序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇藝術(shù)文化研究范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

一、創(chuàng)新思維的必然趨勢

（一）世界性的發(fā)展。創(chuàng)新推動著世界向前發(fā)展，無論是何種形式的創(chuàng)新，都離不開創(chuàng)新的思維。而每一個領(lǐng)域?qū)τ趧?chuàng)新性的人才，都十分渴求。（二）人口眾多的社會分工。人口基數(shù)多，社會資源有限，創(chuàng)新思維就顯得十分的必要了。人口眾多，每個人的社會價值也不同，必然會有革新者出現(xiàn)，推動社會再一次進(jìn)步。

二、東北地域文化藝術(shù)研究

（一）何為東北地域文化。東北的北面是遼闊的草原，西北連著廣袤的沙地以及無數(shù)的游牧民族，東北文化就是在這樣獨特背景的醞釀下形成了自身的一種文化形式，并在時代的帶動下不斷發(fā)展。（二）文化同化。東北文化有著和中國文化一樣的特性，那就是同化。就拿美食為例，全國各地的美食來到東北，即便是最簡單的麻辣燙，也有著不一樣的創(chuàng)新和改革，融合當(dāng)?shù)厝说目谖逗蛯徝?，這就是同化。自然，各個領(lǐng)域也都有著同化的標(biāo)準(zhǔn)，都在吸收不同的東西發(fā)展。

三、創(chuàng)新思維作用

（一）推動文化產(chǎn)業(yè)良性發(fā)展。文化是一個城市發(fā)展的要素之一，沒有文化產(chǎn)業(yè)的推動，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)也必然會有著巨大的影響，會導(dǎo)致城市的各個層面面臨著巨大的危機(jī)。而創(chuàng)新思維卻能夠讓文化領(lǐng)域有著非同一般的改變，使它內(nèi)部存在一個永動的機(jī)制。（二）新視野。隨著時代的發(fā)展，人們的觀點也在慢慢的改變，東北地域文化藝術(shù)研究，也要不斷發(fā)展，那么擁有新的觀念陳述過去沒有發(fā)現(xiàn)的東西就是必然的。而且每一個創(chuàng)新的思路，所帶來的都將是巨大的發(fā)現(xiàn)，帶動的不僅僅是一個歷史的問題，還有史觀的改變，也將是這個地方未來走向的巨大變動。（三）思維方式的改變。創(chuàng)新思維方式帶動不僅是一個或兩個的具體的變動，還有精神層面上的改變。思維形式的改變，思維方法的變革，系統(tǒng)思維的變動，都將是巨大的改變，都會給東北文化領(lǐng)域藝術(shù)研究帶來良性的改變。（四）重要性。曾說過：創(chuàng)新是一個民族進(jìn)步的靈魂，是國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動力。迎接文化藝術(shù)研究上的挑戰(zhàn)，最重要的是堅持創(chuàng)新，勇于創(chuàng)新。

四、案例分析

在不同的文化領(lǐng)域之中，已經(jīng)有了許多的創(chuàng)新例子，給世界或者一個地域帶來了巨大的變革。（一）喬布斯的蘋果手機(jī)了整個世界。喬布斯即便已經(jīng)離開，但是他的創(chuàng)新思維還有他的蘋果手機(jī)卻一直留在這個世界上，讓人們趨之若鶩，這就是創(chuàng)新思維的作用。（二）文化產(chǎn)業(yè)化。文化從來都不是作為一種產(chǎn)業(yè)營銷的，但是隨著時代的變遷，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，文化產(chǎn)業(yè)化成為了必然。誠然，在文化商業(yè)化的同時，卻也因為經(jīng)濟(jì)的必然性使得它推廣甚遠(yuǎn)，加快了文化的傳播。（三）戳出來的發(fā)明。日本一位K先生，他發(fā)現(xiàn)在打火機(jī)的火芯蓋上鉆個小孔，可以給打火機(jī)灌一次油由原來的使用10天變成50天。由此可見任何的一種創(chuàng)新都會有不斷地進(jìn)步，而且取得進(jìn)步都是巨大的。

五、東北地域文化藝術(shù)研究的未來走向

（一）創(chuàng)新方式。當(dāng)思維創(chuàng)新融入東北地域文化藝術(shù)研究時，就會產(chǎn)生巨大的變化。思維模式的改變，新思路的產(chǎn)生，都將給研究帶來新的變化，不斷地前進(jìn)、豐富和發(fā)展。（二）帶領(lǐng)東北文化的變革。東北地域廣闊，文化地域廣博，其中的歷史文化也十分的雜亂，但當(dāng)新的思維模式融入，便會將不同的思路串聯(lián)起來，產(chǎn)生新的變化。而且這也將引領(lǐng)東北文化的變革，朝良性的趨勢發(fā)展。（三）創(chuàng)新人才。創(chuàng)新思維必然來源于人才的創(chuàng)造，只有培養(yǎng)新時代人們的創(chuàng)新思維，這才能夠真正的給一個產(chǎn)業(yè)一個城市甚至一個國家?guī)碚嬲陌l(fā)展。故而創(chuàng)新人才的培養(yǎng)也將是未來東北地域文化發(fā)展的方向。

六、結(jié)束語

篇(2)

關(guān)鍵詞：實驗室波普藝術(shù)波普廣告藝術(shù)文化

矛盾使人們賴以生存的社會空間變成了一個大的實驗室，各種各樣的文化思潮都是在這個實驗室里得到產(chǎn)生、檢驗、重生和升華的,廣告藝術(shù)文化也不例外。它借助社會發(fā)展出現(xiàn)的審美矛盾沖突，為時代的潮流要求，不斷地把藝術(shù)和設(shè)計，甚至是多種語言形式融合在一起，試圖尋求它獨特的社會美學(xué)風(fēng)格。不同的社會時期有不同的審美傾向，廣告藝術(shù)文化要以不同的精神姿態(tài)表現(xiàn)、影射時代的審美特征，就必需不斷地尋求最佳的時代設(shè)計表現(xiàn)語言，才能求得它的社會商業(yè)出路；波普藝術(shù)的誕生發(fā)展，給廣告設(shè)計藝術(shù)注入了新的血液，借助波普表現(xiàn)語言發(fā)展起來的廣告藝術(shù)文化，我們暫且稱之為波普廣告藝術(shù)文化。波普廣告藝術(shù)文化也跟其他的廣告一樣，也是要不斷地進(jìn)行試驗和嘗試才能更好地尋求社會商業(yè)出路的，因此，我們說，波普廣告藝術(shù)文化是實驗室里的文化。

隨著科學(xué)技術(shù)、工業(yè)的發(fā)展，知識爆炸的社會面臨著層出不窮的問題，政治、經(jīng)濟(jì)、道德、文化等各個領(lǐng)域都在所難免，傳統(tǒng)的美學(xué)文化也受到前所未有的一次考驗和歷練。事實證明，傳統(tǒng)的繪畫已很難滿足所有人的精神需要，在這樣的情況下，20世紀(jì)50年代，在社會這個實驗室里，一種新的藝術(shù)形式——“波普藝術(shù)”應(yīng)運(yùn)而生，并且成為那個時代時尚的代名詞。廣告藝術(shù)往往是通過把握藝術(shù)文化潮流來把握流行的商業(yè)文化的，當(dāng)波普藝術(shù)沖擊著傳統(tǒng)繪畫領(lǐng)域并試圖打碎生活與藝術(shù)的界限時，作為大眾文化實用藝術(shù)的廣告藝術(shù)也同樣被“波普”風(fēng)潮所波及。為了迎合人們的審美口味，也為了自身的生存需要，廣告設(shè)計者把波普藝術(shù)的觀念和其大膽的表現(xiàn)手法嘗試引用到廣告設(shè)計中來，使得廣告藝術(shù)幾乎在一夜之間有著翻天覆地的變化。這種變化以嶄新的面貌出現(xiàn)在時尚的大街小巷上時，讓那些追求“酷”生活的現(xiàn)代年輕人噴發(fā)出了對它火一樣的熱情。這種不循規(guī)蹈矩的廣告藝術(shù)實驗，它粗糙卻很是標(biāo)新立異，它抽象但又個性鮮明，它平面但意會的簡潔圖案、隨性但隱喻的訴求文字、抽象但張揚(yáng)艷麗的色彩，還有純粹舞動的表現(xiàn)線條，所有這些都恰恰象征著青春的一種揮霍，一種潮流年輕人的自由自在的寫照。這次廣告藝術(shù)與波普藝術(shù)的混合反應(yīng)，不管是物理反應(yīng)還是化學(xué)反應(yīng)的實驗結(jié)果，都暫時迎合了具有復(fù)雜審美傾向的年輕新一代的口味，抓住這樣的一種口味傾向，設(shè)計者更是相信了安迪·沃霍爾說過的一句話：“Everythingisbeautiful.Popiseverything.”（所有的事物都是美麗的，波普就是所有的事物。）

