序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇藝術(shù)設(shè)計(jì)教育論文范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

和國外的高等教育一樣，國內(nèi)高校也是通過設(shè)置通識課程實(shí)現(xiàn)全人教育的理想。通識教育提倡以整合的知識鍛造健全的人格，不是簡單地增加學(xué)生的知識量或教授專業(yè)之外的一些學(xué)科知識，而是強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生的價(jià)值觀和思維方式。通識教育充分體現(xiàn)了全人教育的價(jià)值取向，是實(shí)現(xiàn)全人教育的一個(gè)重要途徑。我國高等教育意識到了通識教育的重要性，但是通識教育在各高校的發(fā)展很不均衡，存在一定的問題，主要體現(xiàn)在：第一，通識課程多為“兩課+外語+計(jì)算機(jī)+體育”模塊的公共必修課或素質(zhì)教育類的公共選修課程，能真正拓展藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生綜合素養(yǎng)的通識課程很少，現(xiàn)有通識課程成為修滿學(xué)分的一個(gè)途徑，未得到學(xué)生應(yīng)有的重視。同時(shí)通識課程偏向應(yīng)用性、工具性，忽視人文性、思辨性，教學(xué)形式仍沿襲傳統(tǒng)的教學(xué)模式，并沒有很好地體現(xiàn)通識教育的精神。通識課程的課程體系、教學(xué)模式和教學(xué)方法有待優(yōu)化。第二，全人教育理念的實(shí)現(xiàn)，并不能單純依靠通識課程教學(xué)，而是需要通過每位教師以身作則，把理念滲透到教學(xué)的每一個(gè)環(huán)節(jié)。與此同時(shí)，通識課程的綜合性和跨學(xué)科性對教師自身綜合素質(zhì)的要求更高。目前，我國一些高校藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的通識課程教學(xué)沒有從事通識課程研究和授課的專業(yè)教師團(tuán)隊(duì)，缺乏卓越的師資隊(duì)伍。第三，素質(zhì)教育的選修課程設(shè)置，各高校根據(jù)其辦學(xué)理念、辦學(xué)條件和學(xué)科特色各有差異，但基本以自然科學(xué)、人文社科、藝術(shù)、經(jīng)濟(jì)與社會、道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)等為其內(nèi)部構(gòu)成。對于藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)而言，一方面學(xué)生的自然科學(xué)基礎(chǔ)薄弱，人文素養(yǎng)有待加強(qiáng)；另一方面通識課程的內(nèi)容結(jié)構(gòu)缺乏邏輯聯(lián)系，授課教師缺乏藝術(shù)美學(xué)的相關(guān)素養(yǎng)，使得通識教育效果很難讓人滿意。

二、藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)通識教育的改革

全人教育的最大特色就在于培養(yǎng)人的全面素質(zhì)和廣闊而博大的世界觀。核心通識課程體系的構(gòu)建就是從更寬廣的角度幫助學(xué)生認(rèn)識世界、認(rèn)識社會、認(rèn)識自我。教育者應(yīng)根據(jù)當(dāng)前藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)生源的實(shí)際素質(zhì)狀況，調(diào)整現(xiàn)有通識課程框架，實(shí)施系統(tǒng)化、精品化的通識教育，以培養(yǎng)更具人格素養(yǎng)的藝術(shù)設(shè)計(jì)人才。

1.強(qiáng)化通識課程的人本化、綜合化，建設(shè)核心通識課程

相對專業(yè)課程而言，通識教育的課程體系應(yīng)具有永恒價(jià)值，由專業(yè)范疇轉(zhuǎn)向社會范疇，由知識技能的傳遞轉(zhuǎn)向人格情感的培養(yǎng)?？梢哉f，通識教育承擔(dān)著培養(yǎng)對學(xué)生來說是受益終身的素質(zhì)的責(zé)任。因此，我們需要提煉幾項(xiàng)核心素質(zhì)作為通識教育的主要目標(biāo)。從課程體系上說，需要建立通識教育核心課程體系?，F(xiàn)代意義上提出全人教育第一人的隆•米勒指出，教育應(yīng)該“更著重人的情感、創(chuàng)造力、想象力、同情心、好奇心以及人對終極存在的體悟等內(nèi)在情感體驗(yàn)與人格的全面培養(yǎng)，從而達(dá)到人的精神性與知識、技能的統(tǒng)一”。他將全人的發(fā)展方向概括為智能、情感、身體、社會、審美、精神六個(gè)范疇，強(qiáng)調(diào)通識教育課程中人文、社會、自然等的互動、整合。具有社會責(zé)任感的設(shè)計(jì)人才的培養(yǎng)，需要學(xué)生對大千世界的自然科學(xué)以及政治、經(jīng)濟(jì)、倫理和生活知識等都有較為深入的了解和體會，需要其有良好的文化修養(yǎng)?；谶@一理念，結(jié)合我國的國情，可圍繞人文歷史、文學(xué)與藝術(shù)、道德倫理、自然科學(xué)、社會與經(jīng)濟(jì)五個(gè)模塊進(jìn)行設(shè)計(jì)和建設(shè)。

（1）人文歷史課程模塊

這一模塊一方面增進(jìn)學(xué)生對人類文明歷史的全新審視和理解，另一方面通過學(xué)習(xí)文明的發(fā)展歷程，使學(xué)生進(jìn)一步認(rèn)識藝術(shù)與社會歷史、人文思想的密不可分。其中應(yīng)該包括西方文明史和中國文明史兩個(gè)方面的內(nèi)容，學(xué)生還要有重點(diǎn)地選取對人類文明有重大影響的經(jīng)典進(jìn)行精讀和討論。

（2）文學(xué)與藝術(shù)課程模塊

這一模塊培養(yǎng)學(xué)生豐富的情感感知力和對藝術(shù)表現(xiàn)的批判性理解力，領(lǐng)域涉及文學(xué)、音樂等。對藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生而言，由于在專業(yè)必修和選修課中已經(jīng)有了大量的藝術(shù)類課程，因此這一課程模塊需要避免重復(fù)開課，應(yīng)開設(shè)綜合性、跨專業(yè)的藝術(shù)素養(yǎng)課程。鑒于文學(xué)與藝術(shù)設(shè)計(jì)的緊密聯(lián)系性，該課程模塊的比例可加大，為學(xué)生提供文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)批評和分析方法等內(nèi)容的課程，提高藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)。

（3）道德倫理課程模塊

增加學(xué)生對中外哲學(xué)家有關(guān)倫理、道德、公平、正義、民主等內(nèi)容的閱讀和討論，使學(xué)生了解重要的思想傳統(tǒng)，了解道德問題的復(fù)雜性，塑造公民意識。通過課程的教學(xué)，學(xué)生可拓展對于政治與道德哲學(xué)的認(rèn)知理解，探究固有觀念的是與非，具備分析復(fù)雜多變的現(xiàn)代問題的能力。

（4）自然科學(xué)課程模塊

科技文明對世界文明的貢獻(xiàn)是實(shí)質(zhì)性的?；谒囆g(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生的理工科基礎(chǔ)知識較為薄弱，這一課程模塊需要進(jìn)行細(xì)分，選擇合適的主題內(nèi)容并針對藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的學(xué)生單獨(dú)授課。如，開設(shè)科學(xué)的精神與方法、環(huán)境與生命、宇宙的性質(zhì)、黑洞等課程，對重大發(fā)現(xiàn)與重要理論的歷史演化過程、杰出貢獻(xiàn)人物、對社會的影響等多方面進(jìn)行綜合的、辯證的論述，其重點(diǎn)是讓學(xué)生理解科技發(fā)展的特有規(guī)律及人文內(nèi)涵，并培養(yǎng)其思辨能力，把科學(xué)作為觀察人類與世界的一種方法，對于藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生培養(yǎng)更為寬廣的世界觀和思維方法顯得尤為重要。

（5）社會與經(jīng)濟(jì)課程模塊

在美國，“服務(wù)社會”成為諸多大學(xué)理念的重要成分，而這也恰恰是我國一些大學(xué)生所缺乏的基本意識。社會與經(jīng)濟(jì)課程模塊的開設(shè)目的就是讓學(xué)生清楚而正確地認(rèn)識社會，更自覺地參與社會生活，同時(shí)就生活中的物價(jià)問題、房產(chǎn)問題、經(jīng)濟(jì)周期和生活中的投資等問題展開研究，通過對經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)知識的講解，傳播蘊(yùn)含在生活中的經(jīng)濟(jì)學(xué)原理，解釋現(xiàn)實(shí)生活中的一些經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。

2.實(shí)現(xiàn)通識課程教學(xué)模式的多元化

（1）由單一的大班授課轉(zhuǎn)變?yōu)樾“嗍谡n為主、大班授課為輔的形式

教學(xué)方式是影響課程教學(xué)質(zhì)量的重要因素。目前國內(nèi)的通識教育課程以大班授課為主，課堂教學(xué)缺少師生、學(xué)生之間的交流與互動，人數(shù)過多導(dǎo)致無法實(shí)現(xiàn)對學(xué)生基本能力和批判性思維方式的培養(yǎng)、引導(dǎo)，這使得通識課程淪為另一種形式的理論或概論課程。大學(xué)之所以重要的原因之一，就是大學(xué)是師生之間面對面交往的場所，知識的獲取不僅僅依賴于書籍，教師的行為舉止、品德修養(yǎng)乃至學(xué)識水平要依靠面對面的傳授和感染。因此，通識課程教學(xué)要提高小班授課的比例，以增加師生的接觸頻率和交流深度。

（2）實(shí)現(xiàn)課程設(shè)計(jì)的科學(xué)化、多元化

當(dāng)前我國高校開設(shè)了五花八門的公共選修課和專業(yè)選修課，一些課程內(nèi)容龐雜、形式重于內(nèi)容、體系缺乏科學(xué)邏輯性。全人教育十分注重知識領(lǐng)域之間關(guān)系的構(gòu)建，反對一門科目對應(yīng)一個(gè)知識領(lǐng)域的課程設(shè)計(jì)，課程安排應(yīng)該跨學(xué)科建立起廣泛的聯(lián)系網(wǎng)。因此通識課的內(nèi)容、設(shè)計(jì)是需要慎重對待的，需要通識課程的教學(xué)團(tuán)隊(duì)共同討論、制定具體的教學(xué)目標(biāo)與更具邏輯性和體系的教學(xué)內(nèi)容。根據(jù)教師的專長，通識課程內(nèi)容可以按照一個(gè)主題或圍繞一個(gè)學(xué)科領(lǐng)域這兩條線進(jìn)行組織。按主題內(nèi)容進(jìn)行課程設(shè)計(jì)，即設(shè)定一個(gè)教學(xué)主題，通過一門課程或系列課程從不同的角度對其進(jìn)行講述和探討。其優(yōu)點(diǎn)在于跨學(xué)科性和綜合性，并能充分激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。按學(xué)科領(lǐng)域進(jìn)行課程設(shè)計(jì)，即通過系列課程的學(xué)習(xí)了解一個(gè)領(lǐng)域的內(nèi)容，從教學(xué)內(nèi)容上看雖然與傳統(tǒng)教學(xué)類似，但其優(yōu)點(diǎn)在于精與深。這類課程要在教學(xué)方法和考核方式上以綜合素質(zhì)的培養(yǎng)為出發(fā)點(diǎn)，以達(dá)到通識教育的目的。

