xué)革命確立了機(jī)械論自然觀思想， 第二次科學(xué)革命確立了世界是聯(lián)系的發(fā)展的辯證的自然觀，第三次科學(xué)革命否定了機(jī)械論自然觀、否定了自然的不變性和預(yù)成性，否定了決定論和確定性，代之以世界的生成性和不確定性，凸顯了不確定性的重要地位。雖然從第一次、第二次到第三次科學(xué)革命，自然觀上有較大的變化，也就是說，現(xiàn)代科學(xué)的某些外在規(guī)范發(fā)生了變化，但是，科學(xué)的內(nèi)在規(guī)范——現(xiàn)代科學(xué)范式的核心部分（如建構(gòu)科學(xué)理論的規(guī)范或原則等）——卻沒有受到?jīng)_擊，經(jīng)受住了科學(xué)發(fā)展的檢驗(yàn)。

2.6.2　就現(xiàn)代科學(xué)自身而言， 特別是帶頭科學(xué)——物理學(xué)與生物學(xué)，它們不僅沒有危機(jī)發(fā)生，反而生機(jī)一片，有力地促進(jìn)了信息社會、知識經(jīng)濟(jì)時代的來臨。按照庫恩的科學(xué)發(fā)展模式：常規(guī)科學(xué)危機(jī)科學(xué)革命新的常規(guī)科學(xué)……。只有現(xiàn)代科學(xué)發(fā)生危機(jī)，科學(xué)革命才能發(fā)生。如果說現(xiàn)代科學(xué)有危機(jī)發(fā)生，至多只能說有危機(jī)的征兆（主要是指外在規(guī)范問題），而沒有沖擊現(xiàn)代科學(xué)范式的內(nèi)在規(guī)范。既然現(xiàn)代科學(xué)范式?jīng)]有本質(zhì)的危機(jī)，那么科學(xué)革命就不可能發(fā)生，亦即不可能發(fā)生從舊范式向新范式的過渡。

2.6.3　僅僅依持科學(xué)規(guī)范發(fā)生的某些變化， 僅僅停留在“祛魅”、“返魅”、“物質(zhì)有痛苦”、“磁石有靈魂”等詞語的編排上，顯然是不可能符咒般地呼喚出后現(xiàn)代科學(xué)。既然如此，又為何極力呼喊后現(xiàn)代科學(xué)呢？難道我們還不能洞見到文化中滲透了商品的邏輯嗎？

2.7　我們認(rèn)為，在后現(xiàn)代主義思潮中， 后現(xiàn)代科學(xué)更多的是一種哲學(xué)觀念。例如，玻姆在《后現(xiàn)代科學(xué)和后現(xiàn)代世界》一文中，提出了后現(xiàn)代物理學(xué)。他說，相對論與量子力學(xué)的共同點(diǎn)是同意宇宙是一個完整的整體，量子論的數(shù)學(xué)定律可以被理解為對整體運(yùn)動的描述，在這一整體運(yùn)動中，部分被展開為整體。后現(xiàn)代物理學(xué)應(yīng)從整體出發(fā)?！?1〕可見，玻姆的后現(xiàn)代物理學(xué)也只是一個思路，沒有具體的操作意義，對量子力學(xué)的重新理解也不過是變換了一個視角。 法國哲學(xué)家利奧塔（J·F·Lyotard）在《后現(xiàn)代狀態(tài)——關(guān)于知識的報告》一書中也談到后現(xiàn)代科學(xué)，他說：“后現(xiàn)代科學(xué)本身發(fā)展為如下的理論化表述：不連續(xù)性、突變性、非矯正性以及佯謬。后現(xiàn)代科學(xué)對以下事物關(guān)切備至：不可決定的、精確控制的極限、以不完全信息表征的沖突、破碎的、突變和語用學(xué)悖論等”。〔22〕這些特征是與量子力學(xué)、突變論、混沌學(xué)、耗散結(jié)構(gòu)論等有明顯的聯(lián)系，但是，這些學(xué)科卻都是屬于現(xiàn)代科學(xué)，而不是后現(xiàn)代科學(xué)。因此，我寧愿把現(xiàn)在所謂的“后現(xiàn)代科學(xué)”稱之為“后現(xiàn)代知識”，即在現(xiàn)代科學(xué)范式下可以合理存在著后現(xiàn)代知識，后現(xiàn)代知識以不確定性為標(biāo)志。其原因在于：科學(xué)是一種嚴(yán)格的體系，有一定的穩(wěn)定性和確定性，而知識則不一定，可以沒有體系要求。目前所稱的“后現(xiàn)代科學(xué)”更沒有什么體系可言，只是一種哲學(xué)式的假設(shè)罷了。從科學(xué)的角度看，后現(xiàn)代知識可以從1927年量子力學(xué)不確定性原理的提出作為肇始的標(biāo)志。到50年達(dá)資本主義國家向后工業(yè)社會過渡之時，后現(xiàn)代知識才成為浩浩江河，特別是90年代知識經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)，后現(xiàn)代知識已勢不可擋?！?3〕