因此，任何事物都成了設(shè)計者嘗試用來設(shè)計廣告藝術(shù)的構(gòu)成元素，所有的構(gòu)成元素都被試圖在實驗過程中求證它們的存在價值，或許是浮躁的現(xiàn)代年輕人喜歡新奇的藝術(shù)視覺沖擊力，或許是毫無禁忌的表達(dá)游戲更能體現(xiàn)時尚氣息和現(xiàn)代人的生活態(tài)度，年輕人喜歡借助這種文化潮流來宣泄情感，標(biāo)榜自己的個性，同時證明自己跟藝術(shù)文化走得最近；雖然廣告藝術(shù)的這種波普實驗嘗試在一定程度上滿足了一些人的審美傾向，但波普廣告藝術(shù)畢竟是踩著年輕的步子而來，它在一點點地逼近人們的生活、影響人們的生活，淋漓盡致的波普廣告藝術(shù)，也誘發(fā)了我們對廣告藝術(shù)領(lǐng)域的更多期待。但通俗、趣味、大眾和即時的時尚之風(fēng)，無論是在概念上還是在行為方法上，它們都是有待于人們的發(fā)掘和發(fā)展求證的。因此，波普廣告藝術(shù)文化也仍然需要設(shè)計者們不斷地探索和把握，仍然需要時間、空間對它的考驗，仍然被不同時期、不同人群的審美情趣所左右，它注定要帶著實驗室的味道一路走去，這樣，它才能把準(zhǔn)流行文化的脈搏，才能更具時代的時尚精神內(nèi)涵，才能更好地立足于商業(yè)市場。

波普廣告藝術(shù)作為一種大眾文化，又產(chǎn)生在觀念藝術(shù)這樣的文化背景中，在一定嬗變的時期內(nèi)，其概念的定義，需要一定的實驗求證過程。波普藝術(shù)是踏著工業(yè)的塵埃而來的，是后現(xiàn)代美術(shù)的征兆。一開始，波普藝術(shù)就是以理性的、批判的、自然的、直白的、嘲諷的、矛盾的等這樣一種復(fù)合姿態(tài)出現(xiàn)的。對于這樣一種新的藝術(shù)形態(tài)，理論家們關(guān)于“波普”的定義最初也曾有過多種不同的解釋，那么，在藝術(shù)文化多元化的新觀念激發(fā)下，借助“波普”來刺激和推動廣告藝術(shù)發(fā)展和變化而形成的波普廣告藝術(shù)文化應(yīng)怎樣來定義，這是人們需要解決的一個課題。當(dāng)科技不斷地被運(yùn)用到藝術(shù)領(lǐng)域里來時，藝術(shù)和生活的界限逐漸消解，純藝術(shù)的波普藝術(shù)和大眾藝術(shù)的波普廣告藝術(shù)，它們無論是在手段上還是在形式上都有交集，更何況它們還存在于不同的社會時期和不同的地域里。不同時期和不同地域，對它們的含義界定是不同的，正如“……各種不同類型的圖像正以驚人的速度不斷地增加。因此……例如廣告、電影和電視等，也要求我們對其作出新的文化闡釋。”①那么，怎樣把握波普藝術(shù)和波普廣告藝術(shù)之間的界定，需要一個相當(dāng)?shù)那笞C過程，這個過程就是社會的肯定和人們的認(rèn)可。什么是波普藝術(shù)，什么是波普廣告藝術(shù)，這要由它們在人們的生活中所起的作用來決定的。這個決定需要時間和空間的驗證，況且，概念又是一個抽象物，要想正確地把握一種新生事物的概念，需要人們長時間的實踐活動才能證明概念的準(zhǔn)確性和科學(xué)性。因此，我們說波普廣告藝術(shù)文化的概念也一樣，在多元化的藝術(shù)文化概念遍地開花的社會時期里，在一定時期內(nèi)，其概念的定位注定是要在社會實驗室里來等待著最終的最佳結(jié)論。

廣告藝術(shù)要想借鑒和融會波普藝術(shù)來實現(xiàn)它的不一樣的社會價值，就得尋找兩者之間的藝術(shù)交匯點，尋找就是不斷地嘗試和實驗。要想波普廣告創(chuàng)造出最大的商業(yè)經(jīng)濟(jì)價值，再精明的廣告設(shè)計者也要在藝術(shù)思想、題材選擇和表現(xiàn)手法上學(xué)會怎樣去把握波普藝術(shù)的內(nèi)在魅力，消化并有效地利用其積極因素，這樣，波普藝術(shù)才能真正地服務(wù)于廣告藝術(shù)，最大限度地為廣告藝術(shù)帶來商業(yè)賣點。達(dá)爾文的《進(jìn)化論》里說道：任何事物都有一個發(fā)生、發(fā)展的過程。波普廣告藝術(shù)也有其發(fā)生、發(fā)展的過程，要發(fā)展、要立足于市場，甚至要滲透到商業(yè)的各個領(lǐng)域去，這需要波普廣告藝術(shù)既要恪守傳達(dá)信息的職責(zé)，又要滿足不同的消費群體的欣賞需求；既要對審美潮流“見風(fēng)使舵”，又要不斷地緊跟時代的潮流。當(dāng)波普藝術(shù)作為一種大眾文化擴(kuò)張到廣告設(shè)計領(lǐng)域時，要個性化、要全球化品位的廣告藝術(shù)設(shè)計，當(dāng)然不能對波普藝術(shù)進(jìn)行簡單的復(fù)制、移用或是全盤照搬，而是要設(shè)計者不斷地探索和尋求設(shè)計藝術(shù)與波普藝術(shù)的切入點。考慮時代、人文、時間、空間的不同，嘗試運(yùn)用、投放市場、總結(jié)經(jīng)驗，最終找到更能贏得人心、深入人心，更能保持鮮活生命力的經(jīng)典波普廣告藝術(shù)文化的發(fā)展思路。所有這些，都是設(shè)計者們絞盡腦汁地去嘗試、去研究的結(jié)果。有研究就有設(shè)計實驗的可能，設(shè)計者的設(shè)計實驗行為，其實就是波普廣告藝術(shù)在社會實驗室里的實驗行為過程。

波普藝術(shù)的發(fā)展經(jīng)歷了矛盾曲折的道路歷程，通過把脈文化潮流而發(fā)生發(fā)展的廣告藝術(shù)，受波普潮流起落的影響，波普廣告藝術(shù)文化也隨時經(jīng)歷著市場的考驗。流行的藝術(shù)風(fēng)格在一定程度上往往是一個社會的政治、經(jīng)濟(jì)的晴雨表，社會的某個時代、某個階段都有它相應(yīng)的不同的藝術(shù)風(fēng)格產(chǎn)生、流行，就算是同一種風(fēng)格,也可能會有不同的表現(xiàn)手法、解釋技巧等現(xiàn)象出現(xiàn)，并且，波普經(jīng)歷的盛衰也是眾所周知的。社會在進(jìn)步，人們的生活條件不斷提高，審美情趣也隨著在發(fā)生變化，懷著想做現(xiàn)代先鋒設(shè)計師雄心的廣告設(shè)計者，密切關(guān)注波普藝術(shù)在社會文化領(lǐng)域的變化動態(tài)，隨時準(zhǔn)備嘗試調(diào)整自己的設(shè)計思路，以便使自己的思路能趕上潮流、引領(lǐng)潮流。如：當(dāng)波普喊著“顛覆”或盛行或混沌于人們的生活時，設(shè)計師就在審視波普元素在設(shè)計中的地位，領(lǐng)會波普的實在精神意義和其他設(shè)計元素的關(guān)系，種種。以此企圖形成鮮明個性風(fēng)格，獨占市場，因為，畢竟廣告藝術(shù)不是設(shè)計師一個人的藝術(shù)行為，而是社會對商業(yè)信息的視覺藝術(shù)要求的行為。廣告的目的是為了傳達(dá)商業(yè)信息，信息又在觀眾讀取時經(jīng)過消化形成“加式”的信息藝術(shù)內(nèi)涵，觀眾的參與使波普廣告藝術(shù)受時尚文化思潮的影響很大，波普廣告藝術(shù)要不斷地迎合和引領(lǐng)人們的審美時尚。它需要學(xué)會怎樣精致地去言明他物，需要隨著時尚文化、藝術(shù)思潮的浪頭，調(diào)整和挑戰(zhàn)自己的藝術(shù)領(lǐng)域極限，讓設(shè)計更加具有品位，以求社會、商業(yè)市場對它最大限度地接納。調(diào)整和挑戰(zhàn)的過程，實際上就是在不斷地實施試驗的過程。