（3）實(shí)現(xiàn)通識課程教學(xué)形式的多樣化

隆•米勒認(rèn)為：“全人教育是所有學(xué)生和教師共同學(xué)習(xí)和成長的發(fā)現(xiàn)、表達(dá)和掌握多層面經(jīng)驗(yàn)的旅程?！痹谕ㄗR課程教學(xué)中必須強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者的主體地位和多元化的學(xué)習(xí)，教師是學(xué)生學(xué)習(xí)的引導(dǎo)者而非控制者。高校教師要扮演這樣的角色需要根據(jù)課程特點(diǎn)，結(jié)合學(xué)生特質(zhì)，采用多元化的教學(xué)形式，做到因材施教。

篇(2)

    論文內(nèi)容摘要:在高校藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)教育中,培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力同等重要。創(chuàng)新精神的培養(yǎng),離不開對知識的廣泛接納和吸收,離不開創(chuàng)造性思維的訓(xùn)練。藝術(shù)設(shè)計(jì)理論教育是培養(yǎng)創(chuàng)新精神的重要途徑,在當(dāng)今大多重技能、輕理論的情況下,加強(qiáng)對藝術(shù)設(shè)計(jì)理論教育的投入,是一項(xiàng)艱巨而又意義深遠(yuǎn)的工程。

    我國1998年8月通過的《中華人民共和國高等教育法》第五條明確規(guī)定:“高等教育的任務(wù)是培養(yǎng)有創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的高級專門人才,發(fā)展科學(xué)技術(shù)文化,促進(jìn)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)?！币蚨?當(dāng)前高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的任務(wù)就是培養(yǎng)有創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的高級設(shè)計(jì)人才?！靶味险咧^之道,形而下者謂之器”,其中“道”是無形的、本源的物質(zhì)本身所遵照的運(yùn)動規(guī)律;“器”是有形的、現(xiàn)象的技能、技法等。創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的關(guān)系猶如“道”和“器”,創(chuàng)新精神是實(shí)踐能力的根本、源泉。創(chuàng)新精神從何而來?它來自于藝術(shù)設(shè)計(jì)理論教育的培養(yǎng)。

    一、藝術(shù)設(shè)計(jì)理論教育的任務(wù)

    1.藝術(shù)設(shè)計(jì)理論概述

    藝術(shù)設(shè)計(jì)理論是一門對藝術(shù)設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)知識、基本問題和基本原理做專門綜合探討的知識體系,主要包含藝術(shù)設(shè)計(jì)史的研究、藝術(shù)設(shè)計(jì)基礎(chǔ)理論的研究、設(shè)計(jì)批評、藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)踐理論的研究等內(nèi)容。藝術(shù)設(shè)計(jì)史的研究包括:通史通論——中外設(shè)計(jì)史、中外美術(shù)史等,專史專論——中外廣告史、中外服裝史、中外陶瓷史、平面設(shè)計(jì)史、工業(yè)設(shè)計(jì)史等。藝術(shù)設(shè)計(jì)基礎(chǔ)理論的研究包括:設(shè)計(jì)概論、藝術(shù)概論、設(shè)計(jì)心理學(xué)、設(shè)計(jì)方法學(xué)、設(shè)計(jì)文化學(xué)、設(shè)計(jì)美學(xué)、藝術(shù)美學(xué)、藝術(shù)心理學(xué)、設(shè)計(jì)藝術(shù)原理等。設(shè)計(jì)批評是對與設(shè)計(jì)相關(guān)的對象的評價(jià)和判斷。藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)踐理論是針對每一門具體設(shè)計(jì)專業(yè)的專業(yè)理論,這種理論不是簡單的對技法和工藝的概述,而是對技法和工藝一般規(guī)律的總結(jié),是對技法和工藝本質(zhì)及外延的研究。藝術(shù)設(shè)計(jì)理論是一個(gè)綜合性的、交叉邊緣學(xué)科,其知識體系涵蓋了哲學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)、市場營銷學(xué)、管理學(xué)、生態(tài)學(xué)、仿生學(xué)、人體工學(xué)、自然科學(xué)等諸多領(lǐng)域;因而,藝術(shù)設(shè)計(jì)理論課程的開設(shè),是拓寬學(xué)生知識視野、提高學(xué)生綜合素質(zhì)、培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神、指導(dǎo)學(xué)生設(shè)計(jì)實(shí)踐的重要途徑。

    2.藝術(shù)設(shè)計(jì)理論教育的任務(wù)

    ①藝術(shù)設(shè)計(jì)理論教育是培養(yǎng)科學(xué)精神和人文精神的重要途徑

    李硯祖先生認(rèn)為藝術(shù)設(shè)計(jì)是“人類為生存而進(jìn)行的造物活動,是人為實(shí)現(xiàn)實(shí)用功能價(jià)值和審美價(jià)值的物化勞動形態(tài)。這種造物具有一定的審美屬性和精神價(jià)值,因而是一種藝術(shù)質(zhì)的造物”。①諸葛凱先生也認(rèn)為藝術(shù)設(shè)計(jì)的本質(zhì)是“按照美的規(guī)律為人造物的藝術(shù)”。②從以上的觀點(diǎn)中可以分析出藝術(shù)設(shè)計(jì)的兩大要素:“造物”體現(xiàn)的科學(xué)精神,造物之“美”蘊(yùn)含的人文精神?？茖W(xué)精神是人們在長期的科學(xué)實(shí)踐活動中形成的共同信念、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范的總稱,是體現(xiàn)在科學(xué)知識中的思想或理念;藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)用功能性決定了它必須要遵循一定的科學(xué)原理進(jìn)行造物,因而科學(xué)精神是藝術(shù)設(shè)計(jì)的內(nèi)涵之一。人文精神是一種普遍的人類自我關(guān)懷,表現(xiàn)為對人的價(jià)值的維護(hù)、追求,對人類遺留下來的各種精神文化現(xiàn)象的珍視。藝術(shù)設(shè)計(jì)具有審美屬性和精神價(jià)值,體現(xiàn)了其對人文精神的追求和重視。若使科學(xué)精神和人文精神很好地融入到藝術(shù)設(shè)計(jì)中、滲透到設(shè)計(jì)人員的設(shè)計(jì)理念中,需要合理解決科技發(fā)展與文化心理之間的矛盾,需要學(xué)習(xí)生態(tài)學(xué)、仿生學(xué)、人體工學(xué)、自然科學(xué)等方面的知識,需要研究歷史、哲學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)、民族民俗學(xué)等相關(guān)內(nèi)容。藝術(shù)設(shè)計(jì)理論知識體系涵蓋了自然科學(xué)知識和人文知識的方方面面,因而,藝術(shù)設(shè)計(jì)理論教育是樹立、培養(yǎng)科學(xué)精神和人文精神的重要途徑,是使藝術(shù)設(shè)計(jì)真正實(shí)現(xiàn)“以人為本”的重要渠道。

    ②藝術(shù)設(shè)計(jì)理論教育是培養(yǎng)創(chuàng)造性思維的基礎(chǔ)

    當(dāng)今時(shí)代,一方面人們對藝術(shù)設(shè)計(jì)的物質(zhì)需要和精神需要越來越多樣,另一方面,藝術(shù)設(shè)計(jì)已呈多元化發(fā)展趨勢,多種風(fēng)格與流派并存。在這樣的時(shí)代背景下,若想設(shè)計(jì)出既符合大眾需要又與眾不同的藝術(shù)作品,需要的是創(chuàng)新精神。創(chuàng)新需要以豐富的知識為基礎(chǔ),藝術(shù)設(shè)計(jì)理論包含藝術(shù)設(shè)計(jì)史知識、藝術(shù)設(shè)計(jì)基礎(chǔ)理論知識、設(shè)計(jì)批評、藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)踐理論知識等內(nèi)容——知識體系龐大而豐富,所以藝術(shù)設(shè)計(jì)理論教育是擴(kuò)大學(xué)生知識面、提高學(xué)生理論修養(yǎng)的根本途徑。

    藝術(shù)設(shè)計(jì)教育不是培養(yǎng)技術(shù)工人,而是培養(yǎng)具有理論修養(yǎng),具備發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題的全面發(fā)展的人才。所以藝術(shù)設(shè)計(jì)教育不應(yīng)只傳授技法、技能,同時(shí)也應(yīng)傳授“道”(即技法之外的藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新的本質(zhì)、內(nèi)涵),重在授之以“漁”而非“魚”。 藝術(shù)設(shè)計(jì)理論揭示藝術(shù)設(shè)計(jì)的客觀運(yùn)行規(guī)律、總結(jié)藝術(shù)設(shè)計(jì)現(xiàn)象背后的本質(zhì),因而,藝術(shù)設(shè)計(jì)理論教育是培養(yǎng)創(chuàng)造性思維能力、指導(dǎo)設(shè)計(jì)實(shí)踐的基礎(chǔ)。

    二、藝術(shù)設(shè)計(jì)理論教育的現(xiàn)狀

    1.對待藝術(shù)設(shè)計(jì)理論不夠重視

    高校藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的學(xué)生,甚至是一部分老師,都沒有充分認(rèn)識到藝術(shù)設(shè)計(jì)理論知識的重要性,認(rèn)為理論可有可無。這與有些人的浮躁、急功近利思想分不開。在藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)活動中,學(xué)生更偏愛能夠迅速帶來設(shè)計(jì)成果的設(shè)計(jì)實(shí)踐課,而藝術(shù)設(shè)計(jì)理論課相對枯燥乏味,不能立即物化出設(shè)計(jì)成果,較少受到學(xué)生的喜歡、重視。事實(shí)上,沒有藝術(shù)理論知識做支撐的藝術(shù)設(shè)計(jì)作品,不過是沒有靈魂的視覺元素的簡單組合。藝術(shù)設(shè)計(jì)教育,不是僅僅教會學(xué)生能創(chuàng)作成果,重要的是教會學(xué)生掌握創(chuàng)作成果的方式、方法、規(guī)律和內(nèi)涵等本質(zhì)性的東西。藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)踐課程是教學(xué)的顯性課程,教給學(xué)生的是“形而下”的“器”;藝術(shù)設(shè)計(jì)理論課程培養(yǎng)的是設(shè)計(jì)師的氣質(zhì)、創(chuàng)造意識和設(shè)計(jì)的綜合素質(zhì),教給學(xué)生的是“形而上”的“道”,所以應(yīng)加強(qiáng)學(xué)生的理論意識。同時(shí),教師的藝術(shù)設(shè)計(jì)理論意識也有待提高。教師在進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)踐課程的教學(xué)時(shí),可用相關(guān)理論知識來指導(dǎo)教學(xué)思想和教學(xué)方法、充實(shí)教學(xué)內(nèi)容,授技的同時(shí),也要傳“道”,通過言傳身教,培養(yǎng)學(xué)生對藝術(shù)設(shè)計(jì)理論知識的重視。

    2.藝術(shù)設(shè)計(jì)理論課程設(shè)置不大科學(xué)

