序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

關(guān)鍵詞：政治經(jīng)濟(jì)學(xué)；政治經(jīng)濟(jì)；現(xiàn)代化發(fā)展趨勢研究

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的現(xiàn)代化發(fā)展趨勢研究在我國還處于起步階段，研究成果善乏可陳，隨著中國經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展的勢頭不減，經(jīng)濟(jì)社會(huì)現(xiàn)代化步伐逐步加快，如何才能更好的做好對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)現(xiàn)代化趨勢的研究日漸成為社會(huì)關(guān)注的一個(gè)焦點(diǎn)，筆者結(jié)合所思所想對(duì)政治經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化發(fā)展趨勢得出了以下研究成果。

一、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)現(xiàn)代化發(fā)展趨勢研究

1.1 政治經(jīng)濟(jì)學(xué)隨著我國經(jīng)濟(jì)融入世界經(jīng)濟(jì)而逐步走向國際化

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在上世紀(jì)絕大部分時(shí)間里由于國際政局的原因被隔絕化，沒有能夠充分的的走出國門、走向世界。隨著冷戰(zhàn)的接受、東歐劇變，加上我國經(jīng)濟(jì)國際化程度逐步提高，政治經(jīng)濟(jì)日漸走向世界，在豐富世界政治經(jīng)濟(jì)學(xué)說的同時(shí)也給政治經(jīng)濟(jì)帶來了新的活力、注入了新的生命力。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)現(xiàn)代化也是一個(gè)國際化的過程，走向國際化的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)從經(jīng)濟(jì)理論上極大的豐富了我國思想，對(duì)我國構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)大有裨益。。隨著中國長期經(jīng)濟(jì)發(fā)展奇跡的出現(xiàn)、中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式相對(duì)優(yōu)勢的確立，尤其是中國經(jīng)濟(jì)在西方金融和經(jīng)濟(jì)危機(jī)爆發(fā)后的優(yōu)異表現(xiàn)，中國的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論發(fā)展日益得到國際知識(shí)界的關(guān)注。

1.2 政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的現(xiàn)代化也是走向服務(wù)于實(shí)踐的經(jīng)濟(jì)理論工具的探討過程

現(xiàn)代政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論應(yīng)當(dāng)更多地被運(yùn)用、拓展到部門經(jīng)濟(jì)、應(yīng)用經(jīng)濟(jì)和專題經(jīng)濟(jì)的學(xué)科中去。從近年的情況看，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的廣泛應(yīng)用是經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的主要趨勢。比如，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本概念、理論、原理和分析方法等，都滲透到了金融、貿(mào)易、產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)等學(xué)科之中，體現(xiàn)了理論經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)的引領(lǐng)作用，這一點(diǎn)是值得經(jīng)濟(jì)學(xué)借鑒的。正是因?yàn)檎谓?jīng)濟(jì)學(xué)揭示了現(xiàn)代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律和機(jī)制，而經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)與政治、文化和社會(huì)等其他系統(tǒng)存在一定聯(lián)系和發(fā)展的某種共性，因而它對(duì)于其他相關(guān)學(xué)科往往具有滲透和雙向借鑒的意義。

1.3 政治經(jīng)濟(jì)學(xué)逐步走向現(xiàn)代化也使得其逐漸數(shù)學(xué)模型化

經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中的模型，除了文字模型和圖表模型以外，數(shù)學(xué)模型是重要的表達(dá)和分析方法。當(dāng)前政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的數(shù)學(xué)化，已在以下方面促進(jìn)中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展。新的數(shù)學(xué)應(yīng)用模型的研究和數(shù)學(xué)研究成果在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中的運(yùn)用，豐富了解釋政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的現(xiàn)代化理論的工具，對(duì)政治經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化帶來了很大后備支撐。隨著政治經(jīng)濟(jì)學(xué)通過數(shù)學(xué)模型煥發(fā)新的活力和生命，越來越多的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論通過數(shù)學(xué)工具、數(shù)學(xué)模型進(jìn)行解釋和創(chuàng)新，助推政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的現(xiàn)代化。

1.4 政治經(jīng)濟(jì)學(xué)現(xiàn)代化發(fā)展使得政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究也越來越細(xì)致化，研究方向和研究范圍也逐步精細(xì)化

與資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)派的形成和發(fā)展不同，中國政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)派化，不是為了代表勞動(dòng)階級(jí)不同階層的利益，而是都應(yīng)站在勞動(dòng)階級(jí)和廣大人民的整體立場，都應(yīng)遵循經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法論和理論精神，都應(yīng)盡可能地全面系統(tǒng)掌握實(shí)際經(jīng)濟(jì)情況，在此基礎(chǔ)上對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法、理論及應(yīng)用進(jìn)行深入探討，并由于認(rèn)識(shí)上的不同或不能完全做到“三個(gè)都應(yīng)”而形成各自的學(xué)術(shù)流派。我國經(jīng)濟(jì)體系分工日漸精細(xì)化，經(jīng)濟(jì)是文化好政治的基礎(chǔ)和前提條件，社會(huì)分工的細(xì)化也使得政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的現(xiàn)代化發(fā)展研究領(lǐng)域越來越細(xì)致，研究分工也越來越明確。研究分工的細(xì)致化給整體政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究帶來繁榮的同時(shí)，也使得在宏觀上研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的人才越來越少，但凡事物都有兩面性，研究范圍日漸細(xì)致也勢必會(huì)使得宏觀研究被人為摒棄。

隨著我國經(jīng)濟(jì)市場化趨勢逐步明顯，我國經(jīng)濟(jì)正大踏步融入世界經(jīng)濟(jì)體系中，也給我國政治經(jīng)濟(jì)學(xué)現(xiàn)代化帶來了新的活力，注入新的生命力，助推政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的在新的時(shí)代背景下能夠更好地實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化將成為我國馬列主義研究學(xué)者的重要?dú)v史使命。

參考文獻(xiàn)

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篇(2)

關(guān)鍵詞：社會(huì)經(jīng)濟(jì)體制；政治經(jīng)濟(jì)學(xué)；西方經(jīng)濟(jì)學(xué)

中圖分類號(hào)：F121 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B文章編號(hào)：1009-9166（2010）029(C)-0034-01

改革開放三十年來，中國的經(jīng)濟(jì)社會(huì)面貌發(fā)生了翻天覆地的變化。市場經(jīng)濟(jì)誕生在西方發(fā)達(dá)國家，我們在建立社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制的過程中要借鑒西方發(fā)達(dá)國家的經(jīng)驗(yàn)，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)作為西方國家市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)的指導(dǎo)理論在我國大學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)等專業(yè)的教育中得到了快速的普及。隨之而來的是，社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在大學(xué)課程設(shè)的地位卻有所下降。大家似乎已不再區(qū)分政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，本文擬對(duì)這一問題進(jìn)行一個(gè)回顧和總結(jié)。

一、關(guān)于社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)

我國的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)一般也由資本主義和社會(huì)主義兩個(gè)部分組成。我國的社會(huì)主義建設(shè)走的是一條不同于前人的道路，社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)只能在實(shí)踐中不斷地成熟和完善。改革開放以來，中國在“一個(gè)中心、兩個(gè)基本點(diǎn)”思想的指導(dǎo)下，改革束縛生產(chǎn)力發(fā)展的生產(chǎn)關(guān)系，并成功實(shí)現(xiàn)了從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型，加入了WTO，實(shí)現(xiàn)了與世界經(jīng)濟(jì)的對(duì)接，我們的生產(chǎn)關(guān)系也發(fā)生了巨大的變化。之后，中國實(shí)行了改革開放政策，我們先后提出了有計(jì)劃的商品經(jīng)濟(jì)理論、社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)理論和社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)理論，并最終決定建立社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制，理論的進(jìn)步和認(rèn)識(shí)的深化大大解放了生產(chǎn)力。與此相應(yīng)的是，我們在生產(chǎn)關(guān)系上也做了許多改革，提出了公有制的主導(dǎo)地位應(yīng)主要體現(xiàn)在控制力上，在分配制度上提出了按勞分配為主體，其他分配方式并存的分配模式。在這一時(shí)期，作為研究生產(chǎn)關(guān)系的社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論也做了許多修訂，從哲學(xué)上說這也是一個(gè)實(shí)踐―認(rèn)識(shí)―再實(shí)踐―再認(rèn)識(shí)的過程，是一個(gè)不斷從相對(duì)真理走向絕對(duì)真理的過程。同時(shí)也出現(xiàn)了一些理論上的爭論，理論層面的爭論主要還是和我國當(dāng)前的社會(huì)主義建設(shè)處于探索階段有關(guān)，也正是這些爭論推動(dòng)了社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的不斷前進(jìn)。今天回過頭去看我國早期的社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究，可以說我們已經(jīng)在理論上取得了許多重大突破，也正是理論上的突破為我國的改革開放和經(jīng)濟(jì)社會(huì)體制方面的改革提供了指導(dǎo)?？梢韵嘈?，隨著我國社會(huì)主義制度的進(jìn)一步完善，社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究也會(huì)不斷趨向成熟和完善。