3　結(jié)語

盡管后現(xiàn)代科學(xué)難以成立，但是，后現(xiàn)代科學(xué)力圖克服現(xiàn)代科學(xué)種種弊端，以達(dá)澄明之境；后現(xiàn)代科學(xué)對人類發(fā)展所表現(xiàn)出的深切關(guān)懷和焦慮，因此，它是有意義的。然而，有意義的東西不一定要冠之以“科學(xué)”稱謂，不如稱之為“后現(xiàn)代知識”。要使后現(xiàn)代科學(xué)真正成為可能，不僅需要哲學(xué)家、宗教學(xué)家等人文學(xué)者的努力，而且更重要的是，現(xiàn)代科學(xué)自身已發(fā)生了危機(jī)、發(fā)生了范式嬗變；不僅要有概念變革的先行，而且要有實(shí)踐運(yùn)作的科學(xué)具體操作層面的突變，要有科學(xué)方法的變革。目前看來，后現(xiàn)代科學(xué)所具有的意義，或許從觀念逐漸浸潤的視角加以評價更為恰當(dāng)些，而操作意義上的工作還遠(yuǎn)沒有展開。而這種展開目前看不見明顯的征兆。

在我看來，在現(xiàn)代科學(xué)范式下，人類仍有現(xiàn)實(shí)的可行策略，即通過“立法”——制度創(chuàng)新——來化解現(xiàn)代科學(xué)帶來的弊端，減少現(xiàn)代科學(xué)帶來的不確定性。在科學(xué)如此發(fā)達(dá)的今天，人類可以通過各國政府及政府間的合作達(dá)成某些共識，利用人類文化（包括宗教、倫理等）的精粹，構(gòu)建若干科學(xué)規(guī)范——“科學(xué)法”——規(guī)導(dǎo)現(xiàn)代科學(xué)，使科學(xué)更好地為人類社會的可持續(xù)發(fā)展服務(wù)?！?4〕從某種意義上講，這或許是一種現(xiàn)代科學(xué)范式下的“后現(xiàn)代知識”狀態(tài)。也正是中國當(dāng)前所需要的有益的“后現(xiàn)代”策略。

【參考文獻(xiàn)】

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〔15〕〔16〕英戴維斯，布朗合編，《原子中的幽靈》， 湖南科技出版社，1992，106，129。

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〔22〕J·F·Lyotard，The　Postmodern　Condition: A　Report　onKnowledge，the University of Minnesota， 1984， pp.60。

篇(6)

【關(guān)鍵詞】研究型幼兒園教師;教師教育;職前培養(yǎng);高師學(xué)前教育專業(yè);本科生

【中圖分類號】G615 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1004-4604(2009)04-0023-04

近年來,幼師院校本科畢業(yè)生走向幼兒園已成為一種必然趨勢,然而,他們中的很大部分在與幼師、中師畢業(yè)生同臺競技時,面臨無法發(fā)揮專業(yè)優(yōu)勢、就業(yè)競爭力不強(qiáng)的尷尬境遇。為此,各高師學(xué)前教育專業(yè)都在加緊改革,不斷調(diào)整人才培養(yǎng)模式,努力挖掘本科生理論性、問題意識較強(qiáng)等優(yōu)勢,提出科研管理型、研究型幼兒園教師的培養(yǎng)思路。一些高師學(xué)前教育專業(yè)甚至直接提出要進(jìn)行“面向研究型幼兒園教師培養(yǎng)的高師學(xué)前教育專業(yè)本科教學(xué)改革”?！?〕

為什么要提出研究型幼兒園教師培養(yǎng)問題?如何準(zhǔn)確把握與理解研究型幼兒園教師這一概念的基本含義和主要特征?高師學(xué)前教育專業(yè)應(yīng)如何培養(yǎng)研究型幼兒園教師?深入研究這些問題,將對探討幼兒園教師的專業(yè)發(fā)展、高師學(xué)前教育專業(yè)本科生培養(yǎng)和教育等產(chǎn)生重要的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

