序論：寫作是一種深度的自我表達。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇社區(qū)文化設(shè)計范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

【關(guān)鍵詞】社區(qū)文化包裝 環(huán)境包裝 空間包裝設(shè)計

1 自然環(huán)境下包裝空間

地形、地貌、地質(zhì)、水文、氣候、植物等自然要素，住宅設(shè)施，公共服務(wù)設(shè)施，綠化設(shè)施和其它多種多樣人工設(shè)施等要素，這些構(gòu)建成了一個社區(qū)的整體環(huán)境。就社區(qū)的整體設(shè)計而言，正是這些各構(gòu)成要素互為依存和交互作用體現(xiàn)了與城市整體環(huán)境的聯(lián)系，同時也是城市空間在社區(qū)的延續(xù)。

城市社區(qū)作為城市系統(tǒng)的一個子系統(tǒng)，城市社區(qū)環(huán)境整體包裝不僅要維持和發(fā)展城市秩序、表現(xiàn)城市格局、體現(xiàn)城市景觀的脈絡(luò)，同時與社區(qū)周圍環(huán)境系統(tǒng)相互聯(lián)系，遵循中國古代建筑中的“道法自然”包裝整體空間，而不是模仿自然。社區(qū)的自然環(huán)境給社區(qū)在包裝上提出了限制性的條件，社區(qū)文化包裝下的綜合體建筑應(yīng)盡量反映和表現(xiàn)社區(qū)的自然特征，使社區(qū)空間形態(tài)的包裝與自然景觀相互融和。

這種共生關(guān)系不僅體現(xiàn)在文化包裝下的綜合體建筑空間設(shè)計上，同時還體現(xiàn)在內(nèi)部空間的組織安排上，把社區(qū)中的自然生態(tài)景觀引入到社區(qū)文化建筑綜合體的室內(nèi)進行整體空間包裝的統(tǒng)一。包裝了社區(qū)文化的同時有助于社區(qū)居民領(lǐng)域感、歸屬感、場所感的形成。

2 人文環(huán)境中傳承空間

人文環(huán)境包括藝術(shù)環(huán)境、社會環(huán)境和文化環(huán)境等，社區(qū)文化綜合體空間設(shè)計的目的是為了在建筑與居民生活之間建立起內(nèi)在的聯(lián)系，而這對于包裝出整個社區(qū)公共文化空間的發(fā)展和建構(gòu)是極為重要的。

在包裝整個社區(qū)文化綜合體空間時，不僅是感官的審美設(shè)計而且是精神文化的審美設(shè)計。從內(nèi)容與形式的統(tǒng)一包裝傳承來看，只有用社區(qū)所在地域的傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的精髓來包裝社區(qū)，做到建筑與人文環(huán)境達到有機的理性的統(tǒng)一，使社區(qū)文化綜合體充分體現(xiàn)地域歷史人文色彩，才能重新喚起城市環(huán)境中社區(qū)潛藏著的文化內(nèi)涵。這是在人文環(huán)境傳承包裝下讓社區(qū)文化綜合體具有生命力，是用文化綜合體來延續(xù)人文和地域文化。

社區(qū)文化綜合體是現(xiàn)代城市社區(qū)靈魂的空間，體現(xiàn)現(xiàn)代社區(qū)的文化性，我們的社區(qū)不需要徒有其表的文化建筑，結(jié)合文化和周邊環(huán)境進行包裝的社區(qū)應(yīng)是適合居民使用的。

3 整體包裝與城市交融

日本建筑師楨文彥說：“一座建筑猶如一座城市，一座城市是一座建筑。”寥寥片語指明了建筑與城市的關(guān)系。

城市的空間環(huán)境是動態(tài)發(fā)展的，是人與社會關(guān)系的體現(xiàn)，隨著歷史的演進，不斷會有新的內(nèi)容增加到原有的城市結(jié)構(gòu)上，以保持城市面貌的連貫性與完整性。

而社區(qū)是構(gòu)建城市的主要單元，它不僅為建筑服務(wù)，還擔負著實現(xiàn)人們生活交往和城市形態(tài)的包裝功能，社區(qū)中的文化綜合體空間作為居民重要的公共交往空間，適當利用空間設(shè)計包裝規(guī)整社區(qū)周圍零亂的，看似毫無關(guān)聯(lián)的城市空間環(huán)境，從而加強了這一社區(qū)在城市中的整體性。

4 社區(qū)居民的交互包裝

在社區(qū)中，不是單個設(shè)施的設(shè)計，而是建筑、道路、陽光、綠化、場地，還有無形的居民的心理、行為、交往等，社區(qū)居民選擇一個地方長期居住，就如同選擇了一種生活習(xí)慣和方式。社區(qū)內(nèi)的文化綜合體的包裝形式不僅形成視覺、心理上的親切認同感，而且與外部的景觀、內(nèi)部的空間由內(nèi)及外達到包裝設(shè)計上順暢過渡；文化綜合體包裝在構(gòu)架上融入景觀要素，對社區(qū)的特點揚長避短，在整個文化綜合體空間包裝設(shè)計上應(yīng)該關(guān)注內(nèi)外空間設(shè)計的完整性。

社區(qū)文化綜合體在整體空間包裝設(shè)計上所服務(wù)的主體是社區(qū)的居民，設(shè)計中必須注重與社區(qū)居民之間的“交互性”，通過視覺感受與心理效果來衡量建筑設(shè)計與外部空間界面轉(zhuǎn)換的各種關(guān)系，文化綜合體空間是從公共環(huán)境中包裝出來的緩沖空間，它為人提供了一個活動的空間。例如，在采光上運用場景渲染氛圍，這是可以醞釀感情基礎(chǔ)的LED情調(diào)照明的新思路，它是以人情感為出發(fā)點，可以對人的情感在特定的場景予以特殊的表達。還有建筑從聲學(xué)的角度考慮與使用者之間產(chǎn)生互動；或者從結(jié)構(gòu)上與人的互動裝置，如美國麻省理工學(xué)院設(shè)計的“擁抱墻（HUG）”，意在給行人提供一個臨時的較為私密的空間。

篇(2)

一、社區(qū)街區(qū)化

現(xiàn)在有很多的小區(qū)還是延用早期的超大規(guī)模、封閉式的大盤，這是不適宜的。原因主要有兩個方面：一是當前我國的住宅開發(fā)建設(shè)模式。往往開發(fā)商拿到一塊地，圍合起來加以精心打造、包裝，來以使其成為獨一無二的“產(chǎn)品”推向市場，這成了開發(fā)者的最高追求，也就成為住區(qū)被從城市中劃出并加以封閉的最大動因。其二則來自轉(zhuǎn)型期所出現(xiàn)的社會現(xiàn)象。從人們的居住心理來分析，人們買房不單買的是住所，還希冀由此買到一個身份，要尊貴、要獨特，當然就要與他人保持距離；此外，轉(zhuǎn)型期社會的動蕩、貧富差距所造成的不安定感，也促成了住區(qū)都加以封閉，而且是用物化了的高科技手段實實在在地加以封閉，以此使居住其中的人感到安全。