二、關(guān)于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)

當(dāng)前，國內(nèi)有許多學(xué)者將西方經(jīng)濟(jì)學(xué)改稱現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)或干脆稱其為經(jīng)濟(jì)學(xué)。這種稱呼的改變與我國當(dāng)前的改革實(shí)踐有著密切的關(guān)系，現(xiàn)在我國正在建立和完善社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制，在許多方面，正在走西方發(fā)達(dá)國家曾走過的道路。我們現(xiàn)在所學(xué)習(xí)的現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論來源于二百多年前的亞當(dāng)•斯密，每一個(gè)學(xué)習(xí)過經(jīng)濟(jì)學(xué)的人都知道亞當(dāng)•斯密于的名著《國富論》其著名的“看不見的手”的理論及經(jīng)濟(jì)人假設(shè)奠定了現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)理論的基石。在后來的經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展中，特別是隨著新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的興起，經(jīng)濟(jì)學(xué)家們拋棄了“道德人”，而將經(jīng)濟(jì)人作為惟一的分析出發(fā)點(diǎn)，而經(jīng)濟(jì)人追求利益最大化的分析思想也迎合了數(shù)學(xué)工具在經(jīng)濟(jì)學(xué)中的的廣泛應(yīng)用。隨后，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)就走上了一條公理化、標(biāo)準(zhǔn)化、機(jī)械化的道路。這種數(shù)理化的分析方式賦予了經(jīng)濟(jì)學(xué)家共同的分析語言和工具，在一定程度上減少了經(jīng)濟(jì)分析中的爭議和不確定性，但是，這種機(jī)械高度抽象化的分析方法對(duì)現(xiàn)實(shí)的大量問題也失去了解釋力。經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要任務(wù)是對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象做出解釋，片面追求經(jīng)濟(jì)學(xué)的形式化，事實(shí)上是與經(jīng)濟(jì)學(xué)解釋現(xiàn)實(shí)、指導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐的使命背道而馳的，這是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)前所受到的諸多批評(píng)之一。當(dāng)前，盡管西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論體系已經(jīng)較為成熟和完善，但是對(duì)于實(shí)際經(jīng)濟(jì)生活和經(jīng)濟(jì)政策的制定影響卻非常有限，這也表明了現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的局限性。

三、社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)

我們認(rèn)為馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象是生產(chǎn)關(guān)系，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象是資源配置。二者的研究對(duì)象不同，那么為什么還會(huì)有沖突呢？根據(jù)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的解釋，土地、勞動(dòng)、資本是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中所說的幾種基本資源或者，按照西方經(jīng)濟(jì)學(xué)最大化的分析方法，各種資源根據(jù)各自的邊際生產(chǎn)力獲得報(bào)酬或者說是利潤，那么利潤從哪里來的呢？這必然又會(huì)涉及生產(chǎn)關(guān)系，涉及生產(chǎn)過程中人與人之間的關(guān)系。因此，這種邊際分析方法最終還是回到了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析范疇之中，這也說明我們無法擺脫對(duì)生產(chǎn)關(guān)系的研究而單獨(dú)研究資源配置問題。今后，社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究重點(diǎn)還應(yīng)是生產(chǎn)關(guān)系，我們要堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)的態(tài)度，認(rèn)真研究現(xiàn)實(shí)問題，把社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究推向新的高度。對(duì)資源配置這樣微觀層次的問題，我們應(yīng)更多地運(yùn)用西方經(jīng)濟(jì)理論進(jìn)行處理和解決。總之，社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究，二者相互補(bǔ)充，相互配合共同為建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)做出貢獻(xiàn)。

作者單位：西安交通大學(xué)經(jīng)濟(jì)與金融學(xué)院

作者簡介：樊艷麗，籍貫陜西榆林，西安交大經(jīng)濟(jì)與金融學(xué)院08級(jí)本科生，專業(yè)：財(cái)政學(xué)。

篇(3)

1.1學(xué)生在學(xué)科認(rèn)識(shí)上存在偏差

傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)把整個(gè)學(xué)科體系劃分為兩大板塊：資本主義和社會(huì)主義，兩者截然對(duì)立。這樣的體系劃分在一定的歷史條件下具有一定的意義和作用[1]?？蛇^于強(qiáng)調(diào)資本主義和社會(huì)主義兩大經(jīng)濟(jì)體系的對(duì)立，熱衷于兩種經(jīng)濟(jì)制度之間的簡單對(duì)比，使學(xué)生看不到社會(huì)主義與資本主義的內(nèi)在聯(lián)系。學(xué)生如果看不到社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀必然性，就會(huì)使學(xué)生產(chǎn)生政治經(jīng)濟(jì)學(xué)“過時(shí)無用”的觀念，從而挫傷了學(xué)生學(xué)習(xí)這門學(xué)科的主動(dòng)性。

1.2在學(xué)科的實(shí)踐性方面存在不足

從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)過程看，大多數(shù)教師仍然采用“填鴨式”和“灌輸式”的教學(xué)方法。這種灌輸性講授形式和知識(shí)主義的考試形式，漠視了該課程價(jià)值觀念滲透、內(nèi)化的功能；教學(xué)過程較多地強(qiáng)調(diào)其知識(shí)性，而較少強(qiáng)調(diào)其思想性、教育性、倡導(dǎo)性。教學(xué)評(píng)價(jià)方式過于簡單化和機(jī)械化，使教師在教學(xué)過程中，只注重預(yù)設(shè)的教學(xué)目標(biāo)，忽視非預(yù)設(shè)的學(xué)習(xí)效果；過分重視應(yīng)試的教學(xué)目標(biāo)，忽視對(duì)理解、分析、運(yùn)用等思維方式的培養(yǎng)。由于“訓(xùn)練”、“灌輸”取代了陶冶，所以教學(xué)內(nèi)容和現(xiàn)實(shí)的脫節(jié)是在所難免的，教師無法對(duì)課程中的眾多社會(huì)現(xiàn)象作出合理的解釋，無法給學(xué)生符合實(shí)際的理念導(dǎo)向。

1.3對(duì)現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)的解釋力不足

當(dāng)今社會(huì)與馬克思、恩格斯所處的社會(huì)相比發(fā)生了很大的變化，這就使得政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中的部分基本理論和研究方法具有了一定的歷史局限性，對(duì)現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)運(yùn)作的解釋力不足。部分基本理論與現(xiàn)實(shí)存在著差距。社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制改革引入了與資本主義社會(huì)一樣的“市場經(jīng)濟(jì)”，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)社會(huì)主義部分雖已根據(jù)中國的經(jīng)濟(jì)實(shí)踐進(jìn)行了一些個(gè)別理論、個(gè)別概念的理論創(chuàng)新,但是遠(yuǎn)無法滿足解釋社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)中不斷涌現(xiàn)新問題的需要，而且有些創(chuàng)新在邏輯上還和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)存在沖突，相同的范疇、內(nèi)容和理論常出現(xiàn)此處否定、彼處又肯定的現(xiàn)象，降低了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的信服力[2]。理論和現(xiàn)實(shí)的差距使政治經(jīng)濟(jì)學(xué)這門學(xué)科越來越難教了。

1.4在教學(xué)內(nèi)容深刻性方面存在不足

教師在講授時(shí)，仍然停留在解釋學(xué)科的狀態(tài)和層次，把政治經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)成是批判的經(jīng)濟(jì)學(xué)來講授。因此，多年來一種錯(cuò)誤的觀念深入人心：“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”就是要證明，資本主義生產(chǎn)的目的是榨取剩余價(jià)值或剝削，這決定了資本主義必然滅亡，因此，馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是批判的經(jīng)濟(jì)學(xué)，剝削理論和階級(jí)觀點(diǎn)是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心，受這種觀念的影響，教師在講授中將緊緊圍繞剩余價(jià)值理論，把講授重點(diǎn)放在對(duì)資本主義制度的批判方面[3]。但是對(duì)資本主義的批判，是與它對(duì)人的自由解放的積極關(guān)注緊密聯(lián)系在一起的，這也是的生命力所在。如果教師在教學(xué)中只關(guān)注該門學(xué)科的表層，單純給學(xué)生講授理論，而沒有深入到其本質(zhì)精神的剖析，不僅使得理論說教顯得空洞和枯燥，而且讓學(xué)生產(chǎn)生理解上的錯(cuò)誤和偏差，很難準(zhǔn)確地掌握這門學(xué)科的精華。

二、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)改革的探析

2.1實(shí)現(xiàn)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)理念的創(chuàng)新