    目前高校的藝術(shù)設(shè)計(jì)理論課程體系不夠完善,理論課程開設(shè)參差不齊,有的高校只開設(shè)了設(shè)計(jì)史、設(shè)計(jì)概論和中國工藝美術(shù)史。科學(xué)的藝術(shù)設(shè)計(jì)理論課程體系應(yīng)該包括:基礎(chǔ)理論課,如設(shè)計(jì)概論、設(shè)計(jì)心理學(xué)、設(shè)計(jì)美學(xué)、設(shè)計(jì)方法學(xué)等;藝術(shù)設(shè)計(jì)史論課,包括通史通論(如中外設(shè)計(jì)史)和專史專論(如工業(yè)設(shè)計(jì)史、平面設(shè)計(jì)史);相關(guān)的設(shè)計(jì)批評課程和藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)踐理論課程等。

    3.授課方法單調(diào)

    傳統(tǒng)的藝術(shù)設(shè)計(jì)理論課一般都是教師講解,學(xué)生聽,教學(xué)效果較差?，F(xiàn)在多媒體引入教學(xué),但是教學(xué)方式依然是灌輸式的,多媒體成了第二黑板。這一方面是因?yàn)榻處煕]有充分利用多媒體的聲、光、色的優(yōu)勢,另一方面也因?yàn)槔碚撜n往往是以合班形式的大班上課,聽課人數(shù)眾多,限制了互動式、靈活式教學(xué)手段的實(shí)施。另外,多媒體教學(xué)依然局限于狹小的教室空間,學(xué)生缺乏消化理論知識的身臨其境的客觀環(huán)境條件。

    三、藝術(shù)設(shè)計(jì)理論教育的改革措施

    1.加強(qiáng)教師隊(duì)伍的建設(shè)

    藝術(shù)設(shè)計(jì)理論是一個(gè)龐大的知識體系,涉及到方方面面的內(nèi)容,因此藝術(shù)設(shè)計(jì)理論教育對教師綜合素養(yǎng)的要求就相當(dāng)高。不僅僅是藝術(shù)設(shè)計(jì)理論課教師要具備豐富的理論知識,而且藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)踐課老師也同樣要具備。由于藝術(shù)設(shè)計(jì)理論教育必須緊密聯(lián)系設(shè)計(jì)實(shí)踐,所以對教師的要求就是雙重的:既要懂設(shè)計(jì)理論知識,又要會從事設(shè)計(jì)實(shí)踐活動。專職的藝術(shù)設(shè)計(jì)理論課教師,在專心研究、教授理論知識的同時(shí),也要了解相關(guān)的藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)踐知識,這樣才能更好地深入到藝術(shù)設(shè)計(jì)理論研究的本質(zhì)問題,避免紙上談兵的尷尬。專職的藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)踐課老師,在掌握和教授設(shè)計(jì)技能、技法的同時(shí),也要掌握大量的理論知識,不僅僅包括設(shè)計(jì)實(shí)踐課的專業(yè)理論,也包括基礎(chǔ)理論、藝術(shù)設(shè)計(jì)史論及設(shè)計(jì)批評等。教師隊(duì)伍是培養(yǎng)人才的核心,只有教師的全面發(fā)展,才可能培養(yǎng)出全面發(fā)展的人才,所以提高教師素質(zhì)、建設(shè)教師隊(duì)伍是教育的大計(jì)。

    2.教學(xué)方法和內(nèi)容的改革

    藝術(shù)設(shè)計(jì)理論課在教與學(xué)的過程中都帶有較強(qiáng)的主觀性,所以理論課教學(xué)在形式上要更為開放與自由,使學(xué)生由以前被動的聽課變?yōu)橹鲃拥膮⑴c課堂。教學(xué)不應(yīng)只局限于教室范圍,可以在適當(dāng)?shù)臅r(shí)間安排學(xué)生到博物館參觀學(xué)習(xí),針對現(xiàn)成作品進(jìn)行理論講解和分析;也可以針對某一藝術(shù)設(shè)計(jì)理論觀點(diǎn),進(jìn)行課堂辯論或討論。教師在授課過程中,不要為理論而理論,藝術(shù)設(shè)計(jì)理論知識要和藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)踐緊密結(jié)合,要提煉出設(shè)計(jì)觀、美學(xué)思想及其對現(xiàn)代設(shè)計(jì)實(shí)踐的影響與實(shí)用價(jià)值,使學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中真正體會到理論課程的實(shí)用性和指導(dǎo)性。

    3.考核方式的改革

    藝術(shù)設(shè)計(jì)理論課程最終的考核方式一般是寫論文或閉卷筆試。寫論文并不能檢驗(yàn)學(xué)生真正的學(xué)習(xí)效果,因?yàn)闅v年來的學(xué)生論文抄襲現(xiàn)象較嚴(yán)重,很多學(xué)生的論文都沒有實(shí)質(zhì)性內(nèi)容;試卷考核方式考查的只是學(xué)生的死記硬背能力。所以藝術(shù)設(shè)計(jì)理論課的考核方式需要改革,可以以論文加設(shè)計(jì)作品或試題加設(shè)計(jì)作品的方式來考核。論文加設(shè)計(jì)作品,是在寫論文的同時(shí),要學(xué)生根據(jù)所寫論文的論點(diǎn),設(shè)計(jì)出能反映論點(diǎn)思想或與論點(diǎn)思想相關(guān)的作品,并把作品附在論文后面;試題加設(shè)計(jì)作品,就是把傳統(tǒng)的題型變化一下,把純文字型的試題,改為根據(jù)已知理論來設(shè)計(jì)相應(yīng)作品的畫圖題或者是分析圖片作品的分析題。這樣,才能真正考核出學(xué)生理解、分析、應(yīng)用理論知識的能力,使學(xué)生在運(yùn)用理論知識的過程中真正體會到藝術(shù)設(shè)計(jì)理論知識的價(jià)值。

    結(jié)語

    藝術(shù)設(shè)計(jì)人才的培養(yǎng)關(guān)鍵在于綜合素質(zhì)的培養(yǎng),而綜合素質(zhì)中很大一塊是藝術(shù)設(shè)計(jì)理論修養(yǎng)。設(shè)計(jì)師不可能都是設(shè)計(jì)理論家,但只要是在專業(yè)設(shè)計(jì)上有一定成就的設(shè)計(jì)師,就一定是具備相當(dāng)理論素養(yǎng)的人。藝術(shù)設(shè)計(jì)理論教育是培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神、全面發(fā)展的高級專門人才的關(guān)鍵因素,所以我們應(yīng)拋棄重技能、輕理論的思想,應(yīng)加強(qiáng)對藝術(shù)設(shè)計(jì)理論教育的重視和投入。

    注釋:

    ①李硯祖.工藝美術(shù)概論[M].中國輕工業(yè)出版社,1999:13.

    ②諸葛鎧.圖案設(shè)計(jì)原理[M].江蘇美術(shù)出版社,1998:65.

    參考文獻(xiàn):

    [1]曾小紅.高等學(xué)校藝術(shù)設(shè)計(jì)理論教育初探[J].湘潭師范學(xué)院學(xué)報(bào)(社會科學(xué)版),2006(4).

    [2]朱和平,王美艷.談藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)理論課程體系的構(gòu)建[J].當(dāng)代教育論壇,2007(2).

篇(3)

論文內(nèi)容摘要：現(xiàn)代設(shè)計(jì)的大環(huán)境中，傳統(tǒng)的裝飾藝術(shù)文化有被忽視的趨勢。傳統(tǒng)的裝飾基礎(chǔ)教學(xué)課時(shí)大幅度壓縮，減少了引導(dǎo)性的訓(xùn)練，在一定程度上削弱了設(shè)計(jì)的創(chuàng)作源泉。傳統(tǒng)裝飾基礎(chǔ)課是創(chuàng)作的根源，是從具象到半抽象再到設(shè)計(jì)的過渡，是對同一物象進(jìn)行多種變化可能的探索，是從對物象進(jìn)行重新構(gòu)想，或簡潔或繁復(fù)，它的設(shè)計(jì)創(chuàng)新的系統(tǒng)方法，也能夠和現(xiàn)代設(shè)計(jì)中思維的形式訓(xùn)練結(jié)合，它的擴(kuò)散性思維和多元化造型手法對創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)也起著一定的影響。

在制造業(yè)迅速發(fā)展的當(dāng)今時(shí)代，國內(nèi)的設(shè)計(jì)教育呈飛速發(fā)展趨勢，社會經(jīng)濟(jì)需要設(shè)計(jì)教育的大步跟上，創(chuàng)造本土品牌需要設(shè)計(jì)教育合理結(jié)合傳統(tǒng)設(shè)計(jì)教育與現(xiàn)代觀感的設(shè)計(jì)教育。我們在贊嘆速度帶來的各種豐富便利時(shí)，也應(yīng)該感受到面臨的某些問題與困難，中國的設(shè)計(jì)教育至今還是處在發(fā)展探索階段，尚未真正定型與成熟。在現(xiàn)在各種文化互相交融、影響的全球環(huán)境中，作為發(fā)展中的中國，怎樣在吸收國外先進(jìn)設(shè)計(jì)藝術(shù)教育的同時(shí)，發(fā)揚(yáng)本土設(shè)計(jì)藝術(shù)，在日漸成熟的現(xiàn)代設(shè)計(jì)領(lǐng)域里占有自己的一席之地，這是培養(yǎng)未來優(yōu)秀設(shè)計(jì)師所應(yīng)思考的問題。中國歷史悠久，人文內(nèi)涵豐富，東方文化所特有的思維方式有其自己獨(dú)特的民族審美情趣，拋棄原有的藝術(shù)文化，那顯然是不明智的，我們應(yīng)在學(xué)習(xí)西方設(shè)計(jì)知識的同時(shí)，融會貫通，發(fā)展國內(nèi)設(shè)計(jì)藝術(shù)，在現(xiàn)代感中體現(xiàn)中國的文化韻味和民族根基。近些年來，傳統(tǒng)的裝飾藝術(shù)文化有被忽視的趨勢，從以往的“工藝美術(shù)”教育到現(xiàn)在的包豪斯教育體系，傳統(tǒng)的裝飾基礎(chǔ)教學(xué)課時(shí)大幅度壓縮，學(xué)院和學(xué)生為了盡快進(jìn)行專業(yè)實(shí)踐，專業(yè)設(shè)計(jì)課有提早進(jìn)入低年級階段班級的現(xiàn)象，這個(gè)調(diào)整有合理的一面，但也出現(xiàn)了一些問題，從傳統(tǒng)裝飾基礎(chǔ)課程來說，相應(yīng)地裁剪這些課程的教學(xué)時(shí)間，一方面會使設(shè)計(jì)思維的形成少了引導(dǎo)性的訓(xùn)練，在一定程度上削弱了設(shè)計(jì)的創(chuàng)作源泉。WWW.133229.COM另一方面，學(xué)生接觸到工業(yè)設(shè)計(jì)所帶來的抽象思維設(shè)計(jì)，也可以通過傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)課程，得到更好的多元化創(chuàng)作，結(jié)合本土文化進(jìn)行適合現(xiàn)代視覺觀念的優(yōu)秀設(shè)計(jì)。