達到和諧社區(qū)，就需要社區(qū)形成大開放小封閉的規(guī)劃模式，即整體是開放的，小范圍是封閉的。原來部分純屬內(nèi)部小區(qū)的道路，職能提升變成賦予城市功能，增強了街道活力。要達到這一目的，建筑設(shè)計保證街道網(wǎng)格的密度，一定的人車混行，此外，增加開放性的公共綠地分布和數(shù)量，而不盲目追求集中綠地的規(guī)模和氣勢。

具體可以分兩步走，首先保證街區(qū)化的規(guī)劃形態(tài)、通過物業(yè)管理手段，實行街區(qū)開放、組團封閉的管理方式，盡量縮小封閉范圍。第二步就是到社會經(jīng)濟發(fā)展到一定程度，民眾心理成熟和對安全的固有思維定勢改變以后，實行徹底的開放。這也就意味著小區(qū)的消失，社區(qū)直接由建筑群組成，成為庭院空間直接與城市公共空間相聯(lián)系的結(jié)構(gòu)體系。

二、建筑類型、功能、風(fēng)格的融合

在社區(qū)內(nèi)部，應(yīng)該實現(xiàn)不同建筑類型與建筑功能的配合，實現(xiàn)更多不同檔次的建筑產(chǎn)品和諧共處，設(shè)計理念上從一種片面強調(diào)階層分化的思維模式，轉(zhuǎn)化為一種不同階層和諧共處的模式，這樣對社會的穩(wěn)定有益。在歐洲的發(fā)達國家，強調(diào)“特定階層”的社區(qū)狀態(tài)已經(jīng)改變，倒是在一些發(fā)展中國家，強調(diào)居住人群的細分，這是一種落后的觀念。社區(qū)建設(shè)應(yīng)該追求多樣性，實現(xiàn)不同建筑風(fēng)格、不同建筑類型、不同建筑功能的有機融合，如果一個一百萬平米的大社區(qū)采用同一種風(fēng)格，那樣多少會顯得單調(diào)。

三、不同社區(qū)之間的融合

改變社區(qū)在城市中各自為政的孤立的狀態(tài)。舊有的小區(qū)建設(shè)思想是以自我為中心，一切從小區(qū)自身出發(fā)，但從城市的角度講，一旦小區(qū)建成后，屬于整個社會。小區(qū)與小區(qū)缺乏系統(tǒng)的聯(lián)系，一方面，不同的住宅區(qū)不能交流；另一方面，不同小區(qū)的體育、娛樂設(shè)施不能共享，造成資源浪費。因此在總體規(guī)劃與建筑設(shè)計的時候，針對各小區(qū)個性化設(shè)計的同時，保證不同小區(qū)之間在空間上、功能上的更多聯(lián)系。

四、地域特征在社區(qū)中的重要性

地域特征塑造對于建設(shè)人文社區(qū)是最有效的，不同地方的文化、歷史都不一樣，小區(qū)文化應(yīng)以本土文化為立足點。依托地域文化產(chǎn)生的社區(qū)最有凝聚力和認同感，是有根文化。一些小區(qū)作為舶來品，原版照搬，不考慮本地自身情況，也能形成一定的社區(qū)文化，但是這種社區(qū)文化不植根于本土，也不能取代地域文化，如果任由這種模式無限漫延，甚至?xí)斐傻赜蛭幕膯适А?/p>

成功地體現(xiàn)地域特征的社區(qū)范例，國內(nèi)著名的有福州的“三坊七巷”，北京的“菊兒胡同”，天津的“意大利城區(qū)”，上海的“新天地”等。這些案例從不同的社區(qū)類型（商業(yè)的、城市的、住宅的）和不同地域文化特征從出發(fā)，營造自身獨特社區(qū)人文氣質(zhì)的范例。如福州“三坊七巷”是唐宋以來形成的坊巷，在這個歷史悠久的居民區(qū)內(nèi)，仍然保留著豐富的文物古跡，保存一批名人故居和明清時代的建筑，集中體現(xiàn)了閩越古城的特色，是閩江文化的薈萃之所，被建筑界喻為一座規(guī)模龐大的明清古建筑博物館，亦是福州作為歷史名城的重要標志之一。

五、文化設(shè)施社區(qū)化

在社區(qū)開發(fā)設(shè)計中，住宅固然是主體，但文化設(shè)施在新型社區(qū)中的重要性日益提高。文化設(shè)施的社區(qū)化，改變文化設(shè)施完全由國家統(tǒng)建統(tǒng)管的模式，讓老百姓日常經(jīng)常接觸，為文化設(shè)施增添了活力，同時也提高了使用率。如前些年的“體育設(shè)施社區(qū)化”一樣。自“奧園”項目興起體育主題以后，全國很多小區(qū)都以體育為小區(qū)的主題，甚至在很多普通小區(qū)引入“全民健身器材”，這些做法都可以借鑒。如成都“上河村”，就在社區(qū)建設(shè)了上河村美術(shù)館，引入了文化設(shè)施，在規(guī)劃、建筑上統(tǒng)一考慮執(zhí)行了這一理念。

六、社區(qū)文化的可持續(xù)發(fā)展

正如一個良好的生態(tài)環(huán)境如果要可持續(xù)發(fā)展必須保證生態(tài)物種的多樣性一樣，對于社區(qū)來講，居住人口、年齡結(jié)構(gòu)的多樣性是社區(qū)可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵因素。原因是什么？現(xiàn)在有的小區(qū)定位于年輕時尚一族，定位白領(lǐng)一族，定位老年社區(qū)，從現(xiàn)實來說，有獨特定位小區(qū)的存在是必然的，但這種小區(qū)從全社會來看，肯定不能占主流。從全社會的主體來講，更多的社區(qū)應(yīng)該是混和型，以滿足不同年齡層次的人的需求，促進人與人之間的交流。例如，一個定位于年輕一族的小區(qū)，在演變中，會出現(xiàn)以下兩種情況：

一是居住人口整體老齡化，社區(qū)內(nèi)涵變化，原來的定位致使居民之間產(chǎn)生了越來越大的鴻溝，建筑設(shè)施無法滿足變化中的居住人口使用要求。

二是要保持小區(qū)初始定位的純粹性，只能出現(xiàn)不斷被動搬遷的情況。這樣的話，社區(qū)文化維持與持續(xù)同樣是個問題。

篇(3)