對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)這門學(xué)科，大部分學(xué)生產(chǎn)生其對(duì)今后的學(xué)習(xí)和事業(yè)作用不大的印象。這就要求教師在教學(xué)中，通過積極與學(xué)生進(jìn)行互動(dòng)，糾正學(xué)生對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的各種誤解，讓其充分認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的益處，提高學(xué)生學(xué)習(xí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的積極性。教師可通過以下方式進(jìn)行:1.通過提問和探討的方式，了解學(xué)生是如何認(rèn)識(shí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的；2.通過介紹政治經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展史以及經(jīng)濟(jì)學(xué)前沿理論和學(xué)術(shù)爭論,讓學(xué)生了解政治經(jīng)濟(jì)學(xué)概況,激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣；3.通過生動(dòng)和形象的例子，運(yùn)用政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論來解釋當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)熱點(diǎn)問題等方式。目的是讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)會(huì)影響一個(gè)人的思維方式、立場和觀點(diǎn)，教會(huì)我們能從理論的高度去看待周圍發(fā)生的一切經(jīng)濟(jì)事物和經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，讓我們掌握經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析工具，以達(dá)到服務(wù)于個(gè)人、服務(wù)于經(jīng)濟(jì)、服務(wù)于社會(huì)的目的。

2.2不斷發(fā)展和變革政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)內(nèi)容

在理論內(nèi)容上，我們應(yīng)當(dāng)在堅(jiān)持基本原理的基礎(chǔ)上，充分吸收其他經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中科學(xué)因素和有用成分，結(jié)合社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)，對(duì)于一些不符合社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展和中國經(jīng)濟(jì)體制改革實(shí)踐的理論進(jìn)行修改，完善和豐富其內(nèi)容，重新構(gòu)建政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論體系。教學(xué)內(nèi)容上的變革主要體現(xiàn)在，一是以政治經(jīng)濟(jì)學(xué)為主線，在學(xué)習(xí)基本理論的同時(shí)，著重學(xué)習(xí)和掌握的經(jīng)濟(jì)分析方法，堅(jiān)信經(jīng)濟(jì)學(xué)方法和經(jīng)濟(jì)學(xué)的思維方式有助于學(xué)生樹立正確人生觀、世界觀。二是以歷史為切入點(diǎn)，通過對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的每一個(gè)重要觀點(diǎn)與理論產(chǎn)生歷史背景的分析，加深對(duì)立場、觀點(diǎn)和方法的理解。三是運(yùn)用比較分析方法，通過對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的比較研究，傳授和灌輸現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)分析方法和現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)思維方式，加深對(duì)現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)和理解。四是運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)、經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析方法分析我們國家、某一個(gè)地區(qū)或某一部門的經(jīng)濟(jì)問題，做到理論和實(shí)踐的結(jié)合，充分體現(xiàn)出服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)的宗旨。

2.3變革教學(xué)方式，提高教學(xué)效果

在積極探索教學(xué)內(nèi)容改革同時(shí)，與之相適應(yīng)，還必須有先進(jìn)的教學(xué)手段和方法。（1）注重案例教學(xué)。案例教學(xué)是1870年由美國哈佛法學(xué)院前院長克里斯托弗•哥倫布•朗代爾首創(chuàng)的，并從美國迅速傳播到世界許多地方。我國在20世紀(jì)80年代引入案例教學(xué)。[4]政治經(jīng)濟(jì)學(xué)課程教學(xué)內(nèi)容豐富。在課程講授時(shí)，可提前將教材中某些章節(jié)的內(nèi)容布置給學(xué)生，讓他們提前預(yù)習(xí)。案例教學(xué)是一個(gè)互動(dòng)的過程，教師可以鼓勵(lì)學(xué)生參與設(shè)計(jì)學(xué)習(xí)內(nèi)容，對(duì)課堂教學(xué)過程和教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行精心設(shè)計(jì)，將基本概念與案例結(jié)合起來，讓學(xué)生身臨其境地體驗(yàn)和感受案例內(nèi)容，如情景式教學(xué)、項(xiàng)目導(dǎo)向教學(xué)等。教師在教學(xué)中，可針對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)特點(diǎn)，加大案例教學(xué)的比重，增強(qiáng)課堂感染力；采取小組討論、案例展示、教學(xué)小品、學(xué)生演講、辯論等教學(xué)方式，結(jié)合當(dāng)下的經(jīng)濟(jì)熱點(diǎn)問題，營造輕松、自然、活躍的課程氣氛，注重師生互動(dòng)，讓學(xué)生體會(huì)到學(xué)習(xí)這門學(xué)科的樂趣和益處。（2）采用“五環(huán)節(jié)導(dǎo)學(xué)教學(xué)法”實(shí)施全程導(dǎo)學(xué)。第一，目標(biāo)導(dǎo)學(xué)。在教學(xué)中，向?qū)W生展示課程學(xué)習(xí)目標(biāo)，讓學(xué)生明白每節(jié)課學(xué)習(xí)的內(nèi)容和需要達(dá)到的要求，對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)起到導(dǎo)向作用，學(xué)習(xí)目標(biāo)盡量做到簡單明了。第二，自主學(xué)習(xí)。教師要設(shè)計(jì)和提出具有針對(duì)性、啟發(fā)性的問題，讓學(xué)生自主學(xué)習(xí)和自主思考，學(xué)生可以將自主學(xué)習(xí)過程中的疑點(diǎn)、難點(diǎn)、重點(diǎn)問題做好記錄，為提交學(xué)習(xí)小組合作探究打下基礎(chǔ)。具體時(shí)間由問題的難易程度而定，簡單問題在課內(nèi)解決，復(fù)雜問題在課外探討解決。第三，合作探究。三五個(gè)學(xué)生組成學(xué)習(xí)小組，針對(duì)自主學(xué)習(xí)中遇到的疑點(diǎn)、難點(diǎn)和重點(diǎn)問題，小組成員展開討論和交流，探究解決問題的方法與思路。第四，展示交流。教師預(yù)先把題目和任務(wù)分配給每個(gè)小組，各小組通過課外合作學(xué)習(xí)，在課堂上派代表進(jìn)行成果交流展示，可采用講解、板書或多媒體等形式，鼓勵(lì)其他同學(xué)提問和質(zhì)疑。教師匯總學(xué)生交流展示中出現(xiàn)的問題，準(zhǔn)確把握各小組在合作學(xué)習(xí)中遇到的疑點(diǎn)、難點(diǎn)和重點(diǎn)問題，為精講點(diǎn)撥做好準(zhǔn)備。第五，精講點(diǎn)撥。教師根據(jù)學(xué)生自主學(xué)習(xí)、小組合作探究和交流展示中發(fā)現(xiàn)的問題，對(duì)重點(diǎn)、難點(diǎn)、易錯(cuò)點(diǎn)進(jìn)行重點(diǎn)講解，為學(xué)生答疑解惑，最后點(diǎn)撥學(xué)生思考問題的思路，以此增加學(xué)生學(xué)習(xí)這門學(xué)科的興趣性。

2.4增強(qiáng)學(xué)科的實(shí)踐力

篇(4)

自進(jìn)入社會(huì)主義建設(shè)階段以來，特別是改革開放以來，世界科技突飛猛進(jìn)，中國社會(huì)發(fā)生了巨大變化，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)亟需對(duì)自身進(jìn)行重新定位，研究對(duì)象也需要進(jìn)行相應(yīng)調(diào)整。把利益（物質(zhì)利益和精神利益）作為研究對(duì)象正是適應(yīng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)現(xiàn)代定位需要的科學(xué)選擇。

（一）它符合政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的時(shí)間定位

1.利益關(guān)系反映了人類活動(dòng)的永恒追求

人類活動(dòng)是緊緊圍繞利益而展開的，人類的歷史，就是一部利益的追求史。無論是過去、現(xiàn)在還是將來，無論是人與自然的斗爭，人與人的交往還是國與國的關(guān)系，都是為了追求自己的利益。“人們奮斗所爭取的一切，都同他們的利益有關(guān)。”離開了利益的創(chuàng)造和獲取，人類就不可能實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展，經(jīng)濟(jì)學(xué)就失去了自己的靈魂。

2.利益關(guān)系反映了時(shí)代主題

當(dāng)前，發(fā)展已經(jīng)成為時(shí)代主題。世界各國普遍認(rèn)識(shí)到，國際競爭是綜合國力的競爭，離開了發(fā)展，就失去了尊嚴(yán)和地位。因此，各國都把發(fā)展作為本國的第一要?jiǎng)?wù)。在未來的幾十年甚至幾百年中，發(fā)展生產(chǎn)力，創(chuàng)造更多的物質(zhì)和精神財(cái)富，將是各個(gè)國家追求的必然主題。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)要真正確立起自己的王冠地位，首先需要調(diào)整自己的研究對(duì)象，使之具有鮮明的時(shí)代特征。把利益作為研究對(duì)象，重點(diǎn)探討和揭示利益的創(chuàng)造、分配規(guī)律，不僅尊重了人類的根本追求，更加體現(xiàn)了人類社會(huì)的現(xiàn)實(shí)要求和發(fā)展趨勢。

（二）它符合政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的空間定位

1.從現(xiàn)實(shí)國情看，當(dāng)前的根本任務(wù)是如何盡快發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，提高綜合國力。中國所進(jìn)行的改革，無論是經(jīng)濟(jì)、政治、文化還是社會(huì)改革，目的都是通過利益的重新協(xié)調(diào)，建立一種新的利益分配機(jī)制，最終促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。而社會(huì)發(fā)展中出現(xiàn)的各種問題，焦點(diǎn)也在于利益關(guān)系的不協(xié)調(diào)。構(gòu)建和諧社會(huì)，本質(zhì)上仍然是構(gòu)建利益協(xié)調(diào)的社會(huì)。