一、傳統(tǒng)裝飾基礎(chǔ)課是創(chuàng)作的根源，是具象到半抽象到設(shè)計(jì)的過渡

傳統(tǒng)裝飾基礎(chǔ)是對具體的物象中體悟，是對原有物象進(jìn)行再創(chuàng)造，是連接具象與抽象設(shè)計(jì)的紐帶，它既具有現(xiàn)實(shí)自然形態(tài)豐富的一面，又具有創(chuàng)作中形成的或繁瑣或簡潔的風(fēng)格，把作者的觀念暗寓其中，有其豐富的藝術(shù)魅力。在裝飾基礎(chǔ)的訓(xùn)練中，通過對植物、動物、人物、風(fēng)景等抽象的變形，相應(yīng)地拓寬設(shè)計(jì)思路，掌握具象事物的最重要特征，掌握具象與抽象之間的思維鏈接，運(yùn)用現(xiàn)代的設(shè)計(jì)形式，進(jìn)行圖像化的形式設(shè)計(jì)，使設(shè)計(jì)更加貼近生活，具有人性化的一面。裝飾基礎(chǔ)課需要運(yùn)用提煉、概括等手段，把生活中的形象進(jìn)行藝術(shù)加工，從而創(chuàng)造藝術(shù)形象。如果缺少了從自然形態(tài)到創(chuàng)作這一環(huán)，相應(yīng)地就減弱了對事物的深入觀察。畢加索對“?！钡囊幌盗行蜗筇剿?，也是在對具象事物的觀察和形式構(gòu)造的探索中創(chuàng)作，“牛”的系列形象展示了從具象、半抽象到抽象的多種變體?？档略谒闹鳌杜袛嗔ε小分械囊欢卧捯仓档梦覀冋J(rèn)真思考：“自然只有在貌似藝術(shù)的時(shí)候才顯得美，藝術(shù)也只有使人知其為藝術(shù)而又貌似自然才顯得美?！笨梢?，對自然形象的探索一直以來是形式美感的需要。

有的人認(rèn)為傳統(tǒng)無法跟上現(xiàn)代設(shè)計(jì)的思維，其實(shí)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的理念在傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)中也一樣存在，清代的笪重光說：“空本難圖，實(shí)景清而空景現(xiàn)。神無可繪，真境逼而神境生。位置相戾，有畫處多屬贅疣。虛實(shí)相生，無畫處皆成妙境。”這其實(shí)就是構(gòu)成藝術(shù)美?！耙灰援?dāng)十”、“似與不似之間”，這些傳統(tǒng)裝飾基礎(chǔ)中常用的手法一樣用于現(xiàn)在的構(gòu)成設(shè)計(jì)中。裝飾基礎(chǔ)課程的訓(xùn)練內(nèi)容來源于生活，對設(shè)計(jì)起著相當(dāng)重要的作用，快節(jié)奏生活的到來，西方簡潔主義的藝術(shù)沖擊，工業(yè)化產(chǎn)品的繁榮在一定程度上刺激著設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)是為市場和社會服務(wù)，和經(jīng)濟(jì)、生活緊密相連，脫離生活只講究形式的設(shè)計(jì)難免讓人感覺華麗的虛構(gòu)，一個(gè)脫離了本土文化的設(shè)計(jì)無特色可言，一個(gè)沒有自己特色的設(shè)計(jì)也無優(yōu)勢可言，裝飾基礎(chǔ)課程的削減，在一定程度上削弱了傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的熏陶，在設(shè)計(jì)教育中，我們現(xiàn)在不是尋求統(tǒng)一的模式，統(tǒng)一的模式只會使設(shè)計(jì)的路子走得越來越窄，豪無創(chuàng)新的可能，只有發(fā)展自己的特色，掌握基礎(chǔ)設(shè)計(jì)步驟，結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計(jì)的理念，在加強(qiáng)交流中取長補(bǔ)短，在熟悉本國的傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計(jì)中比較外來先進(jìn)文化，才能拓寬思路，一方面繼續(xù)提升本國的傳統(tǒng)設(shè)計(jì)，一方面在激烈競爭中為本國帶來豐厚的經(jīng)濟(jì)收入。香港著名平面設(shè)計(jì)師靳埭強(qiáng)創(chuàng)作了大量文化招貼。他在《2007全國設(shè)計(jì)倫理教育論壇》上的發(fā)言中認(rèn)為，美的原則有三條：立意——意念先行，以形取神；創(chuàng)新——承先啟后，破舊立新；活用——適身合用，靈活生動。只有勇于吸收，才能發(fā)展，只有敢于繼承、善于交融才能最終真正成為自己文化的主人。

二、裝飾基礎(chǔ)的多元造型手法對創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的影響

創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是一個(gè)經(jīng)濟(jì)名詞，早在1986年，著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家羅默（p.romer）就曾撰文指出，新創(chuàng)意會衍生出無窮的新產(chǎn)品、新市場和財(cái)富創(chuàng)造的新機(jī)會，所以新創(chuàng)意才是推動一國經(jīng)濟(jì)成長的原動力。裝飾基礎(chǔ)課作為創(chuàng)作的基礎(chǔ)訓(xùn)練，所涉及的內(nèi)容包括對各種材質(zhì)的表現(xiàn)，對各種傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的多元化造型手法進(jìn)行研究，在圖形設(shè)計(jì)、色彩感覺、構(gòu)圖設(shè)想、材質(zhì)應(yīng)用等方面都有一定的探索的可能，這有利于發(fā)散性思維的培養(yǎng)，而創(chuàng)意需要有這種發(fā)散性思維，這能啟發(fā)在思考中釋放自己的個(gè)性才能，從各個(gè)方面進(jìn)行探索，在探索中找到更切實(shí)的表現(xiàn)方式，更好地在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中把握創(chuàng)新。

從圖形設(shè)計(jì)上來說，裝飾基礎(chǔ)研究的是從現(xiàn)實(shí)物象中提煉、概括，是對物象經(jīng)過細(xì)致的觀察了解，在觀察中尋找切入點(diǎn)，從這些不同的切入點(diǎn)可以得出不同的思維結(jié)果，再通過多元化的造型手法，作多方位的圖形設(shè)計(jì)變形，這就要求對觀察對象無論從內(nèi)部還是外部，都進(jìn)行剖析深入，再進(jìn)行延展，激發(fā)聯(lián)想，而創(chuàng)意行為就是在這種過程中產(chǎn)生。創(chuàng)意行為需要突破普通的習(xí)慣性思維，必須有深入的觀察，作多方位的思維，才能有合理的異于常人的創(chuàng)意。創(chuàng)意并非是無物可據(jù)，無形自來，創(chuàng)意行為的思維訓(xùn)練中，觀察是創(chuàng)造性技法之一，沒有形象性就沒有審美，也就沒有藝術(shù)可言，創(chuàng)意的行為起始于設(shè)計(jì)的初步，裝飾基礎(chǔ)設(shè)計(jì)的這種仔細(xì)觀察多方位思考的發(fā)散性思維有助于創(chuàng)意的迸發(fā)。

從色彩感覺來說，裝飾基礎(chǔ)包括研究各種色彩對人類情感的作用，而各種場所、日用品、大到城市建筑色彩的整體規(guī)劃，都同色彩研究有著不可分割的聯(lián)系，人類對色彩的喜惡，有著不容忽視的作用，作為創(chuàng)意行為，如果不能很好地把握色彩感覺，那就忽略了人類的感情。裝飾基礎(chǔ)研究的是人類在生活中積累的各種圖形財(cái)富，各個(gè)時(shí)期都有不同的代表性色彩，這對掌握不同人群的色彩感情有著很好的探索。

構(gòu)圖設(shè)想是一切造型藝術(shù)的重要一環(huán)，裝飾基礎(chǔ)設(shè)計(jì)所涉及的圖形中，無論對單獨(dú)的圖形還是繪于各種材質(zhì)上組合的圖形等，都對構(gòu)圖作了細(xì)致的考慮。在現(xiàn)階段的裝飾基礎(chǔ)課程中，并非是要抱著原有的傳統(tǒng)內(nèi)容不放，而是力求在符合現(xiàn)代設(shè)計(jì)思維的創(chuàng)作中設(shè)想，所思考的內(nèi)容可以帶有一定的目的性，把傳統(tǒng)的精華融合于現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，這本身就是一種文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是一種新的發(fā)展模式，它強(qiáng)調(diào)用全新的思維邏輯方式融入現(xiàn)有產(chǎn)業(yè)實(shí)現(xiàn)價(jià)值創(chuàng)新，分析具象造型藝術(shù)構(gòu)圖設(shè)想的三個(gè)必要環(huán)節(jié)——觀察、研究自然；抽象、概括自然；引申、表現(xiàn)自然。這三個(gè)環(huán)節(jié)都是在發(fā)展的模式下進(jìn)行，根據(jù)現(xiàn)有的內(nèi)容通過構(gòu)圖設(shè)想進(jìn)行新的思維來實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新。

藝術(shù)的實(shí)用性是傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)固有的內(nèi)容，各種圖形在材質(zhì)應(yīng)用上達(dá)到新的視覺感受。裝飾基礎(chǔ)設(shè)計(jì)來源于現(xiàn)實(shí)中的物象，通過一定的裝飾手法對現(xiàn)有的物象進(jìn)行設(shè)計(jì)變形，再通過各種材質(zhì)表現(xiàn)，使圖形在材質(zhì)上達(dá)到觀賞效果。在設(shè)計(jì)過程中，帶有一定的目的性，并對圖形作適合于某種材質(zhì)的考慮。裝飾基礎(chǔ)設(shè)計(jì)在材質(zhì)應(yīng)用的練習(xí)上對裝飾藝術(shù)的發(fā)展有著一定的作用，也唯有在實(shí)用的基礎(chǔ)上才能有所突破。在當(dāng)今創(chuàng)意時(shí)代，具有特色化、個(gè)性化、藝術(shù)化的產(chǎn)品，有著廣闊的市場，材質(zhì)上的應(yīng)用教學(xué)，無疑使裝飾基礎(chǔ)設(shè)計(jì)能夠嘗試更好地與現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)接軌。通過裝飾基礎(chǔ)的模擬教學(xué)，把設(shè)計(jì)與技術(shù)、文化、產(chǎn)品和市場融為一體，這樣既有利于傳統(tǒng)藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的延伸，又可以為現(xiàn)有的產(chǎn)業(yè)拓展發(fā)展空間，使創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)成為可能。

設(shè)計(jì)歸根結(jié)底是為經(jīng)濟(jì)服務(wù)，經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展和企業(yè)之間的競爭迫使設(shè)計(jì)教育切實(shí)了解市場所需，只有跟市場結(jié)合，具有特色的個(gè)性化產(chǎn)品，才有可能闖出自己的市場，才有可能在國際貿(mào)易中找到我們的定位，傳統(tǒng)的裝飾藝術(shù)才會有更廣闊的發(fā)展，使裝飾藝術(shù)真正成為一種創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。

系統(tǒng)的設(shè)計(jì)思維方法的訓(xùn)練，關(guān)注美感設(shè)計(jì)，包括對生活形態(tài)的理解、設(shè)計(jì)管理、戰(zhàn)略和產(chǎn)品計(jì)劃方面的研究。裝飾基礎(chǔ)設(shè)計(jì)是從生活形態(tài)中，通過觀察事物內(nèi)部外部結(jié)構(gòu)，進(jìn)行多種思維變化創(chuàng)作，它是界于抽象與具象之間的思維訓(xùn)練方式，是對同一物體進(jìn)行多種變化可能的探索，是對物象進(jìn)行重新構(gòu)想，或簡潔或繁復(fù)，它的設(shè)計(jì)創(chuàng)新的系統(tǒng)方法，也能夠和現(xiàn)代設(shè)計(jì)中思維的形式訓(xùn)練結(jié)合。