關(guān)鍵詞：城鄉(xiāng)發(fā)展一體化；農(nóng)村社區(qū)；文化記憶；集體記憶；文化記憶景觀；植入

隨著我區(qū)經(jīng)濟社會的快速發(fā)展，城鄉(xiāng)一體化的大力推進，越來越多的農(nóng)村人口成了拆遷居民，離開農(nóng)村、住進新建小區(qū)，告別了世代相傳的生活方式，過上了集中居住的城市生活。加強農(nóng)村社區(qū)文化建設(shè)與發(fā)展是城鄉(xiāng)一體化建設(shè)中的總要環(huán)節(jié)，農(nóng)村社區(qū)文化的建設(shè)與發(fā)展能夠增強農(nóng)民建設(shè)新農(nóng)村的信心，提升農(nóng)民的自身素質(zhì)，完成從農(nóng)民變市民、村民變居民的身份轉(zhuǎn)變。實踐證明，這種身份的轉(zhuǎn)變過程將會產(chǎn)生諸多問題：例如村民無法適應(yīng)新的生活方式、無法找到歸屬感和家園感。追根究底，這些問題的產(chǎn)生都是由于在社區(qū)文化重建中村民過去的集體記憶沒有得到尊重和保護。集體記憶的載體有哪些形式？在社區(qū)建設(shè)匯總又該如何對其進行保護和再現(xiàn)？

1 文化記憶景觀與集體記憶

在文化范疇內(nèi)，最先值得留意的是景觀意識。[1]文化記憶景觀是在文化建設(shè)過程中逐步形成的概念，在這里我們需要搞清楚兩個主要問題：1）什么是文化記憶？2）什么是文化記憶景觀？

文化記憶是由德國學(xué)者簡?阿斯曼在20世紀90年代提出的，其主要內(nèi)容是一個區(qū)域的社會群體共同擁有的過去，需要文字、儀式、紀念碑等文化形式作為主要媒體，并通過背誦、實踐、慶典等機構(gòu)化的交流進行維持。一個區(qū)域的社會群體在不斷發(fā)展的過程中自然會形成集體記憶，集體記憶按照哈布瓦赫的觀點，“大約有三到四代人的生命長度，其特征是其有限的范圍，以及口頭的傳統(tǒng)，它的非正規(guī)性，它的建立在群體成員之間日常交流之上的那種性質(zhì)。”文化記憶與集體記憶是有區(qū)別的，集體記憶是文化記憶的組成部分，時間長度不及文化記憶。

文化記憶景觀的形成是建立在集體記憶場所之上的，景觀是由若干場所構(gòu)成的。一個記憶場所往往包含兩部分信息，一部分是物質(zhì)形態(tài)，另一部分是故事，兩者缺一不可。記憶場所不僅見證變遷中的集體記憶，還可以持續(xù)性地敘事與傳播，維系與促進地域文化認同感的建構(gòu)。[2]這種地域文化的認同也是地方感的認同，透過集體記憶是建構(gòu)地方感的重要方式?？迫鹚雇栒J為地方與記憶似乎無可避免地糾結(jié)在一起，指出“紀念物、博物館、特定建筑物的保存、匾額、碑銘，以及將整個都市鄰里指定為‘史跡地區(qū)’，都是將記憶安置于地方的例子。地方的物質(zhì)性，意味了記憶并非聽任心理過程的反復(fù)無常，而是銘記于地景中，成為公共記憶”。城市中歷史文化景觀充盈著城市的記憶，塑造著地方感。[3]

由此可見，文化記憶景觀的形成具有地方感，農(nóng)村社區(qū)文化建設(shè)也應(yīng)該強調(diào)地域文化的認同。這種地方感的認同在相當一部分群體里面是根深蒂固的，他們對自己原有的生活場地有著深刻的記憶、留戀和自豪，在設(shè)計實踐中對于這一類型的集體記憶我們是要重點對待和研究的。

2 文化記憶景觀植入社區(qū)環(huán)境的方式

為什么要將文化記憶景觀植入到新的農(nóng)村社區(qū)？在我國因為各個區(qū)域的政府對農(nóng)村社區(qū)建設(shè)的投入各不相同，經(jīng)濟較落后地區(qū)受資金制約，政府提供的文化資源較少，大部分農(nóng)村社區(qū)文化硬件缺失嚴重，基本的設(shè)施建設(shè)難以到位，甚至沒有公共辦公場所。一些經(jīng)濟情況稍好的社區(qū)，文化建設(shè)所必需的各類文化場所流于形式化、牌子化，一間房子掛了好幾塊不同功能的牌子，沒有發(fā)揮文化場所應(yīng)有的作用。農(nóng)村社區(qū)文化硬件上的匱乏，導(dǎo)致廣大農(nóng)民無法獲取文化資源，也無法通過社區(qū)文化去了解社會、學(xué)習(xí)知識、增長知識，也無法培養(yǎng)廣大農(nóng)民的主體性意識。[4]

國外關(guān)于文化記憶的再現(xiàn)方式比較多樣，值得借鑒，比如荷蘭阿姆斯特丹藝術(shù)學(xué)院的彼得?馮?門施從多媒體藝術(shù)角度總結(jié)了一系列“尋找集體記憶與歸屬”的策略。例如阿姆斯特丹的情感城市互動地圖通過若干主題將特定的記憶場所與關(guān)聯(lián)的故事整合起來，讓市民分享集體記憶……這些靈活的策略為居民提供重現(xiàn)“集體記憶”、強化文化認同的渠道。[2]

在長期的設(shè)計實踐中，筆者經(jīng)常會面對各種不同社區(qū)情況，在實踐過程中，筆者注重將地方文化特色與社區(qū)建設(shè)相結(jié)合，注重“一社一品”的打造，努力使社區(qū)不僅成為居民辦事活動的場所，而且成為休閑娛樂、溝通交流的地方。以江蘇省昆山市千燈鎮(zhèn)炎武社區(qū)為例，這個成立于2005年12月的大型社區(qū)下轄三個居民小區(qū)，2500余戶動遷農(nóng)民，建有幼兒園、小學(xué)、社區(qū)服務(wù)中心、農(nóng)貿(mào)市場和6條商業(yè)街道，生活氛圍濃郁，是典型的“城鄉(xiāng)一體化樣板社區(qū)”。社區(qū)所營造的“園林式、花園式”的景觀環(huán)境，正是村民自發(fā)的文化記憶景觀的植入。在新的農(nóng)村社區(qū)文化建設(shè)中，植入是一種有機的設(shè)計手段，不是簡單地照搬，而是根據(jù)實際情況尋找有效的解決問題的方法，提供合適的設(shè)計形態(tài)。千燈鎮(zhèn)歷史悠久，人文薈萃，水陸并行、河街相鄰，具有典型的江南水鄉(xiāng)風(fēng)貌。般若寺、秦峰塔、石板街、顧炎武構(gòu)成了千燈的記憶符號，這些記憶符號形成了記憶景觀。這些記憶景觀不可能照搬到新的社區(qū)建設(shè)，但是決策者的觀點和態(tài)度直接左右社區(qū)的建設(shè)風(fēng)格。炎武社區(qū)的命名就是對地方名人的最好懷念和推崇，這個是自上而下的意識形態(tài)決定的；社區(qū)居民需要一個亭子來“歇歇腳”的建議被管理者采納，是自下而上的親民政策顯現(xiàn)。之所以炎武社區(qū)的居民需要一個亭子，也是居民對千燈鎮(zhèn)街頭的“牡丹亭”的記憶產(chǎn)生的潛意識。