2.從國際背景看，全球化浪潮已經(jīng)席卷整個(gè)世界。經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，生產(chǎn)要素的跨國流動(dòng)，把世界各國緊密聯(lián)系在一起。在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的制度、方法和政策上，各國相互借鑒，表現(xiàn)出了很強(qiáng)的趨同性。現(xiàn)代政治經(jīng)濟(jì)學(xué)面臨的一系列影響人類社會(huì)生存和發(fā)展的重大課題，如空間開發(fā)、資源短缺、環(huán)境保護(hù)、生態(tài)平衡、地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展等，都需要國與國之間協(xié)同研究，攜手合作才能得到解決。因此，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究必須立足本國，放眼世界，，尋找共同發(fā)展。

（三）它符合政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的生產(chǎn)力定位從根本上講，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象和內(nèi)容是由生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r決定的。隨著生產(chǎn)力的進(jìn)步，人類社會(huì)生產(chǎn)已經(jīng)從農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)、工業(yè)經(jīng)濟(jì)階段逐步發(fā)展到了知識(shí)經(jīng)濟(jì)階段。人們對(duì)精神利益的追求越來越突出，非物質(zhì)產(chǎn)品在生活中的比例不斷提高，享受閑暇和服務(wù)已經(jīng)成為一種時(shí)尚。現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的主體也隨之從物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域向非物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域擴(kuò)展，知識(shí)產(chǎn)品、智力資源和無形資產(chǎn)等開始替代物質(zhì)資源要素而在社會(huì)生產(chǎn)中發(fā)揮決定作用，科學(xué)、教育、衛(wèi)生、生態(tài)等一大批非物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的部門逐漸成為主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)，非物質(zhì)生產(chǎn)逐漸成為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)極其重要的組成部分。知識(shí)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展要求人們對(duì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)運(yùn)行與發(fā)展規(guī)律進(jìn)行重新審視和思考。把利益作為研究對(duì)象，既可以保持傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)以物質(zhì)生產(chǎn)為基礎(chǔ)的研究陣地，又可以把非物質(zhì)的利益生產(chǎn)納入到經(jīng)濟(jì)學(xué)的視野，從而適應(yīng)了生產(chǎn)力的發(fā)展要求，保證了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的現(xiàn)代化和科學(xué)性。

（四）它符合政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科定位經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門社會(huì)科學(xué)，經(jīng)濟(jì)學(xué)所研究的問題是人們在社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中所遇到的各種問題，而經(jīng)濟(jì)活動(dòng)離不開特定的社會(huì)環(huán)境和具有不同經(jīng)濟(jì)利益的個(gè)人。因此，經(jīng)濟(jì)學(xué)從一開始就與人文科學(xué)有著密切的聯(lián)系。無論是亞當(dāng)•斯密的《國富論》，還是馬克思的《資本論》，都不是單純的經(jīng)濟(jì)研究，而是涉及到了經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)、倫理學(xué)和心理學(xué)等方面的綜合性著作。正如馬歇爾所言，經(jīng)濟(jì)學(xué)是關(guān)于財(cái)富的科學(xué)，也是關(guān)于人的科學(xué)。經(jīng)濟(jì)學(xué)要適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的要求，就必須關(guān)注與其他學(xué)科之間的兼容并蓄。而能把各個(gè)學(xué)科聯(lián)系在一起，能把人與人、人與社會(huì)、人與自然聯(lián)系在一起，全面反映政治經(jīng)濟(jì)學(xué)歷史性作用的研究對(duì)象只有利益。把利益作為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象，不僅符合經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展趨勢，而且適應(yīng)了經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科定位需要。

二、以調(diào)整研究對(duì)象為契機(jī)，重塑現(xiàn)代政治經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)容體系

首先，把利益作為研究對(duì)象，能夠使政治經(jīng)濟(jì)學(xué)真正變成身邊的經(jīng)濟(jì)學(xué)。長期以來，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)之所以缺乏應(yīng)有的吸引力，根本原因在于它脫離了社會(huì)實(shí)際，距離人們的生活太遠(yuǎn)。在科學(xué)研究中，由于經(jīng)濟(jì)改革的實(shí)際需要，許多人把研究視野轉(zhuǎn)向西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，留下的人則專注于政策、對(duì)策研究；在學(xué)校教育中，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)被作為單純的政治課教授，結(jié)果教師不愿意教，學(xué)生不愿意學(xué)。把利益作為研究對(duì)象，重構(gòu)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)容和體系，則可以徹底改變政治經(jīng)濟(jì)學(xué)面臨的窘境，使之真正貼近社會(huì)生活，成為人們身邊的經(jīng)濟(jì)學(xué)。

其次，把利益作為研究對(duì)象，可以使政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的邏輯線索貫徹始終，增強(qiáng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)性。傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)或者分為資本主義和社會(huì)主義兩部分，或者分為經(jīng)濟(jì)制度、經(jīng)濟(jì)運(yùn)行、經(jīng)濟(jì)發(fā)展幾個(gè)部分，但始終不能做到同一邏輯線索貫徹全篇，幾個(gè)組成部分無法實(shí)現(xiàn)有機(jī)結(jié)合，資本主義與社會(huì)主義被簡單割裂，大大削弱了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)性和說服力。把利益作為研究對(duì)象，用利益的創(chuàng)造、實(shí)現(xiàn)和分配把資本主義和社會(huì)主義緊密聯(lián)系起來，可以極大的增強(qiáng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)性。

再次，把利益作為研究對(duì)象，可以徹底解決經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的矛盾。長期以來，人們重視兩種經(jīng)濟(jì)學(xué)之間的區(qū)別，卻忽視它們的內(nèi)在聯(lián)系，認(rèn)為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)側(cè)重生產(chǎn)關(guān)系的研究和意識(shí)形態(tài)的教育，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)側(cè)重資源配置和財(cái)富的創(chuàng)造，二者是水火不容的兩個(gè)理論，無法溝通和協(xié)調(diào)。把利益作為研究對(duì)象，既尊重了經(jīng)濟(jì)學(xué)把生產(chǎn)關(guān)系（實(shí)質(zhì)上就是人們的物質(zhì)利益關(guān)系）做為研究對(duì)象的傳統(tǒng)，又包含了資源配置和財(cái)富創(chuàng)造的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)研究領(lǐng)域，在強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的聯(lián)系基礎(chǔ)上分析其個(gè)性，可以實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的相互促進(jìn)，徹底解決困惑研究和教學(xué)實(shí)踐多年的矛盾和問題。

最后，把利益作為研究對(duì)象，有助于完善政治經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)容體系。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象是利益關(guān)系，研究主線是資源配置（包括自然資源和社會(huì)資源），研究的目的是尋求各種利益關(guān)系得以實(shí)現(xiàn)的最佳組織形式和途徑，研究的任務(wù)是揭示國民財(cái)富增長和社會(huì)和諧發(fā)展的規(guī)律。這樣，研究的對(duì)象、主線、目的、任務(wù)的有機(jī)聯(lián)系，便形成了市場經(jīng)濟(jì)條件下現(xiàn)代政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論體系。

篇(5)

【關(guān)鍵詞】；政治經(jīng)濟(jì)學(xué)；理論創(chuàng)新；實(shí)現(xiàn)路徑

作為世界著名的指導(dǎo)思想，在國內(nèi)外的影響非常大。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)作為的重要組成部分，在社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)方面起到了良好的作用。但是由于當(dāng)前我國經(jīng)濟(jì)建設(shè)環(huán)境日趨復(fù)雜，過去的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)不能夠完全指導(dǎo)我國的經(jīng)濟(jì)建設(shè)，這就需要對(duì)現(xiàn)代政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論進(jìn)行創(chuàng)新與完善。

一、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)為什么要?jiǎng)?chuàng)新

1.政治經(jīng)濟(jì)學(xué)必須要適應(yīng)全球政治經(jīng)濟(jì)環(huán)境的變化政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門揭示世界政治經(jīng)濟(jì)環(huán)境與社會(huì)背景的學(xué)科，因此其必須要適應(yīng)全球政治環(huán)境的變化，才能夠發(fā)揮良好的指導(dǎo)作用。馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)立于第一次工業(yè)革命時(shí)期，該時(shí)期資本主義制度逐漸成為社會(huì)主流，社會(huì)的主要矛盾沖突為工人和資本家的利益沖突。在資本主義制度基本確立階段，該制度在創(chuàng)造高度發(fā)達(dá)生產(chǎn)力的同時(shí)，又在促進(jìn)社會(huì)階層兩極分化，影響社會(huì)的穩(wěn)定與秩序。在此背景下，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在揭示資本主義市場基本運(yùn)行體制與內(nèi)在本質(zhì)的基礎(chǔ)上，深度剖析了資本主義存在的歷史弊端，科學(xué)地預(yù)見了新的社會(huì)制度必將取代該制度。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)為工人反抗資本家的壓迫提供了強(qiáng)有力的政治經(jīng)濟(jì)思想指導(dǎo)，并且與其他思想、學(xué)說一起構(gòu)成了系統(tǒng)完善的思想理論體系。一百多年過去了，當(dāng)今全球政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事等環(huán)境發(fā)生了天翻地覆的變化，資本主義一統(tǒng)天下的格局逐漸被打破，社會(huì)主義逐漸成為全球重要的社會(huì)制度，而資本主義經(jīng)歷多次經(jīng)濟(jì)危機(jī)后，不斷進(jìn)行自我調(diào)整與修復(fù)，與一百多年前的資本主義制度已經(jīng)有天翻地覆的變化。