當(dāng)然傳統(tǒng)裝飾基礎(chǔ)課從現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀中來看，思路上也有陳舊的一面，以往有重技法輕創(chuàng)新、重平面效果輕材質(zhì)塑造等的現(xiàn)象，我們只有在現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育的大環(huán)境中完善裝飾基礎(chǔ)，才能讓傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)更上一個(gè)臺面。

參考文獻(xiàn)：

[1]李硯祖：“建構(gòu)新的設(shè)計(jì)教育體系，發(fā)展中國的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育”，《2001’清華國際工業(yè)設(shè)計(jì)論壇暨全國工業(yè)設(shè)計(jì)教學(xué)討論會論文集》,北京，2001。

[2]蔡軍:“設(shè)計(jì)·策略·教育——中國工業(yè)設(shè)計(jì)的思考”，《美術(shù)觀察》，1998.8。

[3]過偉敏：《走向系統(tǒng)設(shè)計(jì)》，江西美術(shù)出版社，南昌，2005。

篇(4)

論文摘 要： 以“情感教育”為靈魂的藝術(shù)化教學(xué)設(shè)計(jì)是當(dāng)前學(xué)校武術(shù)教學(xué)彰顯人文關(guān)懷和進(jìn)行審美教育的具體體現(xiàn)。本文以藝術(shù)設(shè)計(jì)為視角，從教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)語言、教學(xué)示范、教學(xué)程序四個(gè)方面對學(xué)校武術(shù)進(jìn)行了藝術(shù)化設(shè)計(jì)，以期為學(xué)校武術(shù)教學(xué)改革提供一定的理論參考。  

 

1.引言 

教學(xué)不僅是一門科學(xué)，而且是一種藝術(shù)。孟子有云：“教亦多術(shù)矣?！边@里所說的“術(shù)”，就包含著教學(xué)藝術(shù)的含義。教育家俞子夷明確提出：“教學(xué)法是藝術(shù)”，“教學(xué)法又是科學(xué)”。教學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)是應(yīng)用系統(tǒng)科學(xué)方法分析和研究教學(xué)問題，提出解決問題的方法和步驟，并對教學(xué)結(jié)果作出預(yù)設(shè)的一種計(jì)劃過程。武術(shù)教學(xué)理應(yīng)強(qiáng)調(diào)教師以情感化的方式傳授知識和技能，選擇師生間交互性較強(qiáng)的教學(xué)策略協(xié)調(diào)、優(yōu)化教學(xué)環(huán)節(jié)，使教學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)和其指導(dǎo)下的教學(xué)成為一個(gè)開放的系統(tǒng)。學(xué)校武術(shù)教學(xué)是一種動態(tài)發(fā)展模式，也是一種藝術(shù)，在教學(xué)中如何增強(qiáng)教學(xué)的藝術(shù)效果，讓學(xué)生在武術(shù)學(xué)習(xí)中既感受到美與和諧，又體驗(yàn)到一種藝術(shù)的享受，這就需要對武術(shù)教學(xué)進(jìn)行良好的藝術(shù)化設(shè)計(jì)。良好的藝術(shù)化教學(xué)是激發(fā)武術(shù)教師的創(chuàng)造精神，提高專業(yè)素養(yǎng)的需要，也是創(chuàng)設(shè)和諧學(xué)校武術(shù)教學(xué)的應(yīng)有之義。 

2.武術(shù)教學(xué)內(nèi)容的設(shè)計(jì)藝術(shù) 

2.1教學(xué)內(nèi)容形式 

從教學(xué)內(nèi)容的運(yùn)動形式來看，武術(shù)教學(xué)內(nèi)容的選編應(yīng)注重套路、格斗和功法三種運(yùn)動形式的交融、協(xié)調(diào)發(fā)展。應(yīng)進(jìn)一步“優(yōu)化”套路這一中國武術(shù)所特有的運(yùn)動形式，使其充分體現(xiàn)武術(shù)的特點(diǎn)，滿足廣大青少年學(xué)生的需求。 

2.2教學(xué)內(nèi)容分類 

從教學(xué)內(nèi)容的分類來看，教學(xué)內(nèi)容可以分為全國統(tǒng)一示范教學(xué)內(nèi)容、地方拳種特色教學(xué)內(nèi)容和適合高年級女生學(xué)習(xí)的教學(xué)內(nèi)容。 

2.3教學(xué)內(nèi)容層次 

從教學(xué)內(nèi)容的層次來看，武術(shù)教學(xué)內(nèi)容可分為“趣味武術(shù)”、“技能武術(shù)”和“文化武術(shù)”等，從培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)武術(shù)興趣入手逐步過渡到掌握武術(shù)技能和武術(shù)文化。 

2.4教學(xué)內(nèi)容構(gòu)成 

從教學(xué)內(nèi)容的構(gòu)成來看，武術(shù)教學(xué)內(nèi)容包括徒手武術(shù)、器械武術(shù)和武術(shù)文化知識，徒手按照“踢、打、摔、拿、靠”的系列及相應(yīng)功力鍛煉方法進(jìn)行分類，并綜合運(yùn)用上述五種方法，編組成突出武術(shù)文化內(nèi)涵的教學(xué)內(nèi)容，器械以青少年喜愛、便于開展、安全性較高的短棍、兩節(jié)棍、劍術(shù)和流傳較廣的武術(shù)器械為主。 

2.5教學(xué)內(nèi)容創(chuàng)編 

教學(xué)內(nèi)容的創(chuàng)編，突出武術(shù)“練打結(jié)合”的特色和教練程序，借鑒形意五行拳、太極拳和太極推手等，以及原國家體委組織專家集體創(chuàng)編的“青年拳”為樣本，創(chuàng)編既能單練又可對練的武術(shù)教學(xué)內(nèi)容。而在選編武術(shù)教材時(shí)，既要以通過調(diào)研擬定的構(gòu)建新教材的原則為依據(jù)，又要充分考慮學(xué)生的生理和心理特點(diǎn)，以及當(dāng)代時(shí)尚文化和時(shí)尚運(yùn)動的成功因素。 

3.武術(shù)教學(xué)中語言的設(shè)計(jì)藝術(shù) 

教學(xué)語言，是教師向?qū)W生傳授知識信息的重要媒介。武術(shù)教學(xué)作為體育教學(xué)的一部分，具有和體育教學(xué)一樣的特征，即理論知識與身體運(yùn)動器官的活動緊密聯(lián)系。武術(shù)教學(xué)要求教師在武術(shù)教學(xué)過程中，講究語言的藝術(shù)化。具體體現(xiàn)在：（1）語言要親切、熱情，尊重學(xué)生，多運(yùn)用鼓勵(lì)性話語；（2）語言要詞準(zhǔn)意切，符合學(xué)生身心發(fā)展特點(diǎn)；（3）語言要生動，富有哲理；（4）合理利用非語言因素。在武術(shù)教學(xué)中，為了增強(qiáng)語言表達(dá)的藝術(shù)效果，武術(shù)教師要努力借助自然協(xié)調(diào)的手勢、表情、眼神、姿勢等一系列非語言因素達(dá)到聲情并茂、形神兼?zhèn)涞乃囆g(shù)效果。 

4.武術(shù)教學(xué)中示范的設(shè)計(jì)藝術(shù) 

4.1教師示范 

教師示范的目的在于通過準(zhǔn)確、熟練、優(yōu)美，突出武術(shù)特點(diǎn)的直觀性示范，讓學(xué)生通過觀察、思考，從而了解所學(xué)動作的形象、結(jié)構(gòu)、完成順序，建立正確的動作表象，形成完整的技術(shù)動作概念。教師在示范前應(yīng)給學(xué)生布置觀察內(nèi)容和要點(diǎn)，讓學(xué)生帶著問題觀察動作示范，明確觀察動作示范的目的，并要求學(xué)生在示范結(jié)束后，根據(jù)觀察的結(jié)果回答教師所提出的問題，從而避免學(xué)生看示范的盲目性。教師在示范教學(xué)中還要處理好完整和分解示范方法的教學(xué)矛盾。采用哪一種示范方法，要根據(jù)教學(xué)的不同階段、教學(xué)內(nèi)容的難易程度、學(xué)生的基礎(chǔ)和學(xué)生對技術(shù)動作掌握的實(shí)際情況而定。在教學(xué)開始階段，為了使學(xué)生建立一個(gè)完整的動作概念，多采用完整示范。在不同的教學(xué)階段，為了突出學(xué)習(xí)重點(diǎn)，特別是學(xué)生掌握動作初期，一般多采用分解示范。在分解教學(xué)中一般應(yīng)遵循“完整—分解—完整”的原則，不宜將動作分解得過細(xì)，盡快向?qū)W習(xí)完整動作過渡，從而避免學(xué)生對于技術(shù)動作的學(xué)習(xí)產(chǎn)生畏難情緒，失去學(xué)習(xí)興趣。 

4.2學(xué)生示范 

在教學(xué)中，為了便于教師講解或某位同學(xué)已經(jīng)很好地掌握了特定的技術(shù)動作，為了在學(xué)生中樹立榜樣，產(chǎn)生榜樣效應(yīng)等，多采用學(xué)生示范。教師在讓學(xué)生示范時(shí)，要充分了解學(xué)生的學(xué)習(xí)情況，適當(dāng)給予一定的激勵(lì)，激發(fā)其學(xué)習(xí)熱情。 

4.3合作示范 

攻防技擊性是武術(shù)的本質(zhì)特性，決定了武術(shù)教學(xué)必須采用合作示范。合作示范能夠形象地體現(xiàn)出武術(shù)動作的攻防技擊特點(diǎn)。如武術(shù)技術(shù)動作中直拳進(jìn)攻和格擋防守示范；太極拳中的太極推手示范等。合作示范時(shí)，教師應(yīng)在課前與合作者進(jìn)行認(rèn)真準(zhǔn)備，對要合作完成的技術(shù)動作的每一環(huán)節(jié)進(jìn)行練習(xí)，以便保證在上課時(shí)對每一個(gè)動作、環(huán)節(jié)都能給其他學(xué)生一個(gè)正確、清晰的交代，幫助學(xué)生建立正確的運(yùn)動表象。 

4.4正誤對比示范 

有比較才有鑒別。教師僅僅采用正確示范，由于學(xué)生不理解動作性質(zhì)和作用，容易忽視動作之間存在的區(qū)別，因此導(dǎo)致學(xué)生不容易發(fā)現(xiàn)自身的錯(cuò)誤在哪里。教師可根據(jù)動作的攻防性質(zhì)找出差異，通過正誤對比示范，使學(xué)生明確正誤動作的不同之處，達(dá)到幫助學(xué)生糾正錯(cuò)誤的目的。而教師讓學(xué)生進(jìn)行正誤對比示范時(shí)，則需注意示范前一定要向?qū)W生講清楚示范的目的，并做好示范者的思想工作，防止由于示范者做出錯(cuò)誤動作而受到其他學(xué)生的嘲笑，自尊心受到傷害。 