我們不難看出，當(dāng)人們試圖要給波普廣告藝術(shù)定義時，當(dāng)設(shè)計者們不動聲色地把波普的精神引領(lǐng)到廣告藝術(shù)中來時，實際上，他們在做著一件非常了不起的藝術(shù)文化實驗活動，他們真正地使“波普藝術(shù)”的“打破藝術(shù)與生活的界限”“藝術(shù)生活化”的宗旨得以實現(xiàn)，從而也使廣告設(shè)計藝術(shù)進(jìn)入到一個全新的表現(xiàn)、視覺效果境界，波普廣告設(shè)計藝術(shù)文化的社會生活化，正是關(guān)注大眾文化的藝術(shù)思潮的結(jié)果“……通俗的、大眾的、可消費的、便宜的、大批生產(chǎn)的、年輕的、機(jī)智詼諧的、詭秘的、有刺激性和冒險性的……”②是它的本色，它的視覺符號通過與“波普”的日益撞擊與交融，使現(xiàn)代的街頭表現(xiàn)得異常的活躍，易于辨別的公共圖像使冰冷的街道多了幾分調(diào)侃和浪漫。大眾文化是一個永恒的話題，它時刻影響著設(shè)計文化的發(fā)展，就像有一句話說的“更有意義的是，大眾文化對于設(shè)計的影響作用也從此成為設(shè)計領(lǐng)域中一個不容忽視的課題?！雹奂热皇钦n題，就不會沒有試驗，波普廣告藝術(shù)就是一個要有試驗的設(shè)計藝術(shù)課題，所以我們說，它是社會實驗室里的產(chǎn)物。

注釋：

①（德）漢斯·貝爾廷等著，常寧生編譯.藝術(shù)史的終結(jié)？中國人民大學(xué)出版社，2004年9月第1次印刷，第24頁。

②門小勇主編.平面設(shè)計史.湖南大學(xué)出版社，2004年8月第1版，第155頁。

③同②，第156頁。

參考文獻(xiàn)：

[1]（德）漢斯·貝爾廷等著，常寧生編譯.藝術(shù)史的終結(jié).中國人民大學(xué)出版社，2004年9月第1次印刷.

[2]李世丁，袁樂清著.溝通秘境：廣告文案之道.廣東經(jīng)濟(jì)出版社出版，2001年4月.

[3]（英）杰里米·安斯利著，蔡松堅譯.設(shè)計百年——20世紀(jì)平面設(shè)計的先驅(qū).中國建筑工業(yè)出版社出版，2005年2月.

篇(3)

一、浙東沿海傳統(tǒng)漁船裝飾藝術(shù)的歷史變遷

浙東沿海海洋捕撈漁船的演變發(fā)展歷史悠久。作為浙東前沿的舟山群島，其舟山之名就與“舟”有著不解之緣?！恫龂輬D志》云：“舟山在川之南，有山翼如枕海之湄，以舟之聚，故名舟山?！被蛟唬褐凵健皪u形如海中之舟?！敝鄞酥凵揭淮筇厣幕侵凵胶Ｑ笪幕}中應(yīng)有之義。舟山時屬海外，島民時稱“島夷”或“鳥夷”，俱屬東夷部落，亦稱東越之民?！对浇^書》道：越，“水行而山處，以船為車，以楫為馬，往如飄風(fēng)，去則難從?！痹饺伺c船相依為命，由其地理、生活環(huán)境使然。當(dāng)時，越人使船，人習(xí)以為常，其造船工藝及航海技術(shù)在當(dāng)時也是令人刮目相看的。傳說海洋捕撈漁船是由內(nèi)陸江河使用的舟筏演變的。舟山海洋捕撈漁船是在涂灘采捕向沿岸淺海捕撈延伸時出現(xiàn)的，并且經(jīng)歷了一個漫長的歷史演變過程。夏商時期捕撈漁船小而簡陋，無定型規(guī)格和名稱，一般船身長4.5米-5.5米，載重約1噸-2噸，稱“丈八河條”。后隨著木板拼裝船建造技術(shù)工藝的不斷進(jìn)步，開始改革捕撈漁船的結(jié)構(gòu)模式，在船身一側(cè)裝飾“玉肋”（船肋），稱“單擱河”；兩側(cè)皆裝上玉肋的稱“雙擱河”。船體狹小，無“門頭蓋”（無艙蓋）。宋始，漁船逐漸增大，一般船長8米-10米（約3丈），載重3噸-4噸。船頭兩側(cè)沒有裝飾“船眼睛”的稱為“瞎眼龍頭”，宋后期至清初，漁船船頭兩側(cè)均裝上“船眼睛”，稱之為“亮眼木龍”。并隨涂灘捕捉向沿岸淺海作業(yè)延移，開始給漁船冠以名稱。

二、浙東沿海傳統(tǒng)漁船裝飾藝術(shù)

漁船的制作技藝是人們在長期的勞動實踐中所沉淀下來的，傳統(tǒng)漁船的裝飾藝術(shù)中蘊(yùn)含了許多我國勞動人民積累下來的寶貴技藝。

（一）漁船裝飾手法的獨特性

作為船體結(jié)構(gòu)來講，它按照捕撈種類的不同分為大對船、大捕船、小對船、小捕船、流網(wǎng)船、小釣船、張網(wǎng)船、拖烏賊船和舢舨船等漁船；還有打洋船、小白底船等木質(zhì)漁船。船型從宋代初步成形的浙江帆船型為主。如圖1所示的舟山“綠眉毛”號傳統(tǒng)帆船代表之一，其特征是船頭像一只鳥。這種造型是中國舟船史上的四大名船之一“浙江鳥船”。在距今6500年的河姆渡新石器遺址上出土一塊象牙雕刻，上面用陰線刻著兩只飛鳥拱護(hù)著中間一個火焰熊熊的火球搏擊升空的畫面。遠(yuǎn)古的人們認(rèn)為太陽是靠神鳥作為飛升天穹的運(yùn)載工具。河姆渡先民的后代面對變幻莫測的大海，出于對鳥文化的崇拜，把“雙鳥昇日”文化信仰融入至制造舟船的勞動中，期盼自己駕駛的舟船能象飛鳥一樣，自由搏擊大海。這種誕生于浙江沿海地區(qū)的舟船型制的鳥的造型是延伸了6500年中國舟船文化的縮影，具有很高的海洋歷史文化研究價值。

（二）漁船裝飾的構(gòu)圖形式

漁船的裝飾藝術(shù)手法繼承和發(fā)揚(yáng)了祖先留給我們的傳統(tǒng)裝飾的制作手段。早在八千年前我們的祖先已經(jīng)學(xué)會了在陶器上裝飾紋樣和雕刻花紋。這些圖案，同樣也被運(yùn)用到漁船裝飾中。主要的構(gòu)圖形式有折枝紋、纏枝紋、幾何紋等，這些造型豐富的紋樣極大地豐富了漁船的裝飾內(nèi)容。折枝紋：以數(shù)枝花卉對稱形式構(gòu)圖，形成交錯、均衡、對稱的布局，互為呼應(yīng)。有的漁船裝飾的折枝花構(gòu)圖中，有一枝大的花卉，與周圍的花卉形成主次關(guān)系，十分熱鬧。纏枝紋：纏枝花紋是一種歷史悠久的圖案，早在魏、晉，南北朝時期就有廣泛的使用，并且一直流傳至今。纏枝又稱穿枝，是中國工藝美術(shù)作品中常見的紋樣。纏枝紋由兩個對稱的纏枝方向均齊，對稱的對向式和纏枝的主體和形態(tài)朝一個方向延續(xù)伸展的順向式。以二方連續(xù)為骨骼，自下而上，從左到右，在船體的裝飾部位卷曲伸展。纏枝圖案一般以纏枝蓮和纏枝牡丹為主，還有牡丹與鳳凰組合“鳳穿牡丹”，蓮花與龍組合的“纏枝龍”等紋樣。這種紋樣一般裝飾在舊時木質(zhì)船頭根部位（船舷兩則），或如今機(jī)動漁船駕駛臺的前壁四周。漁船裝飾中的纏枝紋，吸收了建筑雕刻中和陶瓷裝飾中的造型進(jìn)行構(gòu)圖。自然流暢的纏枝曲線，迎合著船體的造型線條，比折枝的裝飾更為生動、活躍。豐富的線條加強(qiáng)了漁船的視覺變化，增強(qiáng)了裝飾形體線條的節(jié)奏感，使得紋路和船體融為一體，體現(xiàn)了漁船裝飾圖案的藝術(shù)化民族風(fēng)格，如圖2所示。幾何紋樣：有回紋、工紋、三角紋樣等，以長、短、橫、豎線組成。有一正一反相連成對的，也有連續(xù)不斷的，幾何紋樣常用作為主體畫面或者船舷兩側(cè)的邊飾圖案，這種裝飾方法一直沿用到現(xiàn)在。