2.政治經(jīng)濟(jì)學(xué)自身發(fā)展的需求能否對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行創(chuàng)新，關(guān)系到的長久生命力，關(guān)系到我國社會(huì)主義建設(shè)能否順利開展。對(duì)于任何理論學(xué)說來說，只有不斷進(jìn)行自我更新與完善，才能保持長久的生命力，才能夠不被其他學(xué)說、理論所取代。科學(xué)的理論學(xué)說之說以能夠被當(dāng)今社會(huì)奉為經(jīng)典，究其原因還是其能夠不斷適應(yīng)社會(huì)實(shí)踐和社會(huì)發(fā)展要求，并且隨著外界環(huán)境的變化進(jìn)行發(fā)展與更新，以更加適應(yīng)社會(huì)的需求。成熟的理論出自于實(shí)踐，只有立足實(shí)際，不斷進(jìn)行自我創(chuàng)新的理論學(xué)說，才能夠真正指導(dǎo)實(shí)踐。

二、現(xiàn)代現(xiàn)代政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論創(chuàng)新的基本思路與方向

1.堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)。中國是擁有五千年歷史的文明古國，有著自己獨(dú)特的歷史傳統(tǒng)、文化習(xí)俗、經(jīng)濟(jì)制度以及發(fā)展歷程，只有真正將這些“獨(dú)特”的東西搞清楚，才能夠做到一切從實(shí)際出發(fā)。改革開放以后，我國基本確立了社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制，并且堅(jiān)定不移地沿著這個(gè)方向發(fā)展，不斷改善人民生活，最終實(shí)現(xiàn)共同富裕這一偉大歷史使命。在這一宏偉歷史藍(lán)圖的背景下，只有積極投身于這項(xiàng)偉大的社會(huì)主義視野建設(shè)，并且積極從中汲取營養(yǎng)元素，才能夠制定出符合我國實(shí)際國情的經(jīng)濟(jì)學(xué)指導(dǎo)理論與指導(dǎo)思想。從某種意義上來說，我們不應(yīng)該過分遵從教條主義，而是在堅(jiān)持將思想基本理論與中國基本國情聯(lián)系起來這一基本原則的同時(shí)，積極思考中國當(dāng)前所處的國際國內(nèi)環(huán)境，以發(fā)展的角度去思考與分析問題，將基本思想作為解決問題的工具，而不是當(dāng)做絕對(duì)的“金科玉律”。針對(duì)我國當(dāng)前處于并將長期處于社會(huì)主義初級(jí)階段的環(huán)境下，積極思考政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)、研究方法以及理論立場，客觀真實(shí)進(jìn)行總結(jié)歸納，將中國已經(jīng)發(fā)生與正在發(fā)生的社會(huì)問題與思想結(jié)合起來，立足于實(shí)際，不斷進(jìn)行政治經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)新。在創(chuàng)新中要始終堅(jiān)持理論研究與實(shí)踐相結(jié)合的方式，堅(jiān)決反對(duì)教條主義、形式主義和實(shí)用主義，深挖的思想精髓，扎扎實(shí)實(shí)分析基本思想、理論內(nèi)涵，充分運(yùn)用政治經(jīng)濟(jì)學(xué)基本原理與方法解決實(shí)際問題，在解決問題過程中對(duì)于這一理論學(xué)說進(jìn)行創(chuàng)新。

2.在堅(jiān)持基本原理的同時(shí)，積極吸收人類社會(huì)創(chuàng)造的其他文明成果。之所以成為當(dāng)前全球研究的熱點(diǎn)，并且始終保持高度的先進(jìn)性，究其原因還是其發(fā)展過程中不斷吸收其他文明成果進(jìn)行自我完善與更新。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)基本原理、方法不是馬克思與恩格斯憑空想象出來的，而是在充分吸收借鑒英國資產(chǎn)階級(jí)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)上，結(jié)合當(dāng)時(shí)資本主義發(fā)展實(shí)際創(chuàng)立出來的，并且在后來的發(fā)展中，不斷吸收西方經(jīng)濟(jì)學(xué)等文明成果，最終形成豐富多彩的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系。尤其是在當(dāng)前資本主義發(fā)達(dá)國家的市場經(jīng)濟(jì)體制完善程度遠(yuǎn)超過中國的背景下，充分吸收并且借鑒西方經(jīng)濟(jì)學(xué)市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律和發(fā)展理論，這對(duì)于完善我國的社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制具有重要的意義。當(dāng)然，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)也存在固有的弊端，那就是將資本主義當(dāng)做人類發(fā)展的最理想社會(huì)制度，這顯然不符合人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律，在借鑒西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究成果時(shí)要立足于我國的實(shí)際情況，取其精華去其糟粕，而不能一味地照搬照抄。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬艷,李韻.現(xiàn)代政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論創(chuàng)新的基本路徑[J].學(xué)術(shù)月刊,2011,7.

[2]王朝科,王中保.用現(xiàn)代政治經(jīng)濟(jì)學(xué)引領(lǐng)應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)新——中國首屆“現(xiàn)代政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)新”國際研討會(huì)綜述[J].海派經(jīng)濟(jì)學(xué),2007.10.

篇(6)

關(guān)鍵詞：國際關(guān)系 國際政治經(jīng)濟(jì)學(xué) 理論

回顧世界歷史，其實(shí)國際政治與國際經(jīng)濟(jì)不是一個(gè)新問題，早在重商主義盛行的早期自由主義資本主義時(shí)期，就有不少西歐學(xué)者對(duì)于這方面的研究。當(dāng)時(shí)的西歐民族國家形成，國家意識(shí)日漸牢固，為強(qiáng)化西歐各國內(nèi)部剛建起的早期資本主義政治結(jié)構(gòu)，各國競相發(fā)展海外貿(mào)易，企圖通過經(jīng)濟(jì)增長來強(qiáng)化自身實(shí)力，從而不可避免地政治會(huì)與經(jīng)濟(jì)發(fā)生沖突，因此相關(guān)研究方興未艾，像古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系的奠基者亞當(dāng)?斯密的《國富論》，古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的完成者大衛(wèi)?李嘉圖的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)及賦稅原理》，古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)集大志者約翰?斯圖亞特?穆勒的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》，以及德國幼稚產(chǎn)業(yè)保護(hù)理論的代表人物弗里德里希?李斯特相關(guān)對(duì)外貿(mào)易中實(shí)行關(guān)稅保護(hù)的理論學(xué)說等等，都在一定程度上涉及了國際政治與國際經(jīng)濟(jì)間的密切關(guān)系。只是后來占統(tǒng)治地位的自由主義思潮相繼拋棄了政治與經(jīng)濟(jì)統(tǒng)一的觀點(diǎn)，認(rèn)為“政治與經(jīng)濟(jì)應(yīng)該分屬于兩個(gè)不同的學(xué)科，……結(jié)果世界政治和經(jīng)濟(jì)關(guān)系研究分為彼此孤立的國際政治學(xué)和國際經(jīng)濟(jì)學(xué)”。［1］

新的國際政治與國際經(jīng)濟(jì)的結(jié)合研究興起于上世界70年代以后，當(dāng)時(shí)的國際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)者在當(dāng)時(shí)世界政治經(jīng)濟(jì)日益相互依存的時(shí)代背景下，對(duì)強(qiáng)調(diào)權(quán)力、國家利益、沖突的國際關(guān)系現(xiàn)實(shí)主義理論提出了深刻質(zhì)疑，國際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)者要求對(duì)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)重新評(píng)價(jià)，在經(jīng)濟(jì)等“低級(jí)問題”日益向“高級(jí)政治”轉(zhuǎn)化的過程中，提倡在國際關(guān)系理論進(jìn)行方法論的革命，用新的研究方法，主要是借用經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析方法來分析國際政治問題。20世紀(jì)70年代，可以說是國際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的興起、創(chuàng)建時(shí)期，這一時(shí)期主要的代表人物及其相關(guān)論著主要有：查爾斯?金德爾伯格的《權(quán)力與金錢――國際政治的經(jīng)濟(jì)學(xué)和國際經(jīng)濟(jì)的政治學(xué)》（1970）；基歐漢和奈的《權(quán)力與相互依賴：轉(zhuǎn)變中的世界政治》，（1977）；克勞斯?諾爾的《國際權(quán)力：國際關(guān)系的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》（1975）；瓊?斯佩羅的《國際經(jīng)濟(jì)關(guān)系的政治學(xué)》（1977）等等。到了80年代，國際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)到了理論構(gòu)建時(shí)期，作為該理論構(gòu)建時(shí)期重要人物的羅伯特?吉爾平對(duì)于國際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的發(fā)展功不可沒。作為其該時(shí)期重要代表的《國際關(guān)系：政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》更是對(duì)以前國際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論觀點(diǎn)及流派進(jìn)行了綜合整理，并摻雜作者自身重要的學(xué)術(shù)思想。使得該書國成為國際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論發(fā)展史重要論著。