3 結(jié)語

在農(nóng)村社區(qū)文化重建中，文化記憶景觀發(fā)揮了重要作用。不僅最大程度保留了原有場地記憶，也大大豐富了新社區(qū)的文化生活；即實現(xiàn)了管理層“一社一品”的工作思路，又滿足了居民的心理慰藉，為實現(xiàn)“幸福社區(qū)”提供了物質(zhì)保障。文化記憶景觀在農(nóng)村社區(qū)文化重建中的重要性不言而喻，在今后的理論和實踐中對其的研究必將“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”。

參考文獻：

[1] 李曉東.中國空間[M].中國建筑工業(yè)出版社，2007.

[2] 陸邵明.拯救記憶場所，建構(gòu)文化認同[N].人民日報，2012.

[3] TimCresswell（美）.地方――記憶、想像與認同[M].徐苔玲，王志弘，譯.群學(xué)出版有限公司，2006.

篇(4)

關(guān)鍵詞：物業(yè)管理文化建設(shè)

隨著百姓物質(zhì)條件的逐漸豐富，消費能力的日漸增強，以及市場經(jīng)濟帶來的工作、生活的巨大壓力，使其對住房的要求已由“有房住”、“住得下”發(fā)展到“住得好”，住宅小區(qū)不僅要環(huán)境優(yōu)美、舒適、方便、安全，更要承擔起社區(qū)精神文明建設(shè)的責(zé)任和功能，為業(yè)主提供一個和諧、文明、奮進的精神家園。而這就需要房地產(chǎn)開發(fā)企業(yè)、物業(yè)服務(wù)企業(yè)、業(yè)主自身及社區(qū)基層管理組織等，以文化為媒介在住宅小區(qū)管理的不同階段播種文明之花，建設(shè)和諧社區(qū)。

一、規(guī)劃設(shè)計，文化為先導(dǎo)

物業(yè)的規(guī)劃設(shè)計在整個房地產(chǎn)項目開發(fā)系統(tǒng)工程中舉足輕重。如果把一個項目比作一輛“坦克”的話，那么，其對市場的“摧毀力”完全取決于規(guī)劃設(shè)計的質(zhì)量。但建筑不只是鋼筋、混凝土、玻璃體，更有著人文與情感，是文化傳承的載體，是語言的道具箱，在欣賞視覺效果的同時，更令人感動的是其深遠的文脈背景、內(nèi)涵。只有擁有人文與情感的建筑，才是有生命的建筑。古人云：“感人心者，莫先乎情?！狈康禺a(chǎn)企業(yè)在進行物業(yè)外部環(huán)境（造型、配套、設(shè)施、樓名等）設(shè)計時，應(yīng)注重物業(yè)的文化品位與文化含量，突出物業(yè)的附加價值與鮮明個性，使社區(qū)不僅成為建筑文化和景觀文化的展示地，同時也是社區(qū)文化發(fā)展的舞臺。

二、物業(yè)服務(wù)，文化是靈魂

物業(yè)文化設(shè)計與定位的秉承。作為物業(yè)的售后服務(wù)組織，物業(yè)企業(yè)一旦從房地產(chǎn)企業(yè)手中接管了物業(yè)，便不可能再按自己的文化設(shè)計去重新改變轄區(qū)的硬件環(huán)境，只能去秉承其原本設(shè)計的文化品味，為此，在其規(guī)劃設(shè)計階段物業(yè)企業(yè)就應(yīng)盡早介入，積極揣摩房地產(chǎn)企業(yè)對社區(qū)的文化定位，以發(fā)展的眼光并結(jié)合自己的服務(wù)經(jīng)驗，向房地產(chǎn)企業(yè)提出科學(xué)合理的設(shè)計建議，以利于日后社區(qū)文化的順利開展。

物業(yè)管理中文化的整合與傳播。物業(yè)管理中的文化涉及物業(yè)企業(yè)文化、服務(wù)文化和社會公眾文化。

1、物業(yè)企業(yè)的文化建設(shè)

物業(yè)企業(yè)文化建設(shè)的必要性。物業(yè)管理行業(yè)有八字箴言，叫做“物的管理、人的服務(wù)”。首先，物業(yè)管理的實質(zhì)是服務(wù)，對其質(zhì)量的管理除制定標準化規(guī)范外，更多地強調(diào)對員工個人素養(yǎng)的培養(yǎng)和訓(xùn)練；其次，物業(yè)服務(wù)傳遞的是形象，如果不通過企業(yè)文化建設(shè)對員工進行引導(dǎo)和熏陶，業(yè)主難以接受。

物業(yè)企業(yè)文化建設(shè)的原則。第一，“以人為本”原則?！耙匀藶楸尽笔俏飿I(yè)管理企業(yè)文化建設(shè)的首要原則和根本原則，有雙層含義，其一是指在經(jīng)營理念中突出以業(yè)主（或使用人）為本，業(yè)主至上,在物業(yè)服務(wù)過程中，向業(yè)主提供人性的滿足，即對人的尊嚴、價值、個性、身份、地位、審美、情感、時尚等需求的滿足，使服務(wù)呈現(xiàn)人性化、個性化、層次化、傳統(tǒng)化、流行化等；其二是指突出以員工為本，為員工營造公平、公正、透明的競爭環(huán)境，不斷激發(fā)員工的積極性和創(chuàng)造性。第二，突出團隊精神的原則。以此激發(fā)員工的歸屬感和責(zé)任感，促使每一員工、每一部門、每一管理區(qū)域協(xié)調(diào)一致。

物業(yè)企業(yè)文化建設(shè)的內(nèi)容。物業(yè)企業(yè)文化是指物業(yè)企業(yè)全體員工在長期的創(chuàng)業(yè)和發(fā)展過程中培育形成并共同遵守的最高目標、價值標準、基本信念和行為規(guī)范，可劃分為精神層、物質(zhì)層和制度層。

物業(yè)企業(yè)文化的三個層密切相關(guān)：其中物質(zhì)層是物業(yè)企業(yè)文化的外在表現(xiàn)和載體，也是制度層和精神層的物質(zhì)基礎(chǔ)；制度層則約束和規(guī)范著物質(zhì)層及精神層的建設(shè)，沒有嚴格的規(guī)章制度，物業(yè)企業(yè)文化建設(shè)便無從談起，精神層是形成物質(zhì)層和制度層的思想基礎(chǔ)，也是物業(yè)企業(yè)文化的核心和靈魂。2、服務(wù)文化建設(shè)