（三）漁船裝飾的典型圖案

漁船裝飾圖案的變化，從古到今，歷代都有典型圖案紋樣傳承下來，這些圖案中，不僅有大量的太極八卦圖案、還有佛教中的八吉祥、暗八仙等典型圖案。八吉祥：海螺、圓輪、寶傘、白蓋、蓮花、寶瓶、金魚、盤長。既是佛教中“八吉祥”，也是漁船裝飾中的傳統(tǒng)圖案。在佛教中，海螺具有妙引吉祥之意，圓輪是圓轉(zhuǎn)不息，寶傘曲復(fù)眾生、白蓋偏護(hù)一切，蓮花出淤泥而不染、寶瓶福具圓滿、金魚活潑灑脫、盤長是回環(huán)貫徹之象征。在漁船裝飾中，一般以輪、螺、蓋、傘、花、魚、瓶的順序排列，既有以“八吉祥”圖案作為主題紋樣，也用作邊飾圖案。暗八仙：八仙手持的法寶—寶扇、寶劍、漁鼓、玉極、葫蘆、橫笛、花籃、荷花，被稱為暗八仙。這也是漁船裝飾中的吉祥圖案，在裝飾過程有時用做主題紋樣，有時作為邊飾圖案。山水圖案：把繁雜的山水景物濃縮成一副畫面，是今日漁船駕駛臺上主要圖案。從中國山水的基礎(chǔ)上進(jìn)行加工，綠油油的松柏旁，一輪紅日冉冉升起的圖案，色彩對比強(qiáng)烈，觀賞性極強(qiáng)。

三、浙東沿海傳統(tǒng)漁船裝飾中的民俗文化

傳統(tǒng)漁船裝飾藝術(shù)中的圖案，大量的題材來自于我國民間傳統(tǒng)的吉祥紋樣。那些紋樣往往有象征、諧音、用典等手法，來寄托人們對美好理想的期望，這些在漁船的裝飾藝術(shù)中得到了很好的體現(xiàn)。歸納漁船裝飾藝術(shù)中的民俗文化觀，主要有以下幾個主要方面。

（一）對富裕生活的期盼和追求

富裕的生活是窮苦勞動人民的向往。人們通過把吉祥圖案融入到漁船裝飾中來反映內(nèi)心的愿望。如在船尾勾畫牡丹花、八仙和八寶等紋樣。牡丹花姹紫千紅，自宋以來牡丹即被稱為“富貴花”，從氣質(zhì)上給人以富貴之感。八仙八寶的紋樣也有吉祥、幸福的寓意。

（二）對航行順利的祈求

舊時漁船出海講究順風(fēng)順?biāo)?，在旗桿上、船尾等部位雕刻鳳凰圖案以表虔誠之心。鳳是人們心目中的瑞鳥，有太平的象征。古人認(rèn)為時逢太平盛世，便有鳳凰飛來。鳳其甲骨文中和風(fēng)的甲骨文字相同，即代表具有風(fēng)的無處不在，及靈性力量的意思?！渡胶＝?jīng)•南山經(jīng)》云：“是鳥也，飲食自然，自歌自舞，見者天下安寧。”鳳凰在民間自古就代表著和美、和諧與吉祥的意思。

（三）對魚神或龍的圖騰崇拜

魚神或龍的圖騰崇拜是海洋文化傳統(tǒng)觀念中獨特的吉祥內(nèi)容。民間常在船頭的正中擋浪板中畫一條小魚和魚尾，似魚跳躍之狀，稱之為“鯉魚跳龍門”。舊時漁船尾部左右兩側(cè)，還各畫一條翹首生須，擺尾欲游的神魚，相傳，神魚勇猛無比，連大鯊魚也懼之三分，故稱其“猛”。凡畫有“猛”的船出海，不會碰上大鯊魚。值得一提的是漁民會在船頭畫上各種魚旗，畫中多為海泥鰍和海鰲旗。漁民相信鰲足能立四級，被譽(yù)為是辟邪的神魚。而海泥鰍在本地的傳說中是東海龍王的外甥，為統(tǒng)管魚類的魚皇帝，因此這兩種魚類受到漁民的普遍崇敬，是漁船裝飾中繪畫中相當(dāng)普遍的題材。

（四）對生產(chǎn)工具的崇敬

漁民一年四季皆漂泊在茫茫大海中，時常與風(fēng)流險灘打交道。船是他們的生產(chǎn)工具，也是在海上唯一的依靠，所以漁民相信船和人一樣具有魂魄和情感。據(jù)《舟山博物》記載舟山船飾文化的有一奇特之處就是船有魂靈一說。船魂靈俗稱“水魂靈”。它既是一種船飾，也是漁民敬龍崇龍，視船為木龍，期望木龍有靈性，以求庇護(hù)的圖騰崇拜心理的反映，體現(xiàn)了船飾文化的深刻豐富內(nèi)涵。漁民造新船時，當(dāng)船的骨架（俗稱“龍骨”）搭成后，即取一小塊硬木，在硬木上挖個小小圓孔，將替作船魂靈的銅板（或銅鈿、銀圓），釘在小木塊的圓孔中央，然后定置于漁船或冰鮮船的水艙。船眼睛，大凡漁船都有一對明亮清澈的大眼睛，嵌在船博中頭兩邊。其形狀似扁平半球形，眼珠稍凸，眼中內(nèi)壁還各嵌一枚銀角子和銀元。關(guān)于眼珠的視中線還頗有講究，一律朝下，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，烏博溜溜的眼珠子正聚精會神地注視著海面。漁民說，漁船眼珠必須朝下，這樣才能看到海中之魚，捕獲到滿艙魚蝦。船眼睛一般選較好的樟木，請造船師傅精制而成，然后擇定吉日，將其嵌釘在船頭兩側(cè)。釘船眼規(guī)定用博釘三枚，不多不少；下釘位置要準(zhǔn)確，不偏不倚。

篇(4)

關(guān)鍵詞：民族；民間藝術(shù)；地域文化

地域文化是非常廣泛的概念，在長期歷史發(fā)展中逐漸被當(dāng)?shù)厝烁兄奈幕F(xiàn)象都包含其中。甘肅地區(qū)的文化資源非常豐富，這為民間藝術(shù)發(fā)展提供了肥沃的土壤，而民間藝術(shù)則是當(dāng)?shù)貏趧诱邽榱素S富生活并滿足審美需求形成的各類藝術(shù)形式，是當(dāng)?shù)厝饲趧谂c智慧的結(jié)晶。相比學(xué)院藝術(shù)，民間藝術(shù)雖然未曾在高等教育中設(shè)立專業(yè)，但是種類更加豐富，并分布在鄉(xiāng)村小鎮(zhèn)，有著別樣的魅力。

1甘肅民族民間藝術(shù)的形式

1.1香包。甘肅的香包源于當(dāng)?shù)剞r(nóng)耕文化以及民眾的風(fēng)俗，是甘肅民間的特色工藝品。［1］甘肅香包不同于外表細(xì)膩的湘繡和蘇繡，其特點在于傳統(tǒng)手工所體現(xiàn)出的質(zhì)樸和寧靜。從審美的角度上來看，甘肅香包所體現(xiàn)的實際上是農(nóng)耕文化。甘肅香包在外形上體現(xiàn)出一種折疊感，看似簡單，實際上立體與平面相互折疊。例如，“無毒香包”，其外形扁平，但“五毒”卻在主體上表現(xiàn)得十分立體，因此形象非常豐富，也體現(xiàn)了以毒攻毒的獨特思想。此外就是甘肅香包體現(xiàn)的一種獨特的夸張美，外形更加寫意，如動物造型的香包，在香包上的動物往往是雙目圓睜，神態(tài)十分夸張。甘肅香包體現(xiàn)的是純真的美好，其靈感源于淳樸的生活與自由的意識。1.2剪紙。剪紙在甘肅地區(qū)可以說是婦女群體的智慧，是婦女對自身情感的一種抒發(fā)。［2］當(dāng)?shù)貗D女在生活中將現(xiàn)實逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)樗囆g(shù)作品，從而在不斷實踐與改良中掌握純熟的剪紙手法。甘肅剪紙的形式非常多樣，與當(dāng)?shù)孛袼讉髡f有關(guān)，通常都是寓意吉祥，如生命繁衍、驅(qū)災(zāi)降幅等，還有一些剪紙則是描繪某種圖騰。甘肅剪紙不同于其他地區(qū)的剪紙藝術(shù)，其體現(xiàn)出獨特的地方文化，其中由于歷史因素，可以從中發(fā)現(xiàn)西夏和金的文化特征，很多北方的圖騰也是通過剪紙的形式保留下來的，因此甘肅剪紙一直以來都被稱為參考?xì)v史的“活化石”。