“沒有國家，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的結(jié)果將完全由價(jià)格機(jī)制和市場力量決定，這是純經(jīng)濟(jì)學(xué)家的研究領(lǐng)域。沒有市場，經(jīng)濟(jì)資源將由國家或類似的權(quán)力機(jī)構(gòu)來分配，這是純政治學(xué)家的研究領(lǐng)域。雖然世界絕不可能以某種‘純粹’的形式存在，但國家和市場的相對(duì)影響確實(shí)在隨時(shí)地變化著”，［2］吉爾平在國家與市場關(guān)系的闡述中，開啟中了他創(chuàng)作本論著的思想之基。

按照吉爾平本人在該論著英文版前言所說的，他創(chuàng)作本書的意旨在于“對(duì)該領(lǐng)域反復(fù)探討和普遍流行的若干課題的綜述，……在對(duì)某些國際政治經(jīng)濟(jì)問題直抒己見的同時(shí)，我也吸納了其他學(xué)者的思想和理論，……并加深我閃對(duì)當(dāng)代國際政治經(jīng)濟(jì)現(xiàn)狀的認(rèn)識(shí)?！保?］因此本文思路脈絡(luò)清晰，每章在重點(diǎn)介紹以前各派國際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)者思想觀點(diǎn)的同時(shí)，適當(dāng)介入自己的評(píng)論，并且不乏許多深刻的思想見解。在《國際關(guān)系：國作者際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》一書中，前三章里，作者介紹本書需要討論的思想觀點(diǎn)和理論問題。第一章從國家與市場的相互關(guān)系中引出了國際經(jīng)濟(jì)學(xué)性質(zhì)。第二章對(duì)國際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中的三大理論觀點(diǎn)（自由主義、民族主義、的觀點(diǎn)進(jìn)行了綜述，并進(jìn)行了批判。第三章指出國際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的動(dòng)力在于結(jié)構(gòu)變革，這種結(jié)構(gòu)變革涉及到三個(gè)方面的發(fā)展：一是經(jīng)濟(jì)中心轉(zhuǎn)移；二是經(jīng)濟(jì)部門興衰；三是經(jīng)濟(jì)一體化。

接下來的章節(jié)吉爾平探討了當(dāng)代國際政治學(xué)的實(shí)質(zhì)問題。第四章中，作者探討了世界貨幣體系的穩(wěn)定和持久效率這一主題。五、六兩章討論國際貿(mào)易和跨國公司等一系列的國際政治經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)問題。第七章作者在引用依附相關(guān)理論，評(píng)價(jià)關(guān)于國際經(jīng)濟(jì)對(duì)不發(fā)達(dá)國家福利與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響問題。第九章分析國家金融體系在連接國際經(jīng)濟(jì)方面的重要意義、在維持全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面的主導(dǎo)作用以及國際金融體系暴露出來的虛弱本質(zhì)對(duì)國際經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定性的影響。最后兩章作為總結(jié)性的兩章評(píng)價(jià)了20世紀(jì)80年代后期國際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的成就與存在的問題。第九章討論了國際政治的轉(zhuǎn)變，第十章節(jié)討論了國際經(jīng)濟(jì)秩序的問題。

作為國際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論領(lǐng)域重要著作，該書有以下幾個(gè)特點(diǎn)：

第一，理論與現(xiàn)實(shí)的結(jié)合。這種結(jié)合在全書中得到了充分體現(xiàn)，吉爾平所闡述的國際政治經(jīng)濟(jì)理論并不是純粹的、枯燥乏味的空洞理論，無論是在綜述別人的思想觀點(diǎn)時(shí)，還是在闡明自己的思想觀點(diǎn)時(shí)，吉爾平都時(shí)不時(shí)地注重理論與現(xiàn)實(shí)結(jié)合，在書中，可以看到諸多關(guān)于國際政治經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)的介紹，具體形象的世界經(jīng)濟(jì)問題案例讓理論顯得鮮活而富于可讀性。吉爾平這種理論與現(xiàn)實(shí)的結(jié)合，并不是說簡單的有理論有案例，他這種結(jié)合是理論與現(xiàn)實(shí)的結(jié)合，讓人感覺是理論又是現(xiàn)實(shí)，是現(xiàn)實(shí)又是理論。這種理論與現(xiàn)實(shí)的結(jié)合更顯吉爾平駕馭理論與現(xiàn)實(shí)文字的高超。

第二，引述介紹與自我評(píng)論相結(jié)合，在綜述別人思想觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，表明自己卓識(shí)觀點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)理論上的創(chuàng)新。在對(duì)別人理論思想進(jìn)行綜述時(shí)，作者都用單獨(dú)一節(jié)表明自己的批判，并用充分的理論與現(xiàn)實(shí)對(duì)此展開批判。在這種批判中展示自己的思想之光。就像他自己所說的“提出某種代替舊觀念的新理論顯然是客觀形勢的需要，從一點(diǎn)出發(fā)，我設(shè)法闡明我對(duì)國際政治學(xué)與國際經(jīng)濟(jì)學(xué)間關(guān)系的理論?！保?］

第三，多學(xué)科知識(shí)相互滲透，運(yùn)用多種學(xué)科知識(shí)分析國際政治經(jīng)濟(jì)問題?，F(xiàn)代科學(xué)發(fā)展的一個(gè)趨勢就是多學(xué)科知識(shí)相互滲透，交叉學(xué)科的出現(xiàn)是典型的表現(xiàn)形式。隨著實(shí)踐的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，許多問題變得越來越復(fù)雜，單靠某一學(xué)科的知識(shí)難以作出令人信服的解釋或給出完美的解決方案，對(duì)國際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的一些問題來說也是如此。在《國際關(guān)系：國際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》中，吉爾平充分運(yùn)用政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)等多學(xué)科知識(shí)，充分展示了他豐富的經(jīng)濟(jì)、歷史知識(shí)和政治理論的深刻見解。這些知識(shí)學(xué)科的綜合運(yùn)用，表明了吉爾平思維的廣度與深度，他企圖運(yùn)用嶄新方法來分析變化著的國際政治經(jīng)濟(jì)新世界。

吉爾平的這本《國際關(guān)系：國際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》是國際關(guān)系政治經(jīng)濟(jì)研究領(lǐng)域的重要成果，它以發(fā)展的視野對(duì)長期爭執(zhí)的問題重新闡述。全書緊緊圍繞國家與市場這對(duì)主角，以豐厚的經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)評(píng)述國際貨幣、國際貿(mào)易、跨國公司、依附和經(jīng)濟(jì)發(fā)展等問題，在這些問題的評(píng)述中摻入國際政治學(xué)，形成了具有吉爾平本人獨(dú)到見解的國際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。吉爾平這種政治學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)的結(jié)合的努力對(duì)于20世紀(jì)80代國際關(guān)系理論領(lǐng)域里國際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的構(gòu)建具有重要意義。

當(dāng)然，該書也有不足之處，全書中處處透露著美國霸權(quán)思維。在最后一章關(guān)于國際經(jīng)濟(jì)秩序的討論中，在談到關(guān)于政治領(lǐng)導(dǎo)問題，吉爾平更是當(dāng)仁不讓地指出，“自由國際經(jīng)濟(jì)的確立、維持和成功運(yùn)行，需要一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)。某種管理機(jī)制應(yīng)能提供諸如穩(wěn)定的貨幣之類的公共產(chǎn)品，并促進(jìn)市場開放。在國際關(guān)系中經(jīng)常會(huì)有一些強(qiáng)大的誘因，驅(qū)使一個(gè)行為主體進(jìn)行欺詐和損害其他行為主體，很需要一個(gè)政治領(lǐng)導(dǎo)來發(fā)揮管理和執(zhí)行政策的作用。”［5］“幾十年來，這種政治領(lǐng)導(dǎo)（或霸主責(zé)任）一直由美國承擔(dān)著?！保?］這使得吉爾下成為國際關(guān)系理論中霸權(quán)穩(wěn)定論的重要代表人物。吉爾平的這種霸權(quán)穩(wěn)定思維實(shí)際上在為美國繼續(xù)其霸權(quán)提供理論基礎(chǔ)，吉爾平認(rèn)為單靠美國一國霸權(quán)就能維持全球穩(wěn)定是片面的。霸權(quán)穩(wěn)定論中許多錯(cuò)誤假設(shè)以點(diǎn)代面，以特殊性代替普遍性。這是我筆者我不贊同的。當(dāng)然該書作為國際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中的一部重要著作，白璧微瑕，并不影響該書成為一部優(yōu)秀學(xué)術(shù)著作。

注釋：

[1]倪世雄.當(dāng)代西方國際關(guān)系理論[M].復(fù)旦大學(xué)出版社,2001,第345頁.