一、培養(yǎng)研究型幼兒園教師的時代意義與現(xiàn)實(shí)必要性

提出高師學(xué)前教育專業(yè)培養(yǎng)研究型幼兒園教師,具有重要的時代意義和現(xiàn)實(shí)必要性。

(一)滿足社會發(fā)展對提高教師素質(zhì)、促進(jìn)教師專業(yè)化發(fā)展的需求

社會的發(fā)展及知識經(jīng)濟(jì)時代的到來,迫切需要培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的新型人才,而作為人才培養(yǎng)的主力軍――教師,則首先需要完成從教育思想、教育觀念到教育行為的一系列轉(zhuǎn)變。教師不再是純粹的知識傳遞者、“教書匠”,而是教育實(shí)踐的研究者、學(xué)生主動學(xué)習(xí)的引導(dǎo)者。教師要學(xué)會思考、學(xué)會研究、學(xué)會學(xué)習(xí)、學(xué)會創(chuàng)新。專業(yè)化的、研究型的教師是教師專業(yè)化發(fā)展的一個重要趨勢?！?〕只有專業(yè)化的、研究型的教師,才能培養(yǎng)出真正意義上的會學(xué)習(xí)、會思考以及具有創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的高素質(zhì)人才。在學(xué)前教育領(lǐng)域,隨著課程改革的日益推進(jìn),幼兒園教師迫切需要轉(zhuǎn)變教育觀念,積極反思自身教育實(shí)踐,并發(fā)展成為自身教育實(shí)踐的研究者。而高師學(xué)前教育專業(yè)作為幼兒園師資培養(yǎng)的重要基地,應(yīng)適應(yīng)社會發(fā)展的需求,為高素質(zhì)研究型幼兒園教師的培養(yǎng)搭建平臺。

(二)彌補(bǔ)幼兒園教師群體學(xué)歷偏低、科研能力較弱的不足

目前,我國在職幼兒園教師入職時的學(xué)歷以幼師、中師學(xué)歷居多,本科學(xué)歷較少。盡管大多數(shù)教師在入職之后都進(jìn)行了后續(xù)學(xué)習(xí),拿到了大專和本科學(xué)歷,但他們中的很大部分是為了解決職稱問題而去深造,真正的理論水平和科研能力仍較弱。一方面,大多數(shù)幼兒園教師在幼師、中師學(xué)校接受藝體技能培養(yǎng)較多,在實(shí)踐中也十分重視唱歌、畫畫等技能技巧的培養(yǎng),卻不太善于對幼兒及各種教育現(xiàn)象進(jìn)行研究和反思;另一方面,不少幼兒園教師的后續(xù)學(xué)習(xí)多為成人大專或自考性質(zhì),其教育質(zhì)量和學(xué)習(xí)效果難以得到保證。加之幼兒園日常工作瑣碎、繁多,各種檢查評比應(yīng)接不暇,許多教師往往疲于應(yīng)付,沒有多余精力投入反思、科研工作。將學(xué)前教育專業(yè)本科生的培養(yǎng)目標(biāo)定位在研究型幼兒園教師,既可以充實(shí)幼兒園教師隊(duì)伍,又能彌補(bǔ)當(dāng)前幼兒園教師整體學(xué)歷水平較低、科研能力較弱的不足。

(三)增強(qiáng)本科畢業(yè)生的就業(yè)競爭力

本科畢業(yè)生與幼師、中師畢業(yè)生相比,其明顯不足在于藝體技能較弱。幼師、中師學(xué)校的生源主要為初中畢業(yè)生,這些學(xué)生的年齡較小,身體尚處于發(fā)育狀態(tài),可塑性較強(qiáng),適合對其進(jìn)行藝體技能的培養(yǎng)。而本科生的生源主要是普通高中畢業(yè)生,他們的身體發(fā)育已經(jīng)基本成型,再進(jìn)行音樂、舞蹈等方面的訓(xùn)練,往往發(fā)展空間較小。因此,在藝體技能方面對本科生提出過高要求顯然是不適合的。本科畢業(yè)生要想提高就業(yè)競爭力,必須揚(yáng)長避短,努力發(fā)揮自己的專業(yè)優(yōu)勢。相對而言,本科生在大學(xué)接受系統(tǒng)、綜合和全面的教育,具有較為扎實(shí)的理論基礎(chǔ)和知識儲備,在課堂學(xué)習(xí)中也常常要思考、分析,加之有機(jī)會參與學(xué)校或本專業(yè)教師開展的某些課題研究,因此,他們普遍比幼師、中師畢業(yè)生有更強(qiáng)的問題意識、邏輯性以及分析和思考問題的能力,具備一定的科研潛力和優(yōu)勢。不少幼兒園負(fù)責(zé)人也指出,之所以聘用學(xué)前教育專業(yè)本科畢業(yè)生,主要看重其理論水平較高的專業(yè)優(yōu)勢,希望能借助他們的力量積極帶動幼兒園的教科研工作和教師的專業(yè)成長?？梢钥闯?將本科生培養(yǎng)著眼于研究型幼兒園教師,不僅可以滿足幼兒園的實(shí)踐需求,更可以充分發(fā)揮本科生的專業(yè)優(yōu)勢,提高其就業(yè)競爭力。