所謂服務(wù)文化，是企業(yè)在長期的對客戶服務(wù)過程中所形成的服務(wù)理念、職業(yè)觀念等服務(wù)價值取向的總和。服務(wù)文化是以服務(wù)價值觀為核心，以創(chuàng)造顧客滿意、贏得顧客忠誠、提升企業(yè)核心競爭力為目標，以形成共同的服務(wù)價值認知和行為規(guī)范為內(nèi)容的文化。物業(yè)服務(wù)對象的復(fù)雜性及物業(yè)服務(wù)工作的無形性、突變性、隨機性、不可恢復(fù)性、不標準性等，決定了服務(wù)文化建設(shè)的必要性。服務(wù)文化是路標系，對企業(yè)經(jīng)營活動具有導(dǎo)向功能；服務(wù)文化是文化場，可以形成一種文明服務(wù)氛圍；服務(wù)文化是共振鏈，有激活組織的功能；服務(wù)文化是免疫系統(tǒng)，可以在一定程度上防御不利事態(tài)的發(fā)生或擴展；服務(wù)文化是一種心理契約，可以傳遞信任和快樂；服務(wù)文化是興奮劑劑，可以使服務(wù)硬件充滿生命力與活力；服務(wù)文化是一種監(jiān)督制約，對服務(wù)起著無形的巨大的監(jiān)控作用。

3.社會公眾文化建設(shè)

談到社會公眾文化，即社區(qū)文化，人們就粗淺地理解為娛樂游戲。其實它是一個極富內(nèi)涵的概念，它是物業(yè)開發(fā)者、經(jīng)營者、政府部門和小區(qū)業(yè)主共同創(chuàng)造出的具有小區(qū)特色的精神財富和物質(zhì)形態(tài)的結(jié)合。就外延來看，它體現(xiàn)在社區(qū)文化觀、社區(qū)價值觀、社區(qū)精神、道德規(guī)范、行為準則、社區(qū)制度等各個層面，社區(qū)文化是房地產(chǎn)企業(yè)、物業(yè)管理者和業(yè)主共同的追求。當今的城市家居生活，鄰里關(guān)系淡薄，各自封閉，老死不相往來成為都市流行病，如何營造良好的社區(qū)生活氛圍，使人們走出自己的家門，傳播中國人互敬互讓、互幫互愛的傳統(tǒng)美德，并使之發(fā)揚光大，已成為社會的一個共同話題。作為物業(yè)的開發(fā)者、管理者以及政府基層組織擁有天時、地利、人和之優(yōu)勢，建設(shè)社區(qū)文化責(zé)無旁貸，但這只是一種過渡形式，社區(qū)文化最大的受益者應(yīng)是物業(yè)的住用者，社區(qū)文化建設(shè)最終也應(yīng)成為物業(yè)住用者的自覺活動。

4.物業(yè)企業(yè)文化與社區(qū)文化的適度融合

物業(yè)企業(yè)文化與社區(qū)文化在內(nèi)涵上互相影響、互相滲透、互相促進。物業(yè)企業(yè)本身負有建設(shè)社區(qū)文化的管理目標。但長期以來，在社區(qū)文化建設(shè)上，物業(yè)管理公司只偏重于小區(qū)文娛活動的組織和支持，滿足于建立幾個業(yè)余文藝團隊。這些工作雖然也是必須的，但卻是淺層次的。社區(qū)文化建設(shè)的根本目標應(yīng)該是通過各種載體將公司的服務(wù)理念滲透到業(yè)主和使用人的日常生活中去，引導(dǎo)他們形成共同的生活方式、共同的價值觀，公共意識，建立和諧、高雅的生活工作氛圍。

物業(yè)企業(yè)適應(yīng)業(yè)主對社區(qū)文化的需要進行社區(qū)文化建設(shè)，是對物業(yè)管理市場的積極主動反應(yīng)；物業(yè)企業(yè)加強企業(yè)文化在社區(qū)中的滲透力、輻射力，提高公司品牌知名度，是企業(yè)的經(jīng)營發(fā)展策略；社區(qū)文化實質(zhì)上是物業(yè)企業(yè)文化在社區(qū)的延伸與外化，是物業(yè)企業(yè)文化在社區(qū)交往行為上的表現(xiàn)，是物業(yè)企業(yè)文化的載體與表現(xiàn)形式。物業(yè)企業(yè)應(yīng)充分利用社區(qū)文化體現(xiàn)物業(yè)管理特色，用社區(qū)文化塑造文明社區(qū)，通過社區(qū)文化項目的建設(shè)、社區(qū)文明氛圍的塑造、社區(qū)生活服務(wù)項目的展開以及社區(qū)意識的培養(yǎng)與精神文明建設(shè)等多種途徑，來為業(yè)主營造一個“居住安心、環(huán)境舒心、生活稱心、娛樂歡心”的生活家園。

現(xiàn)代化的物業(yè)管理需要現(xiàn)代化的文化建設(shè)與傳播，可以說，沒有文化的環(huán)境不是文明，沒有文化的商品不是精品，沒有文化的服務(wù)不是享受，沒有文化的競爭不能取勝。只要我們堅持運用文化眼光對待住宅小區(qū)的物業(yè)管理，就會創(chuàng)造出充滿文化氛圍的環(huán)境，就會形成獨特的管理風(fēng)格，使物業(yè)管理具有鮮明的生命力；有了這種認識，進行文化建設(shè)與傳播就有了自覺性和動力，就會為建設(shè)和諧社區(qū)、和諧社會開創(chuàng)新局面。

參考文獻:

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關(guān)鍵詞：家庭；社區(qū)；景觀設(shè)計

1 現(xiàn)狀和社會問題

1.1 社區(qū)景觀現(xiàn)狀

目前大多數(shù)社區(qū)的景觀都是以某種風(fēng)格進行設(shè)計的，第一次看到時候很容易被吸引，但是在里面生活時間長久則漸漸會發(fā)現(xiàn)，這樣的社區(qū)除了“美”還是“美”。設(shè)計應(yīng)堅持以人為本的觀念。設(shè)計師的工作是使人們從物的擠壓和奴役中解放出來，使人的生存環(huán)境和物品更適合人性，使人的心理更加健康發(fā)展，使人類感情更加豐富，人性更加完美，真正達到以和諧健康為本，而且應(yīng)該更加注重心理健康。

1.2 一個社會問題

“家庭是社會的細胞”，只有細胞健康才會社會健康。我無力改變整個社會，但有機會讓細胞更加健康。如果我們把整個社區(qū)看成一個細胞生活的家庭活動空間，把室內(nèi)看作是人的“臥室”，社區(qū)環(huán)境完全可以看成是人活動的“客廳”。