[2][3][4][5][6]羅伯特?吉爾平.國際關(guān)系：國際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)[M].上海人民出版社,2006,第2頁,第1頁,第2頁,第355頁,第355頁.

參考文獻(xiàn)：

[1]羅伯特?吉爾平.國際關(guān)系:國際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)[M].上海人民出版社,2006.

[2]倪世雄.當(dāng)代西方國際關(guān)系理論[M].復(fù)旦大學(xué)出版社,2001.

[3]羅伯特?吉爾平.全球政治經(jīng)濟(jì)學(xué):解讀國際經(jīng)濟(jì)秩序[M].上海人民出版社,2006.

篇(7)

論文摘要:馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論是其政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的根基，很多理論是在勞動(dòng)價(jià)值論的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的。正是通過勞動(dòng)價(jià)值論，馬克思揭示了資本主義資本運(yùn)作方式，同時(shí)促進(jìn)了工人運(yùn)動(dòng)以及社會(huì)主義的發(fā)展。但是在今天，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)已經(jīng)逐步成為非主流經(jīng)濟(jì)學(xué)，而其自身存在的缺點(diǎn)卻被當(dāng)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)批判。從勞動(dòng)價(jià)值論，以及其衍生理論進(jìn)行分析，對(duì)比與效用論為基礎(chǔ)的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點(diǎn)進(jìn)一步討論其改進(jìn)與發(fā)展的趨勢。

1引言

關(guān)于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的影響，不同的經(jīng)濟(jì)學(xué)家有不同的見解。現(xiàn)在以效用論為基礎(chǔ)的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)往往把政治經(jīng)濟(jì)學(xué)看做批判資本主義的工具，對(duì)其勞動(dòng)價(jià)值論進(jìn)行很大程度的批判以動(dòng)搖其基礎(chǔ)。而在馬克思看來，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)為庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)，由于其階級(jí)本質(zhì)決定庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)家要維護(hù)本階級(jí)利益。對(duì)于以勞動(dòng)價(jià)值論為基礎(chǔ)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和以效用論為基礎(chǔ)的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)到底孰優(yōu)孰劣，這樣的爭論一直到冷戰(zhàn)結(jié)束，蘇聯(lián)解體才算結(jié)束。由于政治上的原因，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)逐步使政治經(jīng)濟(jì)學(xué)邊緣化，而勞動(dòng)價(jià)值論僅僅作為一種學(xué)說存在而失去其政治影響力。

看一種理論是否是正確的，主要就是看它對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)是否就有解釋力。然而中國對(duì)于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)習(xí)卻往往忽視了其現(xiàn)實(shí)解釋力的學(xué)習(xí)，并且不能完善其中心內(nèi)核—?jiǎng)趧?dòng)價(jià)值論，以至于思想僵化，無法對(duì)現(xiàn)實(shí)世界進(jìn)行解釋。一些本來可以對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)有解釋力的理論或者被教條僵化，或者被現(xiàn)代的計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)所取代。以至于一直作為中國傳統(tǒng)的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)—政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在改革開放以后也逐步邊緣化。

本文立足于回歸政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原本狀態(tài)，從勞動(dòng)價(jià)值論這一基礎(chǔ)思想出發(fā)，對(duì)勞動(dòng)價(jià)值論以及其衍生理論做出客觀評(píng)述，以確定其是否對(duì)現(xiàn)在生活具有解釋力，是不是真的和很多經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為的是過時(shí)了。從而對(duì)其理論進(jìn)行一定程度的改進(jìn)以適應(yīng)新時(shí)期的需要。

2文獻(xiàn)綜述

對(duì)于勞動(dòng)價(jià)值論的論述，中外許多經(jīng)濟(jì)學(xué)家或者支持，或者反對(duì)，有很多論述，但是很多經(jīng)濟(jì)學(xué)家不自覺站在某個(gè)階級(jí)立場上，這樣很多就沒有了事實(shí)說服力。

熊彼特在《資本主義、社會(huì)主義與民主》一書中提出了了勞動(dòng)價(jià)值觀的缺陷:“首先，在完全競爭以外的情況下，它完全不起作用。其次，即使在完全競爭情況下，除非勞動(dòng)是生產(chǎn)的唯一要素且所有勞動(dòng)都是同一性質(zhì)，否則它決不會(huì)順利的起作用?！?/p>

對(duì)于熊彼特的觀點(diǎn)，張培剛先生在《評(píng)熊彼特的(資本主義、社會(huì)主義與民主)))一文中寫到“我們認(rèn)為熊彼特的觀點(diǎn)是值得商榷的，首先他所提出的反對(duì)勞動(dòng)價(jià)值論的‘兩點(diǎn)理由’并不能成立，因?yàn)槿绻选僭O(shè)條件與實(shí)際情況之間存在著重大矛盾’這一點(diǎn)作為反對(duì)的理由，那這也同樣適用于‘邊際效用價(jià)值論’，其次，更加重要的關(guān)鍵一點(diǎn)倒是在于:所謂‘邊際效用論’只是一種以主觀評(píng)價(jià)為基礎(chǔ)的主觀價(jià)值論;而‘邊際效用’作為一種生活現(xiàn)象雖然存在，但是各個(gè)消費(fèi)者千差萬別，變動(dòng)無常，要是把它作為最終形成價(jià)值和衡量價(jià)值的客觀依據(jù)，不論是‘基數(shù)’效用論，還是‘序數(shù)’效用論，那都是不可能的。”

我們發(fā)現(xiàn)熊彼特所提出的問題確實(shí)是勞動(dòng)價(jià)值論的缺陷表現(xiàn)形式，張培剛先生站在否定效用論的立場上說明，效用論并不是優(yōu)于勞動(dòng)價(jià)值論，然而對(duì)于熊彼特提出的缺陷卻沒有否認(rèn)。

伍裝在《理解現(xiàn)代馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)》一文中說到:“馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)提出問題與研究問題的方法是統(tǒng)一的，這就是運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義方法構(gòu)建起來的經(jīng)濟(jì)學(xué)范式，這種范式從未曾被歷史的經(jīng)驗(yàn)和事實(shí)在整體上否證過，也從來沒有被哪一種理論邏輯在整體上駁倒過”

這里面提及了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法論，也就是辯證唯物主義和歷史唯物主義。這樣我們可以管中窺豹，看到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)其實(shí)并不是站在考慮個(gè)人的主觀感受的角度分析社會(huì)，而是站在一個(gè)唯物主義哲學(xué)的角度來看整個(gè)社會(huì)的運(yùn)作，來觀察社會(huì)中的形形，人生百態(tài)。所以站在個(gè)人的主觀角度或者支持，或者否認(rèn)都是沒有意義的。

黃仁宇在《放寬歷史的視界》一書中，認(rèn)為中國歷史的基線先后推轉(zhuǎn)50。年，包括明朝，這長時(shí)間的視界使我們了解最近中國所欲困難的遮蔽，同時(shí)也看清楚好多問題互相連鎖的情形。

這在一定程度上解釋了我們現(xiàn)在還有必要研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的原因。因?yàn)樗a(chǎn)生時(shí)的情況和我國傳播時(shí)的情況很相似，發(fā)展后在我國現(xiàn)在依然具有解釋力，甚至比西方經(jīng)濟(jì)學(xué)更有解釋力，而且符合我國的基本國情。

通過諸多文獻(xiàn)的梳理，我們基本已經(jīng)理順了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)理論勞動(dòng)價(jià)值論的缺陷，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)該用何種分析方法，以及對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的意義。

3勞動(dòng)價(jià)值論及其衍生理論的優(yōu)缺點(diǎn)

勞動(dòng)價(jià)值論是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)，以此為依據(jù)衍生了整個(gè)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的體系，包括商品，貨幣，剩余價(jià)值等等很多方面。我們將分析以上幾個(gè)的缺陷，進(jìn)而提出改進(jìn)意見。

(1)商品的二重性的本身是社會(huì)現(xiàn)實(shí)的體現(xiàn)。

勞動(dòng)價(jià)值是由價(jià)值產(chǎn)生的。馬克思的邏輯思維是商品中有一個(gè)內(nèi)核一類的東西叫做價(jià)值(value)，而這個(gè)價(jià)值則是由勞動(dòng)產(chǎn)生的。商品的價(jià)格是價(jià)值的外在表現(xiàn)。價(jià)值規(guī)律的表現(xiàn)形式是價(jià)格圍繞價(jià)值上下波動(dòng)。