二、研究型幼兒園教師的基本含義與主要特征

不少研究者認(rèn)為,研究型教師主要是相對于經(jīng)驗(yàn)型教師(即“教書匠”)而言,指那些在教育領(lǐng)域較擅長做研究的教師,是“能積極主動地反思自己的教育教學(xué)行為,具有職業(yè)敏感性、反思意識、合作精神和科研意識,能及時發(fā)現(xiàn)教育教學(xué)工作中的問題,針對問題積極探索研究,主動吸收教育科學(xué)理論和同行經(jīng)驗(yàn),提出新的切實(shí)可行的改進(jìn)方法,不斷地改進(jìn)自己的教育教學(xué)工作的教師”?！?〕

研究型幼兒園教師具備哪些主要特征或基本素養(yǎng),有研究者從專業(yè)知識與能力、專業(yè)品質(zhì)與態(tài)度等角度進(jìn)行了總結(jié)歸納:從專業(yè)知識與能力上看,研究型幼兒園教師應(yīng)具有符合時代精神及與時俱進(jìn)的教育理念、多層復(fù)合的知識結(jié)構(gòu)、創(chuàng)造性地設(shè)計與開展教育活動的能力、溝通和反思的能力以及教育研究的能力;從專業(yè)品質(zhì)與態(tài)度角度看,研究型幼兒園教師應(yīng)有強(qiáng)烈的求知和探究欲望,對外界信息非常敏感,獨(dú)立意識強(qiáng),勤于實(shí)踐和反思,具有開拓進(jìn)取、勇于創(chuàng)新的精神,平易近人,注重對人的終極關(guān)懷等。〔4〕還有研究者指出,研究型教師最顯著的特征就是“研究”已成為他們的工作方式和生活方式,他們能夠以研究者的目光審視教育教學(xué)工作中的實(shí)際問題,對教育問題更敏銳、更有主見,能夠找到創(chuàng)造性地解決問題的新角度,形成新思想、新觀點(diǎn)、新觀念,自覺、主動地改進(jìn)教育教學(xué)工作,努力擺脫被動盲目的狀態(tài)。〔5〕

由上可見,以往諸多研究都對研究型教師的基本含義和特征等問題進(jìn)行了詳細(xì)論述,頗具啟發(fā)性。但在實(shí)際工作中,不少幼兒園教師在對“研究型教師”的理解上存在諸多誤區(qū),需要進(jìn)一步澄清。

首先,關(guān)于“科研”還是“教研”的問題。很多幼兒園教師以為,讓教師成為研究者就是讓教師做“科研”――科學(xué)研究,要求教師像科學(xué)家那樣去做研究,去研究和發(fā)現(xiàn)教育工作中的基本規(guī)律、原則等。事實(shí)上,這種研究往往不適合幼兒園教師,不是他們所需,更不是他們所長。實(shí)際上,研究型教師中“研究”的準(zhǔn)確定位不是苛求每位教師都去做科學(xué)研究,而是做“教研”“教學(xué)研究”,即讓幼兒園教師基于教學(xué)實(shí)踐,對自己或他人的教學(xué)進(jìn)行研究。這樣的研究有別于科學(xué)研究意義上的教學(xué)研究,是適合幼兒園教師進(jìn)行的。

其次,關(guān)于研究型教師和具有研究型特質(zhì)的教師。培養(yǎng)研究型教師,并非不顧學(xué)生的實(shí)際情況,盲目給學(xué)生提前定位、貼標(biāo)簽,搞“一刀切”,而應(yīng)該首先強(qiáng)調(diào)尊重學(xué)生的個體差異,因人而異地培養(yǎng)學(xué)生,注意逐步培養(yǎng)更多學(xué)生形成積極思考、善于鉆研的意識,保持對學(xué)前教育各種問題和現(xiàn)象的高度敏感性、好奇心和探究欲望,并學(xué)會觀察和反思。因此,與其說是培養(yǎng)研究型幼兒園教師,不如說是培養(yǎng)具有研究型特質(zhì)的幼兒園教師,這種提法可能更為恰當(dāng)、準(zhǔn)確,可以避免研究型幼兒園教師培養(yǎng)的盲目化和模式化。①

最后,研究型幼兒園教師應(yīng)具備的主要特征或基本素養(yǎng)。明確上述兩個問題之后,在培養(yǎng)研究型幼兒園教師時,應(yīng)特別注意培養(yǎng)以下幾方面素養(yǎng)。一是要對幼兒教育現(xiàn)象保持高度的敏感性和好奇心。要鼓勵學(xué)生在日常學(xué)習(xí)、見習(xí)和實(shí)習(xí)過程中積極發(fā)現(xiàn),勇于提問和探索。二是要善于觀察和反思。要鼓勵學(xué)生運(yùn)用自己所學(xué)的專業(yè)知識,用心去觀察、分析和思考,而不僅僅是帶著眼睛去看。三是要具有較強(qiáng)的問題研究意識。要鼓勵學(xué)生對所觀察到的現(xiàn)象進(jìn)行積極深入的探究,并嘗試分析問題和自主解決問題。四是要具有創(chuàng)造性地設(shè)計教育活動的能力。要幫助學(xué)生綜合運(yùn)用所學(xué)的理論知識,并基于對幼兒學(xué)習(xí)與發(fā)展?fàn)顩r的觀察和了解,創(chuàng)造性地設(shè)計出適宜的、有創(chuàng)見的教育活動,而不是按部就班、照本宣科。