2 以家庭為核心的景觀的研究方法

我們在拿到一個項目時能否換一個思路：先從策略的高度調(diào)查研究城市、區(qū)域、地段以及用地條件的社會特征和項目意義。通過分析、歸納、提煉、總結(jié)的方法，思考一下怎樣的社區(qū)才會適合住戶的生活；才會使住戶產(chǎn)生歸屬感和自豪感；才會是一個有愛和生命的社區(qū)，而不是馬上的開始設(shè)計流程形式化的功能和形式。

設(shè)計過程遵循適度設(shè)計的原則：①策劃層面的，即產(chǎn)品技術(shù)和使用功能的綜合確定。②整體造型層面的，即“統(tǒng)一”與“變化”的適度把握。③細節(jié)層面的，即精致耐看的細節(jié)塑造在數(shù)量上要適度，不宜多。

3 以家庭為核心的景觀的可以實現(xiàn)的條件

辜鴻鳴認為中國文化的四大特性：深沉、博大、純樸、靈敏。中國文化的思維方式是綜合的，西方的思維方式是分析的。中國文化重經(jīng)驗，西方文化重科學(xué)。中國文化講求傳神，西方文化講求逼真。中國文化倚仗領(lǐng)悟，西方文化倚仗論證。中國文化如昆曲般美而難解，誰是它的知音？中國文化信奉對世界的合理性適應(yīng)，習(xí)慣于自我修正、自我調(diào)適的。

3.1 生活元素

不同年齡階段的人對社區(qū)功能的需求呈現(xiàn)出很大的差異性：今天對繁忙的成年人來說它是一個休息、補充體力的地方；對家庭主婦來說它是日常生活的主體；對老人來說它是安享晚年的地方。對兒童它則是開心玩耍、認識世界的場所。同時也是所有人結(jié)交朋友、鍛煉身體、享受生活的地方。這些為家庭為單位的景觀規(guī)劃模式提供了生活元素。大家在這里展開活動都是因為家庭在這里，大家最愛最關(guān)心的人在這里。如針對孩子的景觀設(shè)計可以引導(dǎo)孩子的純真活潑的天性，讓社區(qū)里的孩子即能盡情奔跑，既能增強體質(zhì)又能收獲友情和美好童年回憶。因此多設(shè)計一些可以進入的互動的趣味景觀，趣味：是一個人所擁有的一切包括人和物質(zhì)的基礎(chǔ)，也是個人與別人關(guān)系的基礎(chǔ)，人們正是借此對自己進行定位，也被別人定位。

3.2 空間組合結(jié)構(gòu)

作為一個社區(qū)不同年齡階段的人生活需求都很重要，但又不能顧此失彼，怎么辦？孩子是我們的未來和希望，生活中我們發(fā)現(xiàn)有孩子的地方肯定有成年人，而且一起活動時笑聲和歡樂會感染周圍的人。通過對孩子的活動空間的安排組織其他年齡階段的人活動空間，創(chuàng)造出具有親情、友情、愛情的空間結(jié)構(gòu)。這樣能讓住戶到環(huán)境中來，在歡樂中產(chǎn)生對社區(qū)的認同感，留下美好回憶。老人的活動空間的科學(xué)合理設(shè)計可以營造出安詳、平和而謙遜的社區(qū)氛圍，與兒童的活力陽光相映成趣，體會生命意義。情侶的相處空間一定要充滿浪漫的氣息，讓結(jié)婚多年的夫妻也能在這樣的環(huán)境中重拾當年的溫馨和甜蜜。所以這些又為家庭為單位的景觀規(guī)劃模式提供了空間組合結(jié)構(gòu)。

3.3 活動空間

社區(qū)作為一個大環(huán)境里面有很多空間可以展開適合以家庭為核心的活動，如中心廣場、兒童活動區(qū)、路邊庭院、入戶庭院、屋頂花園、架空層或者是草坪、樹陣、組團間的某個角落，甚至是一棵大樹下。

以上所述我們完全可以不用迎合市場貼著“什么主義”標簽的產(chǎn)品，而營造一個以“家庭”和“愛”為中心的生活空間?！赌Ч斫?jīng)濟學(xué)》的作者通過調(diào)查、分析、研究后得在單親家庭和有家庭暴力的家庭出生兒童長大后的犯罪比例比在正常家庭成長兒童高，美國90年代后犯罪率下降的直接原因是可以合法墮胎。也就是說順境里出人才的比例高于逆境，在健康的環(huán)境里成長的人平均對社會的貢獻更加大一些。

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【關(guān)鍵詞】社區(qū)景觀；生態(tài)空間；生態(tài)社區(qū)

社區(qū)是人類生存和發(fā)展的主要場所，人的一生大部分的時間是在自己居住地社區(qū)度過的，社區(qū)環(huán)境質(zhì)量的高低對人的身心健康有很大的影響。而且，社區(qū)作為城市環(huán)境的組成部分，其環(huán)境狀況直接影響著城市的面貌。能否做好社區(qū)環(huán)境，直接影響到整個社區(qū)的質(zhì)量和檔次。

隨著住宅商品化，房地產(chǎn)開發(fā)商越來越注重在樓盤中注入企業(yè)文化內(nèi)涵，強調(diào)鮮明的品牌特征。這種文化特征貫穿整個社區(qū)的規(guī)劃結(jié)構(gòu)、建筑風(fēng)格及景觀特色，使這三者一致且相得益彰，共同體現(xiàn)社區(qū)文化及場所精神。一個有特色的樓盤往往有一個點睛的命名，而這一名稱也會與建筑及景觀風(fēng)格相呼應(yīng)。東方情調(diào)的建筑往往配以東方傳統(tǒng)園林，而歐風(fēng)建筑則有歐式園林相稱。但這只是少數(shù)樓盤，大多數(shù)的開發(fā)商在起初階段時常常是只忙著賣房子，等到快賣完了，才想起景觀設(shè)計，然后拿著戶型去找景觀設(shè)計公司。事實上景觀設(shè)計與建筑設(shè)計有著密不可分的聯(lián)系。好的規(guī)劃不是分階段完成的，而是綜合考慮、合理配置的結(jié)果。

設(shè)計一個好的景觀要處理好三個問題：生態(tài)、審美和游息。生態(tài)，即要求社區(qū)植物配置應(yīng)有層次感，所有的景觀設(shè)計要貼近自然，讓使用者能感受到移步換景和一年四季的更迭；審美，即在營造社區(qū)景觀時，要將文化內(nèi)涵融入到亭臺軒榭、假山小品、小橋流水等景觀的建設(shè)中，讓使用者在親近自然之時受到一種文化氣息的熏陶；游息，即社區(qū)景觀營造應(yīng)本著“以人為本”的理念，將其打造成可觀、可行、更可棲的境地。