從這兩點(diǎn)我們看出無論是價(jià)值論還是效用論都是對(duì)客 觀世界的反映，盡管存在一定的前提假設(shè)，無論是馬克思的 完全競爭，還是效用論的理性人都是在現(xiàn)實(shí)生活中不存在 的，而它們反映的主要是可以代表一般情況的特定情形。而且我們可以清晰的發(fā)現(xiàn)在對(duì)于一般情況的解釋中，勞動(dòng) 價(jià)值論更有解釋力，因?yàn)樗w現(xiàn)的是一種唯物狀態(tài)，但是效 用論卻陷人了一種為唯心的誤區(qū)。不過在特定情況下的解 釋力，價(jià)值論就不是很好，比如特定商品如古董，鉆石，以后 再沙摸中的一杯水，在這類問題上，效用論更有解釋力。

這樣我們發(fā)現(xiàn)熊彼特提出的第一個(gè)問題不是問題，而 第二個(gè)問題的勞動(dòng)力同質(zhì)也不算是問題。我認(rèn)為真正要解 決的是生產(chǎn)要素問題。

價(jià)值的定義是凝結(jié)在商品中的無差別人類勞動(dòng)。但是 這里面確實(shí)忽視了其他的生產(chǎn)要素—資本和土地。馬克 思解釋為資本和土地里面包括前人的社會(huì)勞動(dòng)。這種解釋 在很大程度上是沒有解釋力的。比如土地，這在很大程度 上是自然資源，馬克思認(rèn)為是對(duì)自然資源的改造中耗費(fèi)了 大量的人類勞動(dòng)，但是逆向思維，如果沒有自然資源，大量 的人類勞動(dòng)又如何承載?所以單純的勞動(dòng)產(chǎn)生價(jià)值是不準(zhǔn) 確的，這里面應(yīng)該包括其他的生產(chǎn)要素，我們認(rèn)為是多種生 產(chǎn)要素共同作用產(chǎn)生了價(jià)值。

(2)貨幣理論的前提假設(shè)以及表現(xiàn)方式與現(xiàn)在實(shí)際情 況脫節(jié)。

馬克思對(duì)貨幣的定義是固定的充當(dāng)一般等價(jià)物的商品。這在某種意義上是金本位制的基礎(chǔ)。但是其背后貨幣的本身便是黃金，即使紙幣抑或其他東西都是一種貨幣符號(hào)，其實(shí)質(zhì)是背后的充當(dāng)一般等價(jià)物的黃金。也就是說馬克思對(duì)貨幣的前提假定就是黃金是貨幣商品。

分析當(dāng)時(shí)的社會(huì)情形，我們發(fā)現(xiàn)其實(shí)馬克思的假設(shè)在當(dāng)時(shí)的時(shí)代是有一定意義的。馬克思所處時(shí)期，是資本主義上升階段，由于資本主義高速發(fā)展，黃金大量流人資本主義國家，而紙幣的發(fā)行也是以紙幣背后的黃金為硬通貨。這一切盡管理論沒有產(chǎn)生，但是事實(shí)上便是這樣運(yùn)作的。而馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中將貨幣的本質(zhì)進(jìn)行闡述，很大程度上是反映當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)狀況，將當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況上升為理論，從某種意義上說這個(gè)理論在當(dāng)時(shí)是先進(jìn)的。 然而馬克思的貨幣理論對(duì)當(dāng)今的一些社會(huì)現(xiàn)象卻缺乏解釋力。表現(xiàn)的比較明顯的就是虛擬貨幣。虛擬貨幣是否有價(jià)值這不僅在中國，而且在世界范圍都存在這很大的爭議。不過按照馬克思的觀點(diǎn)，它不存在勞動(dòng)，也不是商品，僅僅有虛擬世界中一般等價(jià)物的特點(diǎn)，所以不能有價(jià)值，更不能說是貨幣。然而虛擬貨幣確確實(shí)實(shí)在當(dāng)今很多領(lǐng)域充當(dāng)著現(xiàn)實(shí)貨幣的作用，這是很難解釋的。

造成這種現(xiàn)象主要原因有這樣兩個(gè):第一是馬克思所處時(shí)代的局限性;第二是現(xiàn)在的經(jīng)濟(jì)學(xué)家沒能根據(jù)馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)在邏輯以及方法論將其精髓發(fā)展，而是教條套用。

當(dāng)然，對(duì)虛擬貨幣的解釋問題，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)也沒有做的很好，因?yàn)樗麄冊诤艽蟪潭壬弦呀?jīng)回避了對(duì)貨幣的解釋問題。

(3)流通中是否產(chǎn)生剩余價(jià)值依然無法解釋。

馬克思明確表示價(jià)值，剩余價(jià)值只會(huì)在生產(chǎn)中產(chǎn)生，即剩余價(jià)值的產(chǎn)生是由生產(chǎn)前C=+v變成生產(chǎn)后的C=+v+m，m就是剩余價(jià)值。也就是說剩余價(jià)值試生產(chǎn)的產(chǎn)物，并不是流通的產(chǎn)物，流通中不會(huì)產(chǎn)生剩余價(jià)值。

我們要考察馬克思所處的時(shí)代。19世紀(jì)的時(shí)候，流通體系還不是很完善。就拿地產(chǎn)來說吧，當(dāng)時(shí)資本主義社會(huì)還沒有出現(xiàn)現(xiàn)代意義上的地產(chǎn)公司，所謂流通，無非就是貨幣由一個(gè)人手里到另一個(gè)人手里，而商品則反向流動(dòng)。這在一定程度上可以認(rèn)為流通并不產(chǎn)生剩余價(jià)值。(其實(shí)不然，交易費(fèi)用的產(chǎn)生也需要付出一定的勞動(dòng)，即使在馬克斯時(shí)代，流通依舊產(chǎn)生剩余價(jià)值。為了論證需要，這里假設(shè)交易費(fèi)用為0）。

然而當(dāng)今流通不產(chǎn)生剩余價(jià)值這個(gè)論點(diǎn)是很值得商榷的。現(xiàn)代意義上的公司建立以后，流通包括很多內(nèi)容。既有策劃，市場營銷，以及更多的銷售網(wǎng)點(diǎn)。這里面每一個(gè)環(huán)節(jié)都包括很大的資本投人，很大的廣告投人，很大的勞動(dòng)以及土地投人，所以這里面產(chǎn)生的價(jià)值甚至高于生產(chǎn)產(chǎn)生的價(jià)值。按照馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)來分析，這里都產(chǎn)生很多的剩余價(jià)值。

4新歷史角度下的改進(jìn)

站在整體觀和大歷史觀的角度上，我們發(fā)現(xiàn)馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的意義不僅僅在于批判資本主義，更在試圖尋找一個(gè)更好的解決辦法，其精神內(nèi)核不是19世紀(jì)已經(jīng)過時(shí)的理論，而是其中的方法，內(nèi)在邏輯以及要解決的真實(shí)問題。這要掌握這一點(diǎn)，理論才會(huì)更加發(fā)揚(yáng)。

與當(dāng)今的實(shí)際情況相結(jié)合，我們發(fā)現(xiàn)，我們要做的就是變革馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論內(nèi)核—?jiǎng)趧?dòng)價(jià)值論。只有內(nèi)核變革完善，并且在整體性的思想下，馬克思家政治經(jīng)濟(jì)學(xué)才會(huì)更加顯示出其優(yōu)越性。

誠如前文所述的，勞動(dòng)價(jià)值論之所以沒有與時(shí)俱進(jìn)，很大原因是由于這個(gè)理論把勞動(dòng)作為產(chǎn)生價(jià)值的唯一來源，這也許在19世紀(jì)是正確的，但是在21世紀(jì)必須要發(fā)生變革，為此我結(jié)合西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)，改良中的勞動(dòng)價(jià)值論，提出新價(jià)值論的觀點(diǎn)。

我認(rèn)為商品甚至物品種確實(shí)存在其內(nèi)在的價(jià)值，但是這個(gè)價(jià)值不是僅僅由勞動(dòng)決定的，而是有勞動(dòng)力，資本，土地等生產(chǎn)要素共同決定的。多種生產(chǎn)要素共同決定了商品本身的價(jià)值。表示為:C=al+bk +ct，但是不同于薩伊定律，因?yàn)檫@里面依然強(qiáng)調(diào)的是勞動(dòng)價(jià)值，其最終是客觀表示而不是效用論。

這樣很多由于現(xiàn)實(shí)條件變化，使理論過時(shí)的情況就會(huì)發(fā)生改變。比如虛擬貨幣是否有價(jià)值，由于內(nèi)部的資本以及其他生產(chǎn)要素都可以形成價(jià)值，所以虛擬貨幣內(nèi)部有很大的資本，則虛擬貨幣本身具有價(jià)值，同時(shí)又有使用價(jià)值屬性，所以虛擬貨幣可以是商品。

還有上文提及的流通中產(chǎn)生剩余價(jià)值，由于流通過程中投人大量資本，土地，根據(jù)新價(jià)值論，資本，土地等生產(chǎn)要素都是構(gòu)成價(jià)值的重要組成部分，所以當(dāng)然產(chǎn)生剩余價(jià)值。

5結(jié)語