三、培養(yǎng)研究型幼兒園教師的主要途徑

高師學(xué)前教育專業(yè)是研究型幼兒園教師職前培養(yǎng)的重要基地之一,可以從以下幾方面著手,嘗試培養(yǎng)研究型幼兒園教師。

(一)日常教學(xué)

研究型教師的重要特質(zhì)之一就是具有問題研究意識,會發(fā)現(xiàn)問題、分析問題和解決問題。因此,高師學(xué)前教育專業(yè)的教師應(yīng)在日常教學(xué)中不斷提升學(xué)生的問題意識,激發(fā)他們積極思考,并嘗試分析問題和解決問題。一方面,在各門課程的教學(xué)中,高師學(xué)前教育專業(yè)的教師要改變過去單純的傳授知識的做法,積極利用課堂教學(xué)時間,激發(fā)學(xué)生主動思考,主動建構(gòu)知識。另一方面,高師學(xué)前教育專業(yè)的教師應(yīng)利用“學(xué)前教育研究方法”這一專門課程,為學(xué)生提供參與科研實(shí)踐的機(jī)會。設(shè)置研究方法課程的重要目的之一就是要讓學(xué)生了解各種研究方法并嘗試運(yùn)用這些方法來研究教育現(xiàn)象、解決教育問題。因此,上好這門課程,可以讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中體驗(yàn)到如何做研究。

(二)幼兒園教育見習(xí)與實(shí)習(xí)

任何幼兒教育研究都始于對幼兒及相關(guān)教育現(xiàn)象的觀察和分析。在研究型幼兒園教師職前培養(yǎng)中,增強(qiáng)觀察和分析能力的最佳途徑就是幼兒園見習(xí)與實(shí)習(xí)。見習(xí)主要是結(jié)合所學(xué)知識,觀察幼兒及教師的日常活動,而實(shí)習(xí)往往需要學(xué)生在觀察的基礎(chǔ)上,全面參與、介入幼兒園的日常工作。見習(xí)與實(shí)習(xí)為學(xué)生提供了大量接觸幼兒、深入教育實(shí)踐的機(jī)會,學(xué)生可以在見習(xí)與實(shí)習(xí)過程中,學(xué)習(xí)如何更有效地觀察、分析和解讀幼兒的行為及各種教育現(xiàn)象。一般而言,在高師學(xué)前教育專業(yè)本科生的培養(yǎng)計劃中,大多會安排大量的幼兒園見習(xí)和實(shí)習(xí)機(jī)會。高師學(xué)前教育專業(yè)的教師可以在見習(xí)和實(shí)習(xí)過程中,為學(xué)生布置各種觀察任務(wù),提供觀察框架,并進(jìn)一步引導(dǎo)學(xué)生利用所學(xué)理論,對所觀察到的現(xiàn)象進(jìn)行分析和解釋,從而增強(qiáng)學(xué)生觀察和分析問題的能力,為其真正學(xué)會如何做研究奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

(三)幼兒園教研實(shí)習(xí)

教研實(shí)習(xí)是指高師學(xué)前教育專業(yè)的學(xué)生深入幼兒園教研一線,全面參與幼兒園的教研活動,在實(shí)際參與研究的過程中積極運(yùn)用所學(xué)理論和知識,嘗試分析問題和解決問題,親身感受做教研的過程和方法。目前,在我國學(xué)前教育領(lǐng)域,“這種實(shí)習(xí)相比較于教學(xué)實(shí)習(xí),在高等師范教育師資培養(yǎng)體系中還沒有得到應(yīng)有的重視”?！?〕實(shí)際上,教研實(shí)習(xí)非常有利于職前教師全面了解幼兒園教學(xué)研究的現(xiàn)狀,能促進(jìn)他們學(xué)會在真實(shí)的教學(xué)研究中積極發(fā)現(xiàn)問題、分析問題和解決問題,提高研究的意識與能力。因此,在培養(yǎng)研究型教師、塑造具有研究意識的職前教師時,應(yīng)鼓勵本科生積極參與幼兒園教研。比如,可以讓學(xué)生參與幼兒園的研討活動,帶領(lǐng)他們觀摩幼兒園的活動并鼓勵他們參與在職幼兒園教師的活動評析與反思過程。

(四)本科生科研立項(xiàng)