2地域文化對民族民間藝術(shù)文化的滋養(yǎng)

2.1民間藝術(shù)來源于生活。民間藝術(shù)往往體現(xiàn)的是當(dāng)?shù)厝说默F(xiàn)實生活，幾乎與當(dāng)?shù)厝说囊率匙⌒忻懿豢煞?，其中不僅可以看出娛樂性，也能從中感受到當(dāng)?shù)厝嗽诓粩嗍褂煤桶淹孢@些工藝品時所養(yǎng)成的生活習(xí)慣和特色風(fēng)俗，或者說是基于生活需要才創(chuàng)造出這些藝術(shù)形式。例如，甘肅剪紙中的很多紋樣代表著吉祥和平安，經(jīng)常被貼在婚房中，這樣就可以對新婚夫妻給予祝福。香包則是當(dāng)?shù)厝嗽跉v史發(fā)展中常用的一種日常工具，是當(dāng)?shù)厝藢徝酪约吧钇焚|(zhì)的需求。因此，民間藝術(shù)本身也是生活的一部分，創(chuàng)作藝術(shù)品的靈感來源于生活，最終也要用于生活。2.2民族民間藝術(shù)體現(xiàn)地域?qū)徝烙^念。地域文化的不同導(dǎo)致處于不同地區(qū)的人們具有不同的審美風(fēng)格。民間藝術(shù)可以說來源于勞動人民的智慧，是勞動人民的審美意識，無論是在題材上，還是風(fēng)格上，與當(dāng)?shù)孛袼锥加忻懿豢煞值年P(guān)系。同樣以甘肅剪紙為例，剪紙的題材有動植物、民間故事、神話傳說以及歷史圖騰等，這些實際上表達(dá)的是當(dāng)?shù)厝嗽跉v史中發(fā)展出的某種信仰或者對生活的憧憬。香包也是如此，其簡單的造型無不體現(xiàn)出甘肅當(dāng)?shù)厝藢ψ杂珊痛緲愕淖非?，因此民間藝術(shù)體現(xiàn)的其實是當(dāng)?shù)厝说膶徝捞攸c，若是外地人，盡管也是欣賞，但是在態(tài)度上總會與當(dāng)?shù)厝擞兴顒e，這是因為不同地域的人，審美觀念是存在差異的。

3民族民間藝術(shù)體現(xiàn)地域文化特點

3.1藝術(shù)造型質(zhì)樸。當(dāng)?shù)厝嗽谥谱鞴に嚻返臅r候，通常都是就地取材，用抽象的手法將質(zhì)樸的面貌表現(xiàn)出來，因此在造型上往往更加夸張。在寓意方面也體現(xiàn)了一種文化特色。甘肅當(dāng)?shù)厝说暮┖?、質(zhì)樸的特點決定了當(dāng)?shù)厝说囊庾R形態(tài)，也形成了當(dāng)?shù)匚幕?。而民間藝術(shù)本就是當(dāng)?shù)匚幕囊徊糠?。例如，甘肅剪紙往往體現(xiàn)的是民眾趨利避害的愿望，香包也體現(xiàn)了當(dāng)?shù)厝藢γ篮蒙畹你裤剑び皠t表現(xiàn)出一種詭秘、朦朧的特點，不同造型相互組合，將當(dāng)?shù)厝说南胂罅εc創(chuàng)造力體現(xiàn)出來。甘肅皮影造型十分精致，體現(xiàn)出強(qiáng)大的魅力以及當(dāng)?shù)厝说拿缹W(xué)趣味，在形式上渾然天成，用絢麗的顏色將人物表現(xiàn)得栩栩如生。3.2色彩艷麗。之所以色彩艷麗，體現(xiàn)的首先是觀賞性，無論是剪紙、香包還是皮影，實際上都有自身的觀賞性。尤其是剪紙和皮影，剪紙通常被當(dāng)?shù)厝苏迟N在房屋各處，本身就是用于裝飾的，色彩艷麗則是為了營造出吉祥和幸福的氛圍。但是由于受到各方面的限制，剪紙需要盡可能節(jié)約材料，這樣在形象上就顯得簡單而抽象。其次就是主觀性，民間藝術(shù)往往表現(xiàn)出具有飽和度的色彩，如黃、紅、紫等，這些顏色十分鮮亮，表現(xiàn)出當(dāng)?shù)厝诵愿竦幕磉_(dá)與憨厚。從審美的角度上來看，色彩往往不是孤立的現(xiàn)象，畢竟我國民族眾多，各民族長期生活在各地的環(huán)境中，審美和情趣各有不同。另外就是象征性，不同的色彩往往表達(dá)的是不同的含義，黃色在東方往往是尊貴的象征，但在西方則被看成是恥辱的含義；白色在我國一直被看成是哀思，常常被用于喪事，而在西方則以白色裝飾婚禮。因此，當(dāng)?shù)孛耖g藝術(shù)形式往往體現(xiàn)出自身的文化特點，裝飾性體現(xiàn)的是生活情趣，主觀性體現(xiàn)的則是民眾的向往，而色彩表現(xiàn)的往往是藝術(shù)本身的象征意義。

4結(jié)語

篇(5)

關(guān)鍵詞：文化審美情趣；現(xiàn)代社會；美術(shù)藝術(shù)

現(xiàn)代化審美是與社會現(xiàn)代化進(jìn)程相對立的文化現(xiàn)代性，而脫胎于其中的文化審美情趣，則更詳細(xì)的代表著一部分社會群體在固定的環(huán)境中，形成了對美的基礎(chǔ)感知與看法。審美的變化改變著現(xiàn)代美術(shù)藝術(shù)，現(xiàn)代美術(shù)藝術(shù)的發(fā)展影響著審美的轉(zhuǎn)變。這種現(xiàn)代化的文化審美對于美術(shù)藝術(shù)所引起的變化，更是個性與文化、外觀與內(nèi)在產(chǎn)生的多重對立、多重影響的最直觀體現(xiàn)。

一、現(xiàn)代審美注重藝術(shù)設(shè)計的“形式美”與“內(nèi)涵美”

過去所流行的現(xiàn)實主義更加注重作品的外形與結(jié)構(gòu)的美感與沖擊力，作品擅長在第一時間把握人的眼球，使其注視自己的作品。但是過度重視整體的構(gòu)造與外形的華美，缺乏內(nèi)在的美感與文化的沉淀。僅僅給人予視覺上的享受與刺激，但是缺乏對內(nèi)心的沖擊，不能觸動觀賞者的靈魂，再美麗的作品也會在時間的洗滌下顯露其空洞、蒼白、單薄的本質(zhì)。在全新時代下，文化審美情趣使得人們對美術(shù)設(shè)計藝術(shù)的外在美與內(nèi)在美的整體性上越發(fā)重視，對美也提出更高的要求，希望作品在外部整體的華美下，其內(nèi)在也有著不遜于外在的藝術(shù)之美、文化之美。在設(shè)計中著重文化的沉淀與作者心血的凝聚，前者融入文化的厚重，使得作品在外表產(chǎn)生一種多層次的美感；而后者才是一部藝術(shù)作品的核心，作者在創(chuàng)作作品之時，將自己凝聚著一切心血、藝術(shù)、執(zhí)著、感情熔作靈魂，賦予作品之中。在觀看其作品之時，首先就會看到作者的靈魂所在，這是外表之美所不能掩蓋的精神，這是作品內(nèi)在的最高表現(xiàn)形式。一部作品需要做到的是在給人予視覺上的享受之時，也會對觀賞者的靈魂產(chǎn)生顫動。這是美的綜合性表現(xiàn)，在雙重沖擊下，觀賞者們會產(chǎn)生一種發(fā)自心靈深處的觸動，這才是一件美術(shù)藝術(shù)品的價值最好體現(xiàn)。

二、現(xiàn)代審美注重藝術(shù)設(shè)計的“簡約性”