4.5徒手與持器械示范 

各地區(qū)課題組調(diào)查結(jié)果表明，器械套路很受學(xué)生的青睞，例如女生青睞于趣味性較強(qiáng)的劍術(shù)。教師在教授器械技術(shù)動作時(shí)，一般采用徒手模仿示范，首先讓學(xué)生關(guān)注身體及身體各環(huán)節(jié)的移動路線、用力順序、動作形式及方法等，然后采用持器械的示范，以有利于學(xué)生集中注意力學(xué)習(xí)技術(shù)動作，從而避免學(xué)生一開始只是關(guān)注手中的器械，而忽略技術(shù)動作要領(lǐng)的學(xué)習(xí)。 

4.6借助現(xiàn)代科技媒體進(jìn)行示范 

現(xiàn)代教育技術(shù)為教學(xué)提供了極大的便利。教師應(yīng)在直觀性強(qiáng)的武術(shù)教學(xué)中充分運(yùn)用多種教學(xué)形式，借助技術(shù)錄像、光盤、計(jì)算機(jī)等多媒體進(jìn)行教學(xué)，以求達(dá)到最佳的教學(xué)效果。人體對信息的接受渠道越多，對信息的感知就越全面，越有助于促進(jìn)運(yùn)動技能的形成。 

5.武術(shù)教學(xué)方法的設(shè)計(jì)藝術(shù) 

依據(jù)武術(shù)所具有的體育屬性和功能，從培養(yǎng)學(xué)生的參與意識、提高學(xué)生的心理健康水平和社會適應(yīng)能力層面來看，武術(shù)教學(xué)中常用到范例教學(xué)法、情景教學(xué)法、發(fā)現(xiàn)教學(xué)法、暗示教學(xué)法、學(xué)導(dǎo)式教學(xué)法等。在新課程標(biāo)準(zhǔn)要求下，武術(shù)教學(xué)方法運(yùn)用是否得當(dāng)關(guān)系到能否促進(jìn)新課程目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，能否激發(fā)和保持學(xué)生武術(shù)學(xué)習(xí)的興趣和愛好，能否養(yǎng)成堅(jiān)持體育鍛煉的習(xí)慣等問題。這就需要以武術(shù)教學(xué)目標(biāo)為向?qū)?，根?jù)教學(xué)的實(shí)際條件和學(xué)生的特點(diǎn)對現(xiàn)有的、新引進(jìn)的教學(xué)方法，按照體育與健康課程標(biāo)準(zhǔn)的理念和要求進(jìn)行程序化設(shè)計(jì)。這里的程序化設(shè)計(jì)是指設(shè)計(jì)武術(shù)教學(xué)方法的流程。如：第一步，設(shè)計(jì)由學(xué)生獨(dú)立學(xué)習(xí)武術(shù)教材或是在教師指導(dǎo)下進(jìn)行武術(shù)學(xué)習(xí)的方法；第二步，設(shè)計(jì)采用講授法或是探索法；第三步，設(shè)計(jì)激發(fā)學(xué)生武術(shù)學(xué)習(xí)興趣和動機(jī)的方法問題；第四步：考慮所設(shè)計(jì)的各種方法相結(jié)合的不同方案等。 

6.結(jié)語 

學(xué)校武術(shù)教學(xué)的藝術(shù)化設(shè)計(jì)需要充分考慮學(xué)生的武術(shù)學(xué)習(xí)需要，立足學(xué)生實(shí)際，突出內(nèi)容的時(shí)代性，提高教學(xué)內(nèi)容的豐富化、彈性化、綜合化和系統(tǒng)化，力求設(shè)計(jì)出有利于學(xué)生身心健康發(fā)展和學(xué)校武術(shù)教學(xué)發(fā)展規(guī)律的更富藝術(shù)感和實(shí)效性的武術(shù)教學(xué)。 

 

參考文獻(xiàn)： 

［1］孟子·告子下. 

［2］董遠(yuǎn)騫，施毓英編：俞子夷教育論著選［m］.北京：人民體育出版社，1991：75. 

［3］楊雪芹，劉定一.體育教學(xué)設(shè)計(jì)［m］.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2005，8：96-98. 

篇(5)

【關(guān)鍵詞】高職 視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)專業(yè) 攝影 課程改革

隨著攝影技術(shù)的普及，高校對攝影課的關(guān)注度越來越高，它作為一門專業(yè)基礎(chǔ)類課程廣泛存在于視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)、廣告設(shè)計(jì)、動畫設(shè)計(jì)等專業(yè)，成為藝術(shù)設(shè)計(jì)類專業(yè)中不可或缺的一門專業(yè)必修課。有些學(xué)校開設(shè)了與攝影相關(guān)的公共選修課，還有的將攝影作為大學(xué)生素質(zhì)教育的基本課程。

攝影課的普及在一定程度上有助于攝影行業(yè)的發(fā)展，但攝影教學(xué)存在的問題卻影響了攝影發(fā)展的進(jìn)度。筆者就目前已有的攝影課進(jìn)行調(diào)研，分析結(jié)果顯示不管是什么性質(zhì)的攝影課，所采用的課程標(biāo)準(zhǔn)、課程目標(biāo)和課程設(shè)計(jì)都大同小異，沒有專業(yè)和學(xué)情的針對性，沒有體現(xiàn)攝影在專業(yè)學(xué)習(xí)中的作用和特點(diǎn)。要想發(fā)揮攝影課的作用必須要做到因地制宜，因材施教，針對課程存在的環(huán)境，開發(fā)滿足學(xué)校性質(zhì)、適應(yīng)專業(yè)需求、適合學(xué)生特點(diǎn)的課程內(nèi)容和教學(xué)方法。

本次研究是以江蘇建筑職業(yè)技術(shù)學(xué)院視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)專業(yè)中的攝影課為例，對高職教育體系下視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)專業(yè)的攝影課程進(jìn)行改革與實(shí)踐，針對目前該校本專業(yè)的特征，研究開發(fā)具有校本特色的課程。

一、江蘇建筑職業(yè)技術(shù)學(xué)院高職教育的特色

近年來，高職一直在做人才培養(yǎng)模式和課程改革的工作，可以說各院校的改革百花齊放，各不相同，研究學(xué)校高職專業(yè)下的課程改革，要明確學(xué)校高職教育人才培養(yǎng)模式的特點(diǎn)，這樣才能與學(xué)校高職教育的整體思路吻合。

高職教育建設(shè)與改革的重心是人才培養(yǎng)模式的創(chuàng)新，創(chuàng)新辦學(xué)模式是創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式的前提，江蘇建筑職業(yè)技術(shù)學(xué)院把“以服務(wù)為宗旨，以就業(yè)為導(dǎo)向”的辦學(xué)指導(dǎo)思想融入到人才培養(yǎng)的全過程，以培養(yǎng)雙證融合的高技能型人才為目標(biāo)，以就業(yè)為導(dǎo)向，以培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)技能、職業(yè)素養(yǎng)和職業(yè)綜合能力為目標(biāo)，重視崗位技能培養(yǎng)與職業(yè)素質(zhì)的養(yǎng)成。

在教學(xué)中弱化專業(yè)研究，突出強(qiáng)化實(shí)訓(xùn)、實(shí)習(xí)等實(shí)踐性教學(xué)環(huán)節(jié)，提高高職院校服務(wù)社會經(jīng)濟(jì)的能力，這是學(xué)校人才培養(yǎng)模式的核心點(diǎn)。所以對攝影課進(jìn)行課程改革的核心點(diǎn)是要以滿足學(xué)校人才培養(yǎng)模式的需求，提高學(xué)生職業(yè)技能和職業(yè)素養(yǎng)為目標(biāo)。

二、高職視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)專業(yè)中攝影課的作用

設(shè)計(jì)類專業(yè)中的攝影課不同于攝影專業(yè)中的攝影課，所以要明確攝影在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)專業(yè)中的作用和地位，才能開發(fā)適合本專業(yè)需求的攝影課。

攝影在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中的作用是隨處可見的，我們身邊許多包裝、海報(bào)、型錄等設(shè)計(jì)作品，都是通過攝影的手段記錄下圖像，然后進(jìn)行再設(shè)計(jì)。攝影課在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)專業(yè)中的作用，具體表現(xiàn)在以下兩方面：

首先，從學(xué)科性質(zhì)上看，視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)專業(yè)是一門交叉性學(xué)科，它是集營銷、攝影、設(shè)計(jì)、印刷、展示等為一體的綜合性學(xué)科。所以，攝影目前已經(jīng)成為支撐視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)專業(yè)存在的一個(gè)重要方面。

其次，攝影課是一門藝術(shù)與技術(shù)高度結(jié)合的課程，對于提高視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生的動手能力、執(zhí)行能力、觀察能力、審美能力、感受能力等綜合能力都有一定的幫助。所以開設(shè)攝影課有助于本專業(yè)學(xué)生專業(yè)能力的提高，同時(shí)也為對攝影感興趣的視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)專業(yè)的學(xué)生提供攝影學(xué)習(xí)的機(jī)會。

三、高職視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)專業(yè)中攝影課存在的問題

江蘇建筑職業(yè)技術(shù)學(xué)院視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)專業(yè)在高職建設(shè)的過程中，進(jìn)行了全新的專業(yè)開發(fā)，并對其中的拓展課進(jìn)行了改革與實(shí)踐，效果顯著，而作為基礎(chǔ)課的攝影課一直沿用本科的上課模式，沒有凸顯學(xué)校高職教學(xué)的特色。攝影課在整個(gè)專業(yè)中的作用不可或缺，但就目前的授課內(nèi)容和形式來說，難以滿足專業(yè)學(xué)習(xí)的需求，存在問題可歸納為以下三點(diǎn)：

（一）教學(xué)目標(biāo)沒有針對性

目前學(xué)校所有設(shè)計(jì)類專業(yè)中攝影課的課程內(nèi)容和教學(xué)目標(biāo)，都是大同小異，沒有專業(yè)和學(xué)情的針對性，不管哪個(gè)專業(yè)下的攝影課，教學(xué)目標(biāo)一般都設(shè)定為以一定的攝影基本理論知識和操作技能為指導(dǎo)，去介紹攝影的發(fā)展、原理、器材、沖洗等，重點(diǎn)講授攝影用光、曝光、構(gòu)圖等。但這樣的教學(xué)目標(biāo)顯然是不準(zhǔn)確的，視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)專業(yè)中的攝影課，應(yīng)該是為培養(yǎng)平面設(shè)計(jì)師服務(wù)的。

（二）實(shí)訓(xùn)項(xiàng)目設(shè)計(jì)不系統(tǒng)

項(xiàng)目的設(shè)計(jì)不系統(tǒng)，主要有兩方面原因：首先是時(shí)間有限，多數(shù)視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)專業(yè)中攝影課的上課時(shí)間短，一般為2―3周，30―50學(xué)時(shí)不等，從時(shí)間上看，有限的時(shí)間里無法進(jìn)行系統(tǒng)的攝影學(xué)習(xí)。其次是實(shí)訓(xùn)內(nèi)容設(shè)計(jì)不系統(tǒng)，主要原因還是因?yàn)榻虒W(xué)目標(biāo)的偏離，導(dǎo)致實(shí)訓(xùn)項(xiàng)目的設(shè)計(jì)忽視了攝影在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)作品中的最終作用和意義。