社區(qū)生態(tài)設(shè)計的目的是改善社區(qū)的生境質(zhì)量，恢復(fù)因過度使用和忽視而日益惡化的景觀。綠化是生態(tài)設(shè)計的主要方面，做好綠化關(guān)鍵是要創(chuàng)造良好的種植環(huán)境。在實際工作中，這一步往往被忽視。要知道，對土壤狀況的準確把握，可以為以后的經(jīng)營管理提供非常有價值的信息，有利于降低生產(chǎn)成本。另外選擇樹木和其他植物時，要選擇對城市不良環(huán)境抗性強的種類。此外，在選擇樹木時，要選擇多個樹種，而不是單一樹種，增強美感效果，改善生境質(zhì)量，減少病蟲害發(fā)生。

社區(qū)景觀的生態(tài)效果和藝術(shù)效果主要靠植物來實現(xiàn)，為創(chuàng)造出舒適優(yōu)美的社區(qū)環(huán)境，必須選擇好植物的種類。要根據(jù)社區(qū)內(nèi)外的環(huán)境特征，結(jié)合景觀規(guī)劃、防護功能等因素，按照適地適樹的原則，選擇具有一定觀賞價值和保護作用的植物進行規(guī)劃，強調(diào)植物分布的地域性和地方特色，最大限度的提高綠地單位面積的綠量，發(fā)揮最佳生態(tài)效益和功能，增加生態(tài)作用。

社區(qū)景觀是工人們娛樂休閑所用，公眾可以接近，不僅僅是綠地，更不是以觀賞為主的保護區(qū)域。隨著人口增長和需求的多樣化，人們對社區(qū)景觀的要求也越來越高。隨著老齡人口的增加，社區(qū)公共空間不僅要為兒童和成年人提供娛樂休閑的場地，還要為老年人著想。社區(qū)景觀設(shè)計要做到“以人為本”，真正體現(xiàn)以人為本的服務(wù)理念，即應(yīng)著重塑造社區(qū)的“院落空間”、“綠色景觀”、“功能綠地”等多層具有人情味的生活場所。人們能在樹蔭下乘涼、聊天、散步，孩子們能在泥土和石縫中尋找小昆蟲，老人們則能有個歇腳的地方。

目前許多社區(qū)的景觀從設(shè)計到實施都存在較多的不足和弊端。第一，功能性差。許多社區(qū)景觀從設(shè)計到營造都未充分考慮“功能第一”的原則，而是側(cè)重于表現(xiàn)外表的美觀，使“景觀”成為“僅觀”，參觀的作用代替了園林參與性、共融性的功能和作用。第二，經(jīng)濟性差。為了追求表面的美觀和氣勢以達到促銷目的，不惜重金追新求異，加大了投資成本，增加了后期的管理維護費用。甚至在一段時間后，無力維持以至荒廢。比如我們的社區(qū)水景。數(shù)年之后，有幾個池塘還是清澈見底，又有幾個人工噴泉還在噴水呢？第三，生態(tài)性差，許多標榜生態(tài)的社區(qū)，將社區(qū)綠地用中央公園的形式來體現(xiàn)，形成“綠地公園化”，忽略了居住者享受綠色的自然化追求。許多社區(qū)只有一個大的綠地空間，為的是突出公共觀賞價值，但是拉大了綠地與大多數(shù)住戶之間的距離，缺乏舒適感和安全感，也不利于住戶之間的交流和溝通。

對于我們現(xiàn)在使用的一些社區(qū)景觀，按照不同的現(xiàn)狀，只需稍加改造就能取得不錯的效果。

（1）只有地磚鋪地的社區(qū)廣場。這是比較常見的一種社區(qū)公共空間，通常以雕塑或是花壇為中心，周圍輔以草坪或是灌木，作為社區(qū)居民的公共活動場所。明顯的缺點就是生態(tài)作用差，僅以人工景觀作為裝飾，顯得過于空曠和規(guī)矩，公共觀賞價值不高。針對這一類的社區(qū)空間，我們可以揭掉廣場上的部分地磚，種植樹木，并在樹下設(shè)長椅或是石桌石凳。這樣既保留了開敞的活動區(qū)域，又增加了廣場的生機。通過植物的自然分割，在原本純?nèi)斯さ膹V場中圈出許多小的自然區(qū)域，輔以桌椅等服務(wù)設(shè)施為各個年齡階段的人提供活動休息的場所。

（2）有大片草坪的社區(qū)空間。一般是社區(qū)整體設(shè)計追求歐洲風(fēng)格時會采用這種模式，由于草坪的特殊性，為了避免踩踏引起草皮的破壞，社區(qū)管理者往往在草坪中立上警示標語。使人們望而卻步，這樣一來人們活動的空間不但沒有增加，反而大大減少了。另外，據(jù)科學(xué)分析，10的喬木所能提供的碳氧平衡，草坪需要25才能達到相似效果。至于其他如吸煙、滯塵等功效，草坪更是比不上喬木。因此從生態(tài)的角度，我們也需要對這類空間加以改造。首先要在草坪之上加種喬灌木創(chuàng)造植物群落景觀，既增加單位面積上的綠量，又有利于人與自然的和諧。其次，根據(jù)社區(qū)的自然地形、地貌和水系，形成有山有水有林的綠色生態(tài)人居環(huán)境。鋪設(shè)幾條石板路或是木棧道，使人們既能進入綠色之中，又不會對綠地造成傷害；做一條旱溪，在旱季可以起到石板路的作用，人們走在上面還有按摩腳底的作用，在雨季，便形成一條小溪，既形成一道亮麗的風(fēng)景，又可以迅速將地表水引入綠地，既美觀又經(jīng)濟。

社區(qū)景觀的設(shè)計與改造效果的優(yōu)劣，取決于對當?shù)氐臍夂?、文化、?jīng)濟和社會全面了解的程度。因地制宜，才是一個成功設(shè)計的基礎(chǔ)。由于個人經(jīng)驗及時間的限制，只能討論社區(qū)景觀設(shè)計與改造的一些表面問題，未能就某一特定實例深入探討具體問題，但是，在準備此篇論文的過程中，通過對幾本景觀類著作及案例的學(xué)習(xí)，頗有收獲。希望今后有機會能實際接觸一些相關(guān)工程，對景觀設(shè)計及改造進行具體深入的研究。

參考文獻

[1]劉福智.景觀園林規(guī)劃與設(shè)計.北京：機械工業(yè)出版社，2005

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關(guān)鍵詞：社區(qū)氛圍的營造；幼兒園教育中心；高層平立面設(shè)計的思考

中圖分類號：TU244文獻標識碼： A

三叉村位居杭州城東慶春門外，隸屬杭州市江干區(qū)四季青街道，有住戶1059戶，4565人。自2002年5月撤村建居以來，各項事業(yè)迅速發(fā)展并榮獲全國和諧社區(qū)建設(shè)示范社區(qū)，全國社區(qū)服務(wù)先進社區(qū)等系列榮譽。