在藝術(shù)設(shè)計中，為滿足人們所需要的簡約性，在設(shè)計相關(guān)作品之時，會限制復(fù)雜的表現(xiàn)形式，突出作品本身簡約的美觀外在形式與簡單的核心表達(dá)性，以最簡單有力的方式表明其作品所要表達(dá)的內(nèi)容。藝術(shù)來源于生活，也同樣融于生活，簡約性在生活中最大表現(xiàn)形式就是對家的修飾。在現(xiàn)代快節(jié)奏的生活與絢麗多彩的視覺沖擊之下，對生活于其中的都市人群產(chǎn)生生理與心理的雙重負(fù)擔(dān)，因此在日常生活中，人們需要視覺上的簡約性，給予人們在一天的勞累下以良好的心理放松與緩解生理上的勞累。整潔、寬廣的大廳設(shè)計可以使每一名剛結(jié)束工作，回到家中的上班一族都得到心理上的舒緩；點綴小物品增加家的氣息；房間內(nèi)部簡單的色調(diào)可以避免壓力增大，減緩心理壓力；干凈的白色燈光與暖色調(diào)的黃色燈光是家庭燈光的主要顏色。來源于生活的美術(shù)藝術(shù)，會對人們所關(guān)注的現(xiàn)代都市設(shè)計做出合適的改變，這種改變就是文化審美情趣對現(xiàn)代社會中的美術(shù)藝術(shù)設(shè)計的實際意義之一。

三、現(xiàn)代審美注重藝術(shù)設(shè)定的視覺“沖擊力”與“大膽性”

藝術(shù)設(shè)計的服務(wù)對象就是人，產(chǎn)品的目的就是吸引人，而視覺的沖擊力就是作品吸引住人的直觀感受。在當(dāng)今這個信息高度飽和的環(huán)境中，大量同類商品與出格的商品設(shè)計層出不窮，作品要具有視覺上的沖擊力與風(fēng)格的大膽性，也要避免對消費者產(chǎn)生過度的內(nèi)心刺激。涉及的類型不只有單純的色彩、外形、整體構(gòu)造等，還應(yīng)增強(qiáng)設(shè)計的創(chuàng)意性與風(fēng)格化，采用風(fēng)趣幽默的語言設(shè)計，在多種措施下，得到有著優(yōu)秀的創(chuàng)意與風(fēng)格的作品。作品的核心需要就是要被人們所關(guān)注，例如商業(yè)化作品，作品的需要就是吸引更多的關(guān)注，每一次的更新?lián)Q代，都是在尋求潛在消費者的更多關(guān)注。作者需要了解消費者的需求，作品的出現(xiàn)就是利用其沖擊力與大膽性，震撼每一位消費者的眼球的同時，引起直觸內(nèi)心的震撼，產(chǎn)生消費的需求，最終，從無數(shù)的同類中脫穎而出。

四、現(xiàn)代審美藝術(shù)設(shè)定趨于民族化與全球化

民族化的本質(zhì)就是一個民族的自身在悠久歷史下形成的獨具特色的獨特文化與藝術(shù)風(fēng)格，這是令每一個民族都引以為傲的文化底蘊(yùn)。文化審美情趣就是在民族化與全球化的影響下形成符合時代特色的審美觀念。西方文化注重尋求自我、大膽奔放的文化理念，而東方文化則表現(xiàn)的更為含蓄與內(nèi)斂。東方的藝術(shù)審美講究“求全美滿，統(tǒng)一和諧”的整體風(fēng)格，代表如北京的故宮、蘇州的園林、的布達(dá)拉宮等等，服飾如旗袍、唐裝、中山裝等等。這是一個民族的文化象征，在全新的時代，中華民族的審美也在不斷的與時俱進(jìn)，代表著現(xiàn)代工藝與審美的水立方和鳥巢就是其中的代表典型。

五、結(jié)語

人們的文化審美情趣經(jīng)過每一次的變化，都會引起現(xiàn)代社會中美術(shù)藝術(shù)設(shè)計的相應(yīng)改變，現(xiàn)代社會中美術(shù)藝術(shù)設(shè)計每一次突破性的變化，都會引起人們的文化審美情趣的變化。在大變革時代的大環(huán)境下，審美情趣與美術(shù)設(shè)計都在其影響下相互改變著。美術(shù)設(shè)計外在與內(nèi)在的表現(xiàn)形式可以說不斷改變，形式美與內(nèi)涵美、個性化與簡約化、沖擊力與大膽性、民族化與全球化都是其改變后的產(chǎn)物，這是商業(yè)性與功能性、藝術(shù)性與審美性的大融合。只有以現(xiàn)代文化審美為核心，以改變美術(shù)設(shè)計的方向為目的，產(chǎn)生更多具有強(qiáng)烈目的性與風(fēng)格多變化的優(yōu)秀作品，未來才能在人與藝術(shù)、設(shè)計與生活的和諧互助下共同改變與進(jìn)步。

【參考文獻(xiàn)】

[1]孫磊.淺析現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計與民族文化符號[J].鴨綠江(下半月版),2014，03.

[2]劉暢.文化審美情趣對現(xiàn)代社會中美術(shù)藝術(shù)設(shè)計的重要意義分析[J].戲劇之家,2014，11.

篇(6)

【關(guān)鍵詞】藝術(shù)設(shè)計 城市文化精神 傳承 創(chuàng)新

自20世紀(jì)初開始，城市文化以一股無法阻擋的浪潮在世界各地迅速發(fā)展，隨著改革開放和工業(yè)化進(jìn)程的快速發(fā)展，我國開始出現(xiàn)大量的農(nóng)村人口涌入城市的現(xiàn)象，這無疑加速了城市化的進(jìn)程。但是這種高速的城市化發(fā)展導(dǎo)致了一系列城市的“頑疾”：如城市建設(shè)缺少個性、交通擁堵、居住擁擠、環(huán)境污染、就業(yè)困難等，城市形態(tài)更是缺少形象性與多樣性，城市建設(shè)缺乏創(chuàng)造性。觀此現(xiàn)狀，擺在我們面前的當(dāng)務(wù)之急就是提升城市品位、塑造城市形象、創(chuàng)造城市個性、凸顯城市特色。這些不僅是專業(yè)人士的理論課題，也是當(dāng)前各級政府的行政目標(biāo)和城市居民的日常話題。①為了解決這些難題，隨即出現(xiàn)了“園林城市”“花園城市”的概念，也出現(xiàn)了城市藝術(shù)形象、城市文化精神、城市文化、城市美學(xué)等涵蓋內(nèi)容比較寬泛的學(xué)科。而在這些學(xué)科中，城市文化精神的塑造、傳承和創(chuàng)新顯得尤為重要。

一、城市文化精神的界定

城市文化和城市文化精神是一座城市在其誕生與發(fā)展進(jìn)程中歷經(jīng)無數(shù)年和無數(shù)人的努力、積淀，最終形成于該城市的情感與靈魂所在，是一座城市文化的長期積淀并得以深度呈現(xiàn)的結(jié)果。城市文化精神是隨著城市進(jìn)程化快速發(fā)展而形成的一種高級文化形態(tài)，是城市發(fā)展過程中所積淀而形成的物質(zhì)財富和精神財富的總和。尤其是一個城市在長期發(fā)展中所形成獨具特色的一種城市思想、價值觀念、公民信念、城市精神行為規(guī)范制度等精神財富的總和，是城市文化的內(nèi)核，同時也是城市的深層結(jié)構(gòu)，又兼具鮮明的個性色彩。②

在城市文化精神起始和形成的過程中，藝術(shù)要素伴隨其中，并且藝術(shù)設(shè)計擔(dān)當(dāng)了城市文化精神的重要載體和形態(tài)呈現(xiàn)的責(zé)任。在當(dāng)下，推進(jìn)城市化進(jìn)程、彰顯城市個性、打造獨具風(fēng)格城市風(fēng)貌的格局下，重視和研究并深刻認(rèn)識城市文化精神的內(nèi)涵，解讀文化發(fā)展中的諸多新的觀念，充分認(rèn)識并發(fā)揮藝術(shù)設(shè)計在城市文化精神塑造中的作用，可以促進(jìn)城市文化在科學(xué)與理性的指導(dǎo)下獲得更迅捷、自由的發(fā)展。

二、藝術(shù)設(shè)計應(yīng)盡的城市文化精神傳承和創(chuàng)新使命

藝術(shù)設(shè)計是一門應(yīng)用性很強(qiáng)的綜合性學(xué)科，借助文化學(xué)、藝術(shù)學(xué)、心理學(xué)、營銷學(xué)、策劃學(xué)等學(xué)科而付諸實施。近年來藝術(shù)設(shè)計教育發(fā)展迅速，勢必在城市文化傳承和發(fā)展中發(fā)揮重要的推動作用。