本科生科研立項(xiàng)是指利用大學(xué)校園的科研資源,鼓勵本科生運(yùn)用所學(xué)理論,針對自己感興趣的、有意義的問題或現(xiàn)象展開研究。本科生科研立項(xiàng)的開展,并不苛求研究的絕對規(guī)范性和嚴(yán)謹(jǐn)性,目的是要讓學(xué)生提前介入研究活動,感受和體驗(yàn)整個研究的實(shí)施過程,學(xué)習(xí)如何做研究,體現(xiàn)了“做中學(xué)”、邊做邊學(xué)的思想。目前,不少高師院校都設(shè)有本科生科研立項(xiàng)項(xiàng)目,鼓勵和支持學(xué)生就自己感興趣的專業(yè)問題進(jìn)行研究,同時指導(dǎo)教師對科研立項(xiàng)及開展進(jìn)行指導(dǎo)和監(jiān)督。比如,首都師范大學(xué)每年都會積極鼓勵本科二年級以上的學(xué)生以小組為單位,就自己感興趣的專業(yè)問題申報科研課題。通過課題申請的學(xué)生會在教師的指導(dǎo)下,進(jìn)行為期一年的研究,研究結(jié)束后還需提交研究報告?？梢哉f,這種科研立項(xiàng)活動為學(xué)生體驗(yàn)研究的整個流程并最終提升科研能力等提供了良好的操作平臺。

(五)畢業(yè)論文設(shè)計

畢業(yè)論文設(shè)計是對學(xué)生四年學(xué)習(xí)的一次綜合檢驗(yàn),是幼兒園教師職前培養(yǎng)中的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。畢業(yè)論文的設(shè)計與完成要求學(xué)生對學(xué)前教育理論與實(shí)踐中的問題相當(dāng)敏感,充分調(diào)動已有的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)和知識儲備,綜合分析當(dāng)前問題產(chǎn)生的背景、原因及影響因素等,形成研究思路與框架,并嘗試解決問題。由此可見,畢業(yè)論文設(shè)計是對學(xué)生研究能力的一次綜合而全面的考察。學(xué)生進(jìn)行畢業(yè)論文設(shè)計時,要依靠自身力量,完成從論文選題、文獻(xiàn)綜述、研究方法與方案的確定到研究過程的實(shí)施、研究結(jié)果的分析以及最終形成研究報告的過程。這一過程正是一個完整的科學(xué)研究過程。學(xué)生應(yīng)充分利用畢業(yè)論文設(shè)計這一機(jī)會,感受和學(xué)習(xí)如何做研究、如何思考、如何分析問題和解決問題,從而增強(qiáng)研究的意識與能力。

參考文獻(xiàn):

〔1〕田景正.面向研究型幼兒園教師培養(yǎng)的高師學(xué)前教育專業(yè)本科教學(xué)改革〔J〕.當(dāng)代教育論壇,2008,(1):49.

〔2〕寧虹,劉秀江.教師成為研究者:教師專業(yè)化發(fā)展的一個重要趨勢〔J〕.教育研究,2000,(7):39.

〔3〕〔5〕馮宇紅.論研究型教師〔J〕.成人教育,2005,(8):14.

篇(7)

[關(guān)鍵詞]高師地理教學(xué)改革；環(huán)境教育；自然地理

一、環(huán)境教育應(yīng)貫穿整個高師地理教學(xué)

(一)現(xiàn)代環(huán)境知識和環(huán)境意識教育建立在自然地理學(xué)理論和知識基礎(chǔ)上

“環(huán)境教育是提高全民族思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)(包括環(huán)境意識在內(nèi)) 的基本手段?！痹诿嫦?1世紀(jì)高等學(xué)校環(huán)境教育研討會(1997年,杭州) 上，與會的代表們一致認(rèn)為高校應(yīng)當(dāng)重視培養(yǎng)學(xué)生的環(huán)境意識和可持續(xù)發(fā)展觀念，把環(huán)境教育作為大學(xué)生素質(zhì)教育的重要組成部分[1]。會議紀(jì)要中直接提出要重視推動高等師范的環(huán)境教育,使之成為高師教育的有機(jī)組成部分。

地理科學(xué)專業(yè)是高師傳統(tǒng)專業(yè)設(shè)置中唯一以人類賴以生存的地球表層環(huán)境，即地理環(huán)境為主要研究對象，以人類與地理環(huán)境關(guān)系為主要研究內(nèi)容的學(xué)科。自然地理學(xué)是地理科學(xué)兩大分支體系之一,其研究對象為地球表層，即自然地理環(huán)境(或人類自然環(huán)境)[2] ,包括未經(jīng)人類作用的天然環(huán)境和人類作用后發(fā)生變化的環(huán)境。很顯然，現(xiàn)代環(huán)境科學(xué)理論體系與自然地理學(xué)的研究對象是一體的，有著內(nèi)在的、必然的聯(lián)系。因此，現(xiàn)代環(huán)境知識和環(huán)境意識的教育必然建立在自然地理學(xué)理論和知識基礎(chǔ)上，除自然地理學(xué)外,其他學(xué)科尚難以全面勝任現(xiàn)代環(huán)境教育中的專業(yè)基礎(chǔ)地位。無疑,在自然地理學(xué)系列課程中進(jìn)行貫穿環(huán)境教育的教學(xué)改革,是高師開展環(huán)境教育最直接、最現(xiàn)實(shí)的切入點(diǎn)。