接手三叉村這個項目我是被臨時中間介入的，給我的任務(wù)是高層住宅和社區(qū)會館及幼兒園項目。因前期有另一家設(shè)計單位做的方案沒有符合甲方的要求，業(yè)主重新選擇了我們單位來做設(shè)計。面對這樣的局面，本著對用戶負責(zé)的態(tài)度，我們前后幾次和業(yè)主單位進行了溝通，并詳細聽取了業(yè)主代表對設(shè)計項目的要求和期待，大概對村民的生活狀態(tài)有了初步的了解。三叉村是杭州市積極推行留用地安置政策的試點單位，村莊被征用以后，共獲得了130畝留用地，他們利用留用地建設(shè)引進了知名品牌的商業(yè)項目來成為社區(qū)最重要的經(jīng)濟支柱，結(jié)合農(nóng)民公寓房租收入及被征地農(nóng)民養(yǎng)老保險收益，使農(nóng)民獲得長期收入的來源。村民在土地被征用后有大量的閑暇時間，在經(jīng)濟利益得到保證的同時如何幫助每一位村民完成從農(nóng)民到居民的角色轉(zhuǎn)換；讓社區(qū)老人老有所樂；讓社區(qū)孩子在幼兒期就可以接受正規(guī)的教育，這些問題引發(fā)了我對會館、幼兒園及高層住宅在以下方面的思考：

一.社區(qū)氛圍的營造

傳統(tǒng)中國鄉(xiāng)村并沒有社區(qū)中心，一般有個禮堂就已經(jīng)很不錯了，當村莊被征用后，村民們迫切希望進入城市化生活的同時仍然保留著鄉(xiāng)村生活中那種鄉(xiāng)里鄉(xiāng)親的老鄉(xiāng)情愫。鄰里交往是村民相互交流的主要途徑，是他們生活中不可缺少的主要內(nèi)容。因此為他們提供一個長期可以聚會、活動、及溝通的場所是營造社區(qū)氛圍的主要工作。在社區(qū)會館的設(shè)計中，一樓設(shè)計了社區(qū)服務(wù)中心、老年活動中心、醫(yī)務(wù)室等，以方便村民辦理各種雜務(wù)及老年人醫(yī)療、娛樂活動的需求，入口處還設(shè)計了一個下沉式休息區(qū)，方便三五好友在此情感交流。二樓設(shè)計了200多人的村民餐廳，在農(nóng)村紅白喜事自古以來都十分注重，以前的村落大多都在露天或多戶人家里操辦，這個餐廳的設(shè)置也圓了很多村民在自己家門口辦大事的愿望。平時這里也是村民請客吃飯的理想場所。三樓設(shè)有村委會和物管處，歷來鄰里關(guān)系和諧相處為鄰里的價值，鄉(xiāng)鄰和諧不僅是村民日常生活的精神需要，也被看作是良風(fēng)美俗，村委會和物管處的同時設(shè)立是維持村民和諧生活和優(yōu)質(zhì)生活的必要選擇，這樣不僅村民的物業(yè)有專職的部門來管理，平日里大到集體留用地商業(yè)項目的運作，小到婆媳鄰里糾紛都由村委會集體討論、協(xié)調(diào)解決。四層為多功能廳、閱覽室、多功能用房，圍繞“文化殿堂、精神家園”的要求，多功能廳的定位為文化禮堂，在此可以把傳承傳統(tǒng)文化、弘揚主流價值、豐富文體活動等主要功能有機結(jié)合起來，通過開展文體活動、文化展陳、文化交流、文化娛樂等活動引領(lǐng)村民價值觀的轉(zhuǎn)變。使社區(qū)文化禮堂真正成為對村民有凝聚力、向心力、歸屬感的精神家園。

二.幼兒園教育中心

幼兒教育是人類一個永恒的話題，加強幼兒教育對培養(yǎng)幼兒良好的行為習(xí)慣和道德修養(yǎng)具有深遠的重要意義。在城中村這個問題尤為突出，村民剛剛進入城市之處，由于文化教育程度普遍偏低，有些成人的行為習(xí)慣仍然保持著在農(nóng)村時一些庸俗無聊的語言或動作，這些行為往往會影響孩子的成長發(fā)育。因此建造一個幼兒園教育中心對這些城中村的孩子來說是非常必要和及時的。這樣他們可以離開大人在幼兒園接受來自城市教育工作者的正規(guī)教育，使孩子從小就和城市里的孩子縮小城鄉(xiāng)差別，同時大人們也有空閑時間進行文化學(xué)習(xí)，改變自己長期以來在農(nóng)村時養(yǎng)成的不良習(xí)性！在幼兒園教育中心的設(shè)計中，針對幼兒活潑好動、認識具體形象、模仿性強等心理特征，在建筑設(shè)計中除了朝南安排了標準的4個活動室、臥室、盥洗室以外，在入園進口處設(shè)計了一個二層的面對院落花園的中庭，旁邊還有一個弧形的音樂教室，這樣可以消除孩子一進幼兒園的緊張壓迫感，增加他們的好奇心從而愛上幼兒園，由于幼兒園占地面積不大，室外的活動面積不多，所以在設(shè)計中在兩幢樓的盡頭特別增加了3.9m寬的連廊，這樣不但方便了后勤用房和幼兒用房的聯(lián)系，也在雨天給孩子們增加了一個活動的場地，并且在兩棟樓之間回合出了一個綠化小庭院，給孩子們增加了一個認識大自然的天然課堂。外形設(shè)計在色彩上選用孩子們熱衷的橙紅色屋頂米色墻磚，弧形的窗戶和雨蓬，其中一部備用樓梯做成了鐘樓的造形，可以讓孩子們登高望遠，并且在園外很遠的地方都可以認出自己幼兒園的方向。

三.高層平立面設(shè)計的思考

按政策三叉村每戶人家可以分到住宅240平方米的使用面積，村委會給我們的設(shè)計要求是將240分割成120自住用房（多層及小高層部分），120出租用房。我設(shè)計的高層住宅就是村民準備日后出租的用房。每家120又分成2個60可以收雙份租金。4個60設(shè)計相當于一體四戶，而面寬限制只有20.6米，除了廁所其他房間都必須是直接采光，經(jīng)過很多次的嘗試，平面最后采用了蝶形平面的連續(xù)組合，終于解決了客廳和廚房的直接采光問題，并且對面對的兩個60也利于村民靈活選擇自己的出租形式。底層為商鋪，上面是住宅的北立面又面向城市主干道鳳起東路，立面設(shè)計中在1、2層增加了一個外廊，以增加建筑基座的厚實感，也為商鋪門前提供了讓客戶多停留的機會，并將樓梯間、廚房的窗戶用豎向柱框統(tǒng)一處理，不但解決了以往一梯四戶北立面比較容易單調(diào)凌亂的狀態(tài)，同時也增加了立面的立體感，并減少了北面房間遭狂風(fēng)雨水的侵蝕。