（三）考核單一

傳統(tǒng)的考核單一，基本上是學(xué)生做、教師評，學(xué)生最終成績由任課教師定。高職教育是要培養(yǎng)高技能型人才，所以教學(xué)要以實(shí)訓(xùn)帶動理論知識的學(xué)習(xí)，與企業(yè)深度結(jié)合，應(yīng)更大程度地開發(fā)學(xué)生的設(shè)計(jì)和制作能力。而考核作為教學(xué)的一部分，不應(yīng)僅僅是教師的工作，要發(fā)揮學(xué)生自主考核的主觀能動性，借鑒企業(yè)考核員工的制度，使課程考核行業(yè)化，考核應(yīng)由學(xué)生、教師、企業(yè)教師三者共同完成。

四、攝影課程改革的研究與實(shí)踐

目前，高職視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)專業(yè)中攝影課普遍存在一個(gè)嚴(yán)重的問題，就是拋開學(xué)校性質(zhì)、專業(yè)特點(diǎn)做課程，這樣導(dǎo)致高職學(xué)生畢業(yè)后沒有任何優(yōu)勢，相比本科學(xué)生來說，沒有足夠的時(shí)間掌握更多的理論知識；相比中專技校的學(xué)生來說，沒有更早地進(jìn)入社會，積累經(jīng)驗(yàn)。所以必須進(jìn)行開發(fā)校本特色的課程改革，才能促進(jìn)專業(yè)發(fā)展和學(xué)生就業(yè)。

在對攝影課程進(jìn)行改革前，首先要了解學(xué)校本專業(yè)的特點(diǎn)，分析專業(yè)課程開發(fā)思路。本專業(yè)的課程開發(fā)是以工作過程為導(dǎo)向，以行業(yè)、市場為依據(jù)進(jìn)行的課程開發(fā)（見表1）：

根據(jù)視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)行業(yè)崗位群的技能要求，確定8門職業(yè)基礎(chǔ)課程，如表1中的藝術(shù)造型訓(xùn)練、設(shè)計(jì)造型基礎(chǔ)、視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)原理、設(shè)計(jì)思維訓(xùn)練、設(shè)計(jì)策劃與管理、攝影基礎(chǔ)、絲網(wǎng)印刷技能、印刷實(shí)務(wù)、計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)。

根據(jù)視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)人員核心崗位的工作任務(wù)與要求，參照相關(guān)的職業(yè)資格標(biāo)準(zhǔn)，按照工作過程的順序開發(fā)確定7門職業(yè)崗位課程，如表1中的設(shè)計(jì)策劃與管理、設(shè)計(jì)草圖表現(xiàn)、圖形（像）處理與制作、文字信息處理與制作、圖文信息處理與制作、輸出技能實(shí)訓(xùn)、印刷裝訂與制作。

根據(jù)專業(yè)對應(yīng)崗位群的工作過程與程序，充分考慮學(xué)生的崗位適應(yīng)能力和職業(yè)遷移能力，確定6門職業(yè)拓展課程，如表1中的標(biāo)志設(shè)計(jì)與制作、包裝設(shè)計(jì)與制作、VI設(shè)計(jì)與制作、型錄設(shè)計(jì)與制作、書籍裝幀設(shè)計(jì)與制作、海報(bào)設(shè)計(jì)與制作。

通過目前行業(yè)反饋的信息，上述以就業(yè)為導(dǎo)向的視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)專業(yè)的課程開發(fā)模式，適合本行業(yè)對人才需求的培養(yǎng)。而本專業(yè)下的課程也應(yīng)該以行業(yè)為指導(dǎo)進(jìn)行課程的改革和教學(xué)，才能將這一課程體系的教學(xué)效果最大化。

攝影課是本專業(yè)中一門重要的職業(yè)基礎(chǔ)課，只有進(jìn)行適當(dāng)?shù)恼n程改革，才能更好地發(fā)揮其作用。以下是根據(jù)近年來對學(xué)校本專業(yè)攝影課的授課經(jīng)驗(yàn)歸納的攝影課需要改革的內(nèi)容：

（一）以行業(yè)為指導(dǎo)、就業(yè)為導(dǎo)向確定適合高職視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)專業(yè)需求的教學(xué)目標(biāo)

高職視覺傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)培養(yǎng)的學(xué)生，是以能夠順利從事助理級平面設(shè)計(jì)師工作為目標(biāo)的，所以本專業(yè)中所開設(shè)的課程都應(yīng)該為這一目標(biāo)服務(wù)。本專業(yè)中的攝影課的教學(xué)目標(biāo)，不是培養(yǎng)攝影師助理，而是為培養(yǎng)具備攝影技能和修圖技巧的平面設(shè)計(jì)師（助理級）做準(zhǔn)備。在有限的時(shí)間里，只有明確課程的培養(yǎng)目標(biāo)才能使課程效果最大化，更大程度地發(fā)揮課程在專業(yè)中的作用。

高職課堂教學(xué)的任務(wù)包括兩部分：一是學(xué)習(xí)做人；二是學(xué)習(xí)做事。做人是要做一個(gè)具備崗位工作基本素質(zhì)的人；做事是要通過學(xué)習(xí)能夠掌握職業(yè)崗位的工作技能。為了滿足高職課堂的兩點(diǎn)任務(wù)，課程教學(xué)目標(biāo)的制定需要和崗位能力對接。

通過對同類院校同專業(yè)和行業(yè)企業(yè)的調(diào)研，總結(jié)與本專業(yè)攝影課相關(guān)的崗位包括：攝影師助理、初級修圖師、平面設(shè)計(jì)師（助理級）。參考國家攝影師初級資格證書和平面設(shè)計(jì)師（助理級）資格證書的內(nèi)容，分析行業(yè)中崗位的工作任務(wù)，對三個(gè)崗位能力進(jìn)行歸納，結(jié)果如表2顯示分別為助理級平面設(shè)計(jì)師對應(yīng)的能力、初級攝影師對應(yīng)的能力、初級修圖師對應(yīng)的能力。通過對三個(gè)崗位能力的分析歸納，將攝影課的課程目標(biāo)初定為：掌握攝影器材的基本操作能力（相機(jī)操作、燈光控制等）、創(chuàng)新能力、與人溝通交流能力、審美能力、圖像攝取能力、圖像篩選能力、后期處理圖片能力、發(fā)散思考能力、執(zhí)行能力、色彩搭配能力、輔助攝影師拍攝能力等。

檢驗(yàn)初定的攝影課的課程目標(biāo)是否準(zhǔn)確，是否能夠滿足后期專業(yè)課學(xué)習(xí)的需求，要通過后期職業(yè)崗位課和職業(yè)拓展課的學(xué)習(xí)才能得到驗(yàn)證。

通過表3的分析可以看出，通過攝影課的學(xué)習(xí)可以完成《圖形（像）信息處理與制作》《圖文組織處理與制作》《包裝設(shè)計(jì)與制作》《型錄設(shè)計(jì)與制作》《海報(bào)設(shè)計(jì)與制作》等課程中相關(guān)能力的培養(yǎng)。例如攝影課可以解決《包裝設(shè)計(jì)與制作》課程中圖像攝取、篩選與處理、執(zhí)行能力、發(fā)散思考的能力、輔助能力、與人交流的能力、后期處理圖片能力的訓(xùn)練和培養(yǎng)（表3）。

所以我們初步確定的以行業(yè)為指導(dǎo)、就業(yè)為導(dǎo)向的攝影課的課程能力目標(biāo)，定位合理，能夠滿足視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)專業(yè)的需求，能為后續(xù)課程做好服務(wù)工作。

（二）設(shè)計(jì)系統(tǒng)化的實(shí)訓(xùn)項(xiàng)目，以工作室為依托，利用校企合作的資源，驅(qū)動實(shí)訓(xùn)項(xiàng)目的實(shí)施

為了發(fā)揮攝影課在本專業(yè)中的作用，必須做好學(xué)時(shí)的分配，通過多方面調(diào)研比較，學(xué)習(xí)周設(shè)計(jì)為4周，總學(xué)時(shí)為60學(xué)時(shí)，確保完成系統(tǒng)化實(shí)訓(xùn)的時(shí)間。

項(xiàng)目化教學(xué)現(xiàn)在已經(jīng)不是新鮮的名稱，很多學(xué)校的課程都采用項(xiàng)目化的形式進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)，盲目的項(xiàng)目教學(xué)會使教學(xué)程式化，所以課程設(shè)計(jì)也要因材施教，結(jié)合現(xiàn)有的教學(xué)條件和本專業(yè)學(xué)生的情況，設(shè)計(jì)滿足課堂教學(xué)需求的實(shí)訓(xùn)項(xiàng)目。

針對近年來教學(xué)的積累和行業(yè)調(diào)研走訪的分析，筆者設(shè)計(jì)了四個(gè)實(shí)訓(xùn)項(xiàng)目，項(xiàng)目設(shè)計(jì)的內(nèi)容是以攝影在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中的作用作為主線進(jìn)行開發(fā)的，符合人們對新鮮事物的認(rèn)知順序：先了解設(shè)計(jì)中的照片；再去認(rèn)識拍攝照片的器材，進(jìn)行模仿拍攝；然后明確攝影作品在設(shè)計(jì)作品中的處理，全面了解和認(rèn)識攝影作品在設(shè)計(jì)中的獲取和使用。通過有序的實(shí)訓(xùn)，將本課程的能力培養(yǎng)目標(biāo)揉碎分解，融入到具體的實(shí)訓(xùn)項(xiàng)目中，學(xué)生能夠掌握設(shè)計(jì)作品中攝影作品的獲取、篩選和后期處理的方法和技巧。

表4是攝影課設(shè)計(jì)的四個(gè)實(shí)訓(xùn)項(xiàng)目，其中上課地點(diǎn)的變更是我們課程實(shí)施中的亮點(diǎn)，根據(jù)項(xiàng)目的教學(xué)需求調(diào)整上課地點(diǎn)，營造項(xiàng)目實(shí)施的氛圍。以學(xué)校現(xiàn)有圖文工作室、影像工作室為支撐，利用我們現(xiàn)有的校企合作單位，將企業(yè)中的項(xiàng)目引入課題中，以工作過程或工作任務(wù)為參考對課程進(jìn)行設(shè)計(jì)。

項(xiàng)目一的實(shí)訓(xùn)目的是認(rèn)識照片在設(shè)計(jì)中的作用，實(shí)訓(xùn)地點(diǎn)選擇在圖文工作室。圖文工作室承擔(dān)的工作是圖片的設(shè)計(jì)、處理、輸出、打印，在這里學(xué)生可以得到圖像篩選能力、后期處理圖片能力、審美能力等訓(xùn)練。通過該項(xiàng)目的訓(xùn)練，學(xué)生能夠明確設(shè)計(jì)、打印、印刷、制作對攝影作品的要求。

項(xiàng)目二的實(shí)訓(xùn)是走進(jìn)相機(jī)開始了解拍攝的過程，實(shí)訓(xùn)地點(diǎn)是在影像工作室。影像工作室有影棚、燈光器材、攝影器材等設(shè)備，學(xué)生通過模仿優(yōu)秀攝影作品，進(jìn)行拍攝練習(xí)，熟悉攝影器材。

項(xiàng)目三需要借助校企合作單位來完成實(shí)訓(xùn)，教師要聯(lián)系足夠的企業(yè)，協(xié)助教學(xué)，企業(yè)在哪里進(jìn)行拍攝，哪里就是項(xiàng)目實(shí)施的地點(diǎn)。通過該項(xiàng)目的實(shí)訓(xùn)，學(xué)生分組對實(shí)際項(xiàng)目進(jìn)行全程跟蹤拍攝，做好攝影師助理的工作。