（二）環(huán)境教育是完善自然地理學(xué)學(xué)科的重要途徑

在我國現(xiàn)行的地理科學(xué)課程體系中,各部門自然地理學(xué)作為專業(yè)基礎(chǔ)課占據(jù)了其中很大的分量。由于受前蘇聯(lián)教育模式的影響，自然地理學(xué)課程結(jié)構(gòu)中各分支學(xué)科分化太細(xì)，造成了原本密切聯(lián)系的各自然地理要素之間被人為割裂，削弱了自然地理學(xué)突出的綜合性優(yōu)勢，使各分支學(xué)科與其他自然學(xué)科產(chǎn)生沖突。這些弊端已成為學(xué)科自然發(fā)展的桎梏，既有悖于科學(xué)性、系統(tǒng)性，又不利于學(xué)生對自然環(huán)境綜合分析能力的培養(yǎng)。自然地理學(xué)是整合性很強(qiáng)的學(xué)科，但在現(xiàn)行的各部門自然地理學(xué)教學(xué)內(nèi)容中,只注重自然環(huán)境要素研究的基本理論與基礎(chǔ)知識，缺少與其他要素之間關(guān)聯(lián)性的分析，因此，如何強(qiáng)化該學(xué)科體系的系統(tǒng)性和各自然環(huán)境要素之間內(nèi)在的聯(lián)系性，將是其教學(xué)內(nèi)容改革之綱。遵循現(xiàn)代社會發(fā)展對環(huán)境教育的迫切要求，各課程應(yīng)以人類生存和發(fā)展所依賴的自然環(huán)境要素的構(gòu)成、主要特征、發(fā)生發(fā)展規(guī)律和各要素間的影響、變化機(jī)理為基本教學(xué)內(nèi)容，以人類活動與生活的自然環(huán)境之間相互作用和影響為貫穿教學(xué)過程的主線，這是進(jìn)行教學(xué)改革研究的基本思路。

二、高師地理教學(xué)改革的主要內(nèi)容

如上所說，自然地理學(xué)教學(xué)與環(huán)境教育的相互結(jié)合是現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展的必然趨勢，也是社會發(fā)展的需要。在貫穿環(huán)境教育的高師地理教學(xué)改革研究中，我們主要設(shè)計了以下幾個方面的教學(xué)改革內(nèi)容。

（一）高師地理部分課程改革

舊大綱要求必修課須按照系統(tǒng)地理程式，從資源、環(huán)境、人口等的結(jié)構(gòu)、機(jī)制等方面認(rèn)識人地關(guān)系理論，選修課則著重敘述中國的基本國情和地區(qū)差異以及世界地理概況。課程體系框架過分強(qiáng)調(diào)地理學(xué)科本身體系的“完整性”[3] 。而新標(biāo)準(zhǔn)拋棄了“學(xué)科本位”的思想，內(nèi)容框架不拘于地理科學(xué)的框架體系，而是從“以學(xué)生發(fā)展為本” 的觀念出發(fā)，以一個現(xiàn)代公民應(yīng)該具備的基本地理素質(zhì)的標(biāo)準(zhǔn)來組織內(nèi)容和框架。必修課以可持續(xù)發(fā)展為線索，分為三個部分：自然地理部分，不再過分強(qiáng)調(diào)幾大圈層知識的系統(tǒng)性，而是突出綜合性和地理性；人文地理部分，從基本的人類活動入手，闡述人類的生產(chǎn)活動與地理環(huán)境的關(guān)系，聚落、人類活動的地域聯(lián)系等，突出了人地關(guān)系；最后一部分是人類面臨的全球性問題與可持續(xù)發(fā)展問題。選修課分為兩部分：第一部分主要是人口、城市、文化等人文地理的基礎(chǔ)知識，核心理論得以加強(qiáng)；第二部分是中國的區(qū)域差異和國土整治，深化學(xué)生對國情國力的認(rèn)識，突出地理學(xué)的實(shí)際應(yīng)用價值，內(nèi)容脈絡(luò)上更突出以人地關(guān)系為主線的編排思路。自然地理、人文地理、區(qū)域地理不再作為各自自成系統(tǒng)的整體知識出現(xiàn)，而是作為人地關(guān)系的基礎(chǔ)知識或典型區(qū)域分析分列在不同相關(guān)知識中。