城市文化精神作為城市文化的積淀，兼具城市古老生命記憶和語義的文化符號和文化象征，代表著城市居民普遍心理認(rèn)同和文化精神傳承，代表著城市智慧和城市精神的本土文化。而藝術(shù)設(shè)計作為一個融合智能、知識與信息的認(rèn)知傳播活動，首先應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)對本土文化符號精神象征的認(rèn)知，進(jìn)而推廣藝術(shù)設(shè)計在城市文化建設(shè)中的推進(jìn)作用。

考察、研究、分析影響城市文化精神的因素，其中包括政治文化、經(jīng)濟(jì)文化、科技文化等。藝術(shù)設(shè)計作為城市文化的重要組成部分，成為城市文化精神的重要構(gòu)成，擔(dān)負(fù)起城市文化精神建設(shè)的歷史使命。首先，藝術(shù)設(shè)計強(qiáng)調(diào)靈性、悟性、巧性和創(chuàng)新性，同時藝術(shù)設(shè)計是靈動性很強(qiáng)的文化活動。其次，藝術(shù)設(shè)計是一種大眾傳播方式，具有很強(qiáng)的傳播力和滲透性，其審美的特質(zhì)會對城市居民產(chǎn)生影響。再次，藝術(shù)設(shè)計具有持久的生命力，一項設(shè)計一旦采用，就形成久遠(yuǎn)的影響力，并且存在于城市和人民生活的每一個空間，具有強(qiáng)烈的普遍性和普及性。因此，藝術(shù)設(shè)計在城市文化傳承和創(chuàng)新中具有重要意義，藝術(shù)設(shè)計勢必在城市文化傳承和發(fā)展中發(fā)揮重要的推動作用。

三、藝術(shù)設(shè)計在城市文化傳承和創(chuàng)新中的作用

藝術(shù)設(shè)計是城市化建設(shè)的重要組成部分，藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展水平可以在很大程度上反映整個城市文化精神的發(fā)展水平。對于藝術(shù)設(shè)計的分類，當(dāng)今比較認(rèn)可的分類方法包含：產(chǎn)品設(shè)計、環(huán)境設(shè)計和視覺傳達(dá)設(shè)計。視覺傳達(dá)設(shè)計和環(huán)境設(shè)計可以說是城市文化建設(shè)的支柱。城市中積聚了大量的藝術(shù)設(shè)計資源，藝術(shù)設(shè)計正是在這些資源的基礎(chǔ)上創(chuàng)新發(fā)展，藝術(shù)設(shè)計已成為城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展新的增長點和突破口。藝術(shù)設(shè)計對城市的宣傳起到推介效應(yīng)，增強(qiáng)城市的識別性、美譽(yù)度和知名度?？梢哉f現(xiàn)代城市是現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)的溫床。③

藝術(shù)設(shè)計將創(chuàng)意、文化帶入市場，同時，把城市藝術(shù)精神帶入大眾消費世界，藝術(shù)設(shè)計給給城市中的人們帶來接觸藝術(shù)的機(jī)會，營造城市藝術(shù)氛圍。藝術(shù)設(shè)計把藝術(shù)作品所包含的精神價值標(biāo)準(zhǔn)和審美價值取向通過特殊的形式被觀賞者接受和推崇，進(jìn)而達(dá)到影響人、教化人的作用④。

綜上所述，藝術(shù)設(shè)計對城市發(fā)展具有很強(qiáng)的推進(jìn)作用，而藝術(shù)設(shè)計所具有的精神，如城市視覺識別系統(tǒng)設(shè)計對城市的識別性、美譽(yù)度、認(rèn)知度所形成的促進(jìn)作用，環(huán)境設(shè)計、景觀設(shè)計、城市雕塑、城市規(guī)劃等設(shè)計本身所具有的藝術(shù)精神對城市品質(zhì)的提升，都對城市文化傳承和創(chuàng)新具有重要的推進(jìn)和促進(jìn)作用。

現(xiàn)代社會的高速發(fā)展要求藝術(shù)設(shè)計更好地與城市相契合，城市藝術(shù)文化將是未來城市發(fā)展的方向，藝術(shù)設(shè)計的介入使城市的品質(zhì)得到質(zhì)的提升和飛躍。藝術(shù)設(shè)計對城市精神的凈化提升和傳承創(chuàng)新，具有重要的促進(jìn)作用，同時一個城市也要對藝術(shù)設(shè)計行業(yè)進(jìn)行扶持監(jiān)管和重視。從城市的長遠(yuǎn)發(fā)展看，強(qiáng)化藝術(shù)設(shè)計的創(chuàng)新性，必將彰顯城市的個性；發(fā)揮藝術(shù)設(shè)計的審美性，必將反映城市的歷史文脈。希望城市與藝術(shù)設(shè)計行業(yè)有更好的合作、更好的監(jiān)管，營造更好的藝術(shù)設(shè)計氛圍，培養(yǎng)扶持一系列高層次的藝術(shù)設(shè)計隊伍，這必將會實現(xiàn)藝術(shù)讓城市更美好的城市建設(shè)夢想。

（注：本文為成都師范學(xué)院科研處2013年度重點項目“藝術(shù)設(shè)計在城市文化精神傳承和創(chuàng)新中的策略研究”研究成果，項目編號：CS13SA02）

注釋：

①②藝術(shù)學(xué)編委會.藝術(shù)學(xué)?藝術(shù)與城市：空間與想象[M].上海：學(xué)林出版社，2011：74，431.

③薩拉?柯耐爾.西方美術(shù)風(fēng)格演變史[M].杭州：中國美院出版社，2008：385.

篇(7)

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；高校藝術(shù)；教學(xué)滲透

中國傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含了中華民族整體的價值觀念和生活方式，體現(xiàn)了中華民族幾千年來的發(fā)展歷程，中華文化在發(fā)展中逐漸形成了優(yōu)秀的文化以及誠實守信、勤儉節(jié)約、艱苦奮斗等優(yōu)良傳統(tǒng)。在新的歷史時期，傳統(tǒng)文化要結(jié)合時代的新面貌，注入時代的血液。在當(dāng)代，我們要發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化，在高校藝術(shù)教學(xué)中，把二者結(jié)合起來，使傳統(tǒng)文化成為藝術(shù)發(fā)展的土壤。

一、傳統(tǒng)文化在高校藝術(shù)教學(xué)滲透中遇到的問題

1.學(xué)生的民族文化觀念淡薄

當(dāng)今高校中，很多學(xué)生對于民族文化的傳承不以為然。有很多學(xué)生不注重中國的傳統(tǒng)文化。導(dǎo)致這種現(xiàn)象的原因有很多，主要有這幾個方面：（1）學(xué)生自身對傳統(tǒng)文化漠不關(guān)心，不注重文化知識的學(xué)習(xí)；（2）平時對傳統(tǒng)文化的接觸較少，沒有學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的氛圍；（3）西方文化對傳統(tǒng)文化的不斷入侵，導(dǎo)致越來越多的學(xué)生崇尚西方節(jié)日；（4）學(xué)校教育沒有對傳統(tǒng)文化引起足夠的重視。在高校學(xué)生學(xué)習(xí)藝術(shù)時，他們過多地重視了外國的教育文本，忽視了中國的傳統(tǒng)文化教育，導(dǎo)致他們對本國的傳統(tǒng)文化了解很少，對國外的一些文化卻能侃侃而談。此外，他們在學(xué)習(xí)中，也沒有足夠重視傳統(tǒng)文化，在教師的授課過程中，由于學(xué)生不熟悉民族文化，加大了教師授課的難度。此外，一些高校在教學(xué)過程中，沒有重視中國的傳統(tǒng)文化，這也是學(xué)生傳統(tǒng)文化知識缺乏的原因之一。中國自清朝以來，民族生命的意識開始淡化，以后，中國開始慢慢衰落。前人們學(xué)習(xí)西方的措施導(dǎo)致了對傳統(tǒng)文化的不自信和摒棄，在那個時候開始，傳統(tǒng)文化受到了冷遇。這也是當(dāng)代學(xué)生對傳統(tǒng)文化知識不了解的原因之一。