項(xiàng)目四是將實(shí)訓(xùn)過程中拍攝的作品進(jìn)行篩選，并進(jìn)行后期設(shè)計(jì)。通過該項(xiàng)目掌握后期設(shè)計(jì)對攝影作品的要求，掌握攝影作品刪選的基本技巧和方法。

結(jié)合課程性質(zhì)和行業(yè)工作的特點(diǎn)，課程設(shè)計(jì)采用項(xiàng)目單的形式執(zhí)行，培養(yǎng)學(xué)生自主分析問題、解決問題的能力。每個(gè)項(xiàng)目開始前，給學(xué)生發(fā)放項(xiàng)目單，根據(jù)項(xiàng)目單教師引導(dǎo)完成必要的理論知識學(xué)習(xí)，項(xiàng)目單在項(xiàng)目執(zhí)行過程中起到了指導(dǎo)的作用。項(xiàng)目單的內(nèi)容包括：項(xiàng)目目的、項(xiàng)目內(nèi)容、項(xiàng)目要求、項(xiàng)目步驟、項(xiàng)目向?qū)Ш晚?xiàng)目體會。

（三）結(jié)合行業(yè)考核的特點(diǎn)，以任務(wù)單的形式進(jìn)行項(xiàng)目過程的考核，調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)積極性

項(xiàng)目考核形式打破教師一言堂的傳統(tǒng)考核模式，將考核的權(quán)利交給學(xué)生，鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行自我測評，教師只需歸納出實(shí)訓(xùn)項(xiàng)目中的每個(gè)任務(wù)點(diǎn)，設(shè)計(jì)項(xiàng)目任務(wù)單，發(fā)放給學(xué)生。任務(wù)單對項(xiàng)目執(zhí)行起到督促的作用，檢查學(xué)生能完成每個(gè)環(huán)節(jié)實(shí)訓(xùn)的，任務(wù)執(zhí)行的程度包括四個(gè)等級：完成、基本完成、部分完成、不能完成，學(xué)生根據(jù)自己對相應(yīng)任務(wù)完成的情況進(jìn)行勾選，這個(gè)環(huán)節(jié)需要教師和學(xué)生之間建立相互信任，才能更好地完成實(shí)訓(xùn)考核。教師和企業(yè)一線的老師參與考核，對每個(gè)項(xiàng)目考核的結(jié)果進(jìn)行不同等級的隨機(jī)抽查，對學(xué)生自我考核起到監(jiān)督的作用，同時(shí)解決實(shí)訓(xùn)中遺留的問題。

高職教育注重學(xué)生崗位能力的培養(yǎng)，所以要利用靈活多變的教學(xué)形式調(diào)動學(xué)生的積極性，在實(shí)訓(xùn)過程中反復(fù)灌輸崗位職責(zé)和職業(yè)道德，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中變被動為主動，（轉(zhuǎn)第頁）

（接第頁）整個(gè)教學(xué)過程中學(xué)生是主導(dǎo)，教師發(fā)放實(shí)訓(xùn)項(xiàng)目單學(xué)生執(zhí)行發(fā)現(xiàn)問題解決問題教師解答問題根據(jù)任務(wù)單自我考核教師和企業(yè)教師分析考核結(jié)果總結(jié)歸納。

結(jié)語

江蘇建筑職業(yè)技術(shù)學(xué)院視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)專業(yè)課程開發(fā)和改革有其獨(dú)特的地方，此次專業(yè)攝影課程改革的實(shí)踐與研究，利于學(xué)生專業(yè)的發(fā)展與學(xué)習(xí)，突出攝影課在專業(yè)學(xué)習(xí)中的作用和地位，改革思路可以概括為以下三個(gè)方面：

首先是課程標(biāo)準(zhǔn)行業(yè)化。課程標(biāo)準(zhǔn)不能閉門造車，需要以行業(yè)作為指導(dǎo)，及時(shí)更新并融入行業(yè)所需要的知識和技能。數(shù)年甚至數(shù)十年不變的課程標(biāo)準(zhǔn)，已經(jīng)不能滿足人才培養(yǎng)的需求，教學(xué)內(nèi)容要以職業(yè)技能技術(shù)培養(yǎng)和文化育人為主線，雙管齊下。所以，攝影課的課程標(biāo)準(zhǔn)要和所在專業(yè)的行業(yè)結(jié)合，找到專業(yè)和攝影課的結(jié)合點(diǎn)。

其次是課程設(shè)計(jì)職業(yè)化。課堂教學(xué)要以就業(yè)為導(dǎo)向，以服務(wù)社會發(fā)展為目的，所以課程設(shè)計(jì)需要以相關(guān)崗位工作的過程作為參考。這種職業(yè)化的課程設(shè)計(jì)是將崗位工作任務(wù)融入課堂，需要學(xué)生做到能夠理論與實(shí)踐相結(jié)合，手腦都動起來。通過實(shí)際項(xiàng)目案例的訓(xùn)練，使學(xué)生具備從事行業(yè)工作的能力，從而穩(wěn)步地過渡到就業(yè)。但是要做好課堂職業(yè)化，需要學(xué)校加大與校企的合作，及時(shí)更新從企業(yè)中引入的設(shè)計(jì)項(xiàng)目，才能滿足課堂教學(xué)的需求。同時(shí)，這樣的課程設(shè)計(jì)也對專任教師提出了更高的要求，教師必須是能講、會做的雙師型教師，才能更好地實(shí)施職業(yè)化的課程設(shè)計(jì)。

最后是課程考核專業(yè)化。課程要改革，課程的考核必定要相應(yīng)做出調(diào)整。改變傳統(tǒng)的考核形式，參考行業(yè)考核任務(wù)的標(biāo)準(zhǔn)，制定相應(yīng)的考核任務(wù)單，使課程考核更加專業(yè)化。

攝影課改革的思路清晰，特征明顯，改革是以服務(wù)行業(yè)為宗旨、以就業(yè)為導(dǎo)向，能夠滿足高職教育的需求，滿足相應(yīng)專業(yè)發(fā)展的需求。此次改革的方法可以普及到開設(shè)攝影課的相關(guān)其他專業(yè)中，一定會使相應(yīng)專業(yè)的發(fā)展更進(jìn)一步。

參考文獻(xiàn)：

[1]王凡.數(shù)碼相機(jī)在非專業(yè)攝影教學(xué)中的眾多優(yōu)勢[J].新疆教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2004.

[2]張曉凱.藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的攝影教學(xué)改革初探[J].教育探索，2003（8）.

[3]王曉娜，王彥霞，趙宇，等.建設(shè)有特色的實(shí)踐教學(xué)基地[J].實(shí)驗(yàn)科學(xué)與技術(shù)，2010（8）.

[4]崔聰.數(shù)字時(shí)代高校攝影基礎(chǔ)課程教學(xué)探析[J].咸寧學(xué)院學(xué)報(bào)，2011（3）.

[5]劉蘭明.高等職業(yè)技術(shù)教育辦學(xué)特色研究[M].武漢：華中科技大學(xué)出版社2004.

[6]楊國祥，丁鋼.高等職業(yè)教育發(fā)展的戰(zhàn)略與實(shí)踐[M].北京：科學(xué)出版社，2006.

[7]馬慶發(fā).當(dāng)代職業(yè)教育新論[M].上海：上海教育出版社，2002.

[8]馬必學(xué)，劉曉歡.理論與實(shí)踐一體化教學(xué)模式的改革與創(chuàng)新[J].職業(yè)與教育，2005.

[9]劉敏.促進(jìn)學(xué)生發(fā)展的教學(xué)評價(jià)體系[J].上海師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2003（5）.

[10]官宏云，王立霞.攝影攝像課程教學(xué)數(shù)字化的實(shí)踐與研究[J].職業(yè)技術(shù)教育，2008（1）.

[11]萬劍，李興遠(yuǎn).高職院校藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)工作室制人才培養(yǎng)模式的研究[J].職業(yè)教育.

[12]陶紅林，王作興.高職教育人才培養(yǎng)模式的探討[J].徐州建筑職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2001（3）.

[13]劉斌.藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)中的攝影課程改革[J].科技信息，2009（22）.

[14]林路.關(guān)于高等攝影教育的幾點(diǎn)思考――全國高校攝影教育論文集[C].南京師范大學(xué)出版社，2002.

[15]夏峰，姜林.中國攝影教育任重而道遠(yuǎn)[J].湖北廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)，2006（5）.

[16]林燕.“行為導(dǎo)向型”教學(xué)法在攝影攝像課程中的應(yīng)用[J].職業(yè)教育，2007（10）.

篇(6)

一、大學(xué)廣告教育的“一個(gè)核心”

所謂廣告教育的“一個(gè)核心”，即鑄塑學(xué)生靈魂的人文精神（人文素質(zhì)）教育。

當(dāng)然，不獨(dú)是廣告專業(yè)要加強(qiáng)人文精神的教育和培養(yǎng)，其他任何一個(gè)專業(yè)學(xué)科都應(yīng)如此。因?yàn)榇髮W(xué)教育的歷史使命是為社會培養(yǎng)有用的人才，而不是培訓(xùn)技工。與技能學(xué)校、職業(yè)中專相比，大學(xué)的魅力就在于教人學(xué)會思想，教人養(yǎng)成獨(dú)立品格。它以深厚的文化底蘊(yùn)和人文精神，培植著生產(chǎn)與建設(shè)所需要的最為復(fù)雜的內(nèi)在動力——?jiǎng)?chuàng)造力和批判精神，而不是所謂的一技之長。為什么哈佛大學(xué)能如此出眾，原因在于哈佛大學(xué)通過大量的人文課程使學(xué)生具有較強(qiáng)的人文背景，教師經(jīng)常向?qū)W生提出諸如此類的問題：人類從哪里來？向哪里去？每個(gè)學(xué)生，無論其專業(yè)是什么，經(jīng)常思考和回答這類的問題，就能在關(guān)懷人類命運(yùn)的基礎(chǔ)上來思考本專業(yè)的問題，他們就會有領(lǐng)導(dǎo)世界潮流的能動性和創(chuàng)造性。正因?yàn)榛诖?，德國著名哲學(xué)家、學(xué)者伽達(dá)默爾才說：“教育就意味著人精神深處的深刻變革?！?/p>

目前廣告業(yè)界的種種弊端，諸如短期行為、好大求洋、缺乏誠信、效率低下、缺乏創(chuàng)造、缺乏文化、違規(guī)廣告屢禁不止，以及從業(yè)人員大量頻繁跳槽，蓋因缺乏人文精神的具體體現(xiàn)。

那么，何謂人文精神？

人文精神的基本涵義就是：尊重人的價(jià)值，尊重精神的價(jià)值。對于個(gè)人來說，就是要有自己的人格，有真正屬于自己的頭腦和靈魂，在對世界的看法和對人生的態(tài)度上自己做主，認(rèn)真負(fù)責(zé)。對于社會來說，就是要為此創(chuàng)造一個(gè)相宜的環(huán)境。

___________________________________________

作者簡介：鄧相超，男，山東莘縣人，山東建筑大學(xué)藝術(shù)學(