（二）高師自然地理教學(xué)中應(yīng)滲透環(huán)境教育

自然地理學(xué)課程的教學(xué)內(nèi)容,可依據(jù)實(shí)際情況進(jìn)行改革，將環(huán)境教育內(nèi)容貫穿于各章節(jié)中。此外，還要對各課程融入的環(huán)境教育內(nèi)容的分工與聯(lián)系方面進(jìn)行協(xié)調(diào)。各課程在明確各自滲透環(huán)境教育的教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)內(nèi)容安排的基礎(chǔ)上，重新調(diào)整或編寫新的課程標(biāo)準(zhǔn)。

環(huán)境教育應(yīng)著眼于培養(yǎng)學(xué)生的現(xiàn)代環(huán)境觀念，使學(xué)生在日常生活中關(guān)心和重視環(huán)境問題，這是日積月累、潛移默化的教育過程；還應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生探索解決環(huán)境問題的能力,這需要理論知識與社會生產(chǎn)實(shí)踐的結(jié)合。所以，貫徹環(huán)境教育的教學(xué)應(yīng)不同于傳統(tǒng)的單純科學(xué)知識講授的教學(xué)方式，否則難以達(dá)到環(huán)境素質(zhì)教育的良好效果。在我們的教改方案中,應(yīng)結(jié)合自然地理教學(xué)與野外實(shí)踐聯(lián)系性強(qiáng)的特點(diǎn)，探索不同的教學(xué)方法，倡導(dǎo)開展互動式教學(xué)，并針對各章節(jié)自然地理課程的特點(diǎn)和不同的教學(xué)內(nèi)容探索新的教學(xué)方式。在課堂教學(xué)方法上提倡采用“探究法”,運(yùn)用課堂討論、座談、專題講座等多種形式；可結(jié)合自然地理學(xué)課程的野外實(shí)習(xí)或?qū)W生隨教師科研實(shí)踐、撰寫論文的過程，采用“實(shí)地考察法”開展環(huán)境教學(xué)；對一些環(huán)境化學(xué)、環(huán)境生物學(xué)等方面的環(huán)境問題和內(nèi)容，可以采用“實(shí)驗(yàn)法”、“模擬法”,并結(jié)合各課程的實(shí)驗(yàn)課開展教學(xué)。教學(xué)中還可以配合學(xué)生的課余活動、社會實(shí)踐活動開展教學(xué),如專題學(xué)術(shù)報告、講座、環(huán)境日活動，綠色校園建設(shè)活動，廢舊電池收集活動等。

三、在教學(xué)改革中貫穿環(huán)境教育的因素

教學(xué)改革成功與否的關(guān)鍵因素是“人”與“書”,即參與改革的教師和改革后的教材。

（一）培養(yǎng)教師高層次的現(xiàn)代環(huán)境科學(xué)知識水平和環(huán)境素養(yǎng)

隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，培養(yǎng)教師高層次的現(xiàn)代環(huán)境知識水平和環(huán)境素養(yǎng)是非常必要的。只有高層次環(huán)境教育素質(zhì)的教師才能培養(yǎng)出環(huán)境素養(yǎng)高的學(xué)生。教師應(yīng)更多地參與環(huán)境保護(hù)、科研實(shí)踐和社會活動，以此來培養(yǎng)和鍛煉學(xué)生分析和解決社會環(huán)境問題的能力[4]。

（二）加強(qiáng)教材建設(shè)是開展環(huán)境教育的基礎(chǔ)

在課程體系調(diào)整研究的基礎(chǔ)上建設(shè)貫穿環(huán)境教育思想的高師地理教學(xué)自然地理課程教材,不僅是高師地理學(xué)科建設(shè)的需要,也是加強(qiáng)環(huán)境教育的必需[4]。教材應(yīng)以可持續(xù)發(fā)展為指導(dǎo)思想，以環(huán)境科學(xué)基本理論和知識為基礎(chǔ)，以現(xiàn)代環(huán)境意識和觀念教育為提高的綜合性通用教材[5]。我們現(xiàn)在所做的貫穿環(huán)境教育的學(xué)科教學(xué)改革在高校環(huán)境教育的實(shí)踐中只是開始，隨著社會發(fā)展的需要，下一步應(yīng)在全校開設(shè)必修的“環(huán)境教育”公共課。從今后更長遠(yuǎn)發(fā)展看，應(yīng)該爭取在高等師范院校設(shè)立環(huán)境教育專業(yè)，為我國的全民環(huán)境素質(zhì)教育和環(huán)境教育的科學(xué)理論研究培養(yǎng)專門人才。

參考文獻(xiàn)：

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[2]閻伍玖.面向21世紀(jì)高等環(huán)境教育芻議[J].環(huán)境教育,2000（12-14）.

[3]中華人民共和國教育部.普通高中地理課程標(biāo)準(zhǔn)(實(shí)驗(yàn))[S].北京:人民教育出版社,2003(10-22).