在這樣的情況下，就要求高校在藝術(shù)教學(xué)中，對傳統(tǒng)文化引起足夠的重視和關(guān)注。在教學(xué)中，教師要提高自己的國學(xué)素養(yǎng)，讓學(xué)生了解只學(xué)習(xí)藝術(shù)的技巧是不夠的，只注重皮毛，不注重本質(zhì)，對于自身藝術(shù)的發(fā)展是欠缺的。教師在上課的過程中，在講解藝術(shù)的時候，要融合進(jìn)中國的傳統(tǒng)文化，讓學(xué)生知道中國的傳統(tǒng)文化是藝術(shù)的土壤，藝術(shù)是離不開傳統(tǒng)文化的。學(xué)生也應(yīng)該對文化有足夠的重視。知道只學(xué)習(xí)繪畫的技巧是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。一個人要想有成就，和他的民族是離不開的，要始終受到傳統(tǒng)文化的影響和熏陶。這就要求學(xué)生積極學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化知識，了解傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，在自己的藝術(shù)創(chuàng)作中，融入中國的傳統(tǒng)文化，把藝術(shù)作品賦予傳統(tǒng)文化的精神。這樣自己的作品才能有更高的層次，不會僅停留在技術(shù)層面上。

2.學(xué)生設(shè)計理念表現(xiàn)空洞

很多學(xué)生進(jìn)入高校的藝術(shù)學(xué)習(xí)之前，是通過高中的強(qiáng)化與突擊通過考試的。有些考生沒有學(xué)習(xí)系統(tǒng)的繪畫方法和技巧，只是學(xué)習(xí)了片面的繪畫方法。這導(dǎo)致了學(xué)生在進(jìn)入高校學(xué)習(xí)以后，缺乏自己的設(shè)計理念，沒有自己設(shè)計作品的思想。導(dǎo)致藝術(shù)創(chuàng)作出來的作品比較空洞，沒有思想上的價值，只有技巧和方法上的運(yùn)用。中華民族五千年博大精深的文化土壤是學(xué)生藝術(shù)創(chuàng)作的根源。中華傳統(tǒng)文化包含了豐富的思想文化，在歷史的長河中，有著無數(shù)的創(chuàng)作大家，這都是學(xué)生學(xué)習(xí)的典范。在我國古代，中國文化是領(lǐng)先于世界的，自然我們的傳統(tǒng)文化也是當(dāng)代學(xué)生研究學(xué)習(xí)的典范。這就要求學(xué)生積極學(xué)習(xí)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，從文化中汲取營養(yǎng)，彌補(bǔ)自己的思想理念，形成有自己特色的設(shè)計理念。所以，在高校的藝術(shù)教學(xué)中，要滲透進(jìn)傳統(tǒng)文化，這對于學(xué)生的設(shè)計理念和思想的形成是有很大幫助的。

3.學(xué)生設(shè)計水平有待提高

在學(xué)生學(xué)習(xí)的過程中，大都是通過模仿別人的作品來逐步提高自己的水平。在學(xué)生進(jìn)入高校之前，大多都注重繪畫的模仿，不斷地提高自己的繪畫水平，缺少自己創(chuàng)新的意識。而且，在傳統(tǒng)的教學(xué)方式下，許多學(xué)生都是被動地學(xué)習(xí)，缺乏主動學(xué)習(xí)的意識，在對知識沒有形成體系之前，只是一味地模仿他人，缺少自己的觀點。設(shè)計不是借鑒別人的東西，融入自己的想法形成的，而是自己需要努力觀察，有創(chuàng)新的想法，立足于生活，在文化的熏陶下，形成自己獨特風(fēng)格的設(shè)計作品。高校藝術(shù)教學(xué)需要培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維，而不是教導(dǎo)學(xué)生去模仿他人。在現(xiàn)代生活中，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展迅速，大量的信息能夠被查詢和借鑒，往往很多學(xué)生不去自己設(shè)計，大多借鑒互聯(lián)網(wǎng)上的內(nèi)容，稍作修改，形成自己的作品，這也是導(dǎo)致高校學(xué)生設(shè)計水平不高的因素。我們要認(rèn)識到，中國的傳統(tǒng)文化能夠有利于學(xué)生設(shè)計水平的提高。在《功夫熊貓》中，國外就利用了中國的“熊貓”和中國的“功夫”，結(jié)合了國外的制作技術(shù)，形成了一部水平很高的藝術(shù)作品。這說明我國的傳統(tǒng)文化對學(xué)生設(shè)計水平的提高會有很大幫助的。融合了現(xiàn)代技術(shù)和我國傳統(tǒng)文化的藝術(shù)，對于學(xué)生的設(shè)計水平有很大的意義，不僅能夠讓學(xué)生了解中西文化的差別，認(rèn)識到民族文化的重要性，而且還能夠為學(xué)生的藝術(shù)創(chuàng)作打下基礎(chǔ)，為以后的畢業(yè)工作積累經(jīng)驗。

二、實現(xiàn)傳統(tǒng)文化在高校藝術(shù)教學(xué)中的滲透的措施

1.加強(qiáng)學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化的了解

中國的傳統(tǒng)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長。在我們的高校藝術(shù)教學(xué)中，要融入傳統(tǒng)文化。在學(xué)習(xí)中國古典藝術(shù)時，體現(xiàn)的是遵循自然和諧之美，尊重大自然，遵循自然的規(guī)律，這樣可以設(shè)計出很多的優(yōu)秀作品。中國古代的藝術(shù)家就是遵循這樣的規(guī)律。高校應(yīng)該開展學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的課程，重視傳統(tǒng)文化的教育和傳承。學(xué)生在學(xué)習(xí)中國的傳統(tǒng)文化時，教師可以利用現(xiàn)代教學(xué)的多媒體技術(shù)，展示中國傳統(tǒng)文化的魅力所在，讓學(xué)生在文字和圖畫之間找到靈感，對學(xué)生藝術(shù)設(shè)計能夠有所幫助。同時，教師也可以向?qū)W生講述中國古代創(chuàng)作的故事，讓他們受到感染和熏陶。還可以展示優(yōu)秀的作品，講述作品創(chuàng)作的歷程，為學(xué)生藝術(shù)創(chuàng)作提供借鑒和學(xué)習(xí)。教師還可以利用學(xué)校當(dāng)?shù)氐乃囆g(shù)資源，帶領(lǐng)學(xué)生學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)地方特色，到群眾中去，要知道，所有的創(chuàng)作都是根植于廣大的人民群眾的。這樣有利于學(xué)生創(chuàng)作的作品不空泛，富有生活氣息。

2.豐富藝術(shù)教學(xué)手段

在高校藝術(shù)教學(xué)中，應(yīng)該采用多種的教學(xué)方式，讓學(xué)生學(xué)習(xí)更有興趣。注重教學(xué)、研究和實踐的有機(jī)結(jié)合，使教學(xué)成為研究和實踐的基礎(chǔ)，研究成為教學(xué)和實際的聯(lián)結(jié)，實踐成為藝術(shù)創(chuàng)作的源泉。在藝術(shù)教學(xué)中，通過豐富的教學(xué)手段，讓學(xué)生理解傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代技術(shù)的融合，不斷地促進(jìn)學(xué)生創(chuàng)作水平的提高。

充分發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性，讓學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主導(dǎo)。采用互動式教學(xué)，改變以往學(xué)生學(xué)習(xí)的被動地位，主要是學(xué)生自己進(jìn)行創(chuàng)作，向教師表達(dá)自己創(chuàng)作的目標(biāo)，然后教師提出修改意見，提出學(xué)生作品的不足之處。教師根據(jù)學(xué)生的水平和發(fā)展情況，對于不同的學(xué)生有不同的教學(xué)方式，可以提出切實可行的課題，使傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代技術(shù)相融合，讓學(xué)生自己去完成，教師則起著引導(dǎo)和指導(dǎo)學(xué)生的作用。教師要增強(qiáng)學(xué)生之間的交流和溝通，互相表達(dá)自己的想法，有利于學(xué)生之間的合作和藝術(shù)的創(chuàng)作。

在進(jìn)行高校藝術(shù)教學(xué)過程中，教師要把中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代藝術(shù)相結(jié)合，有效地把中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀特色與現(xiàn)代藝術(shù)相統(tǒng)一，要積極培養(yǎng)學(xué)生獨立思考的能力，增強(qiáng)學(xué)生的創(chuàng)新意識，提高學(xué)生的創(chuàng)新水平。要注重對學(xué)生的傳統(tǒng)文化教育，促進(jìn)文化的傳承。這對于高校藝術(shù)教學(xué)水平有很大的提高，也能培養(yǎng)出更多符合社會發(fā)展需要的新一代青年，促進(jìn)我國藝術(shù)和傳統(tǒng)文化的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]飛.藝術(shù)設(shè)計教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化[J].教育，2014（23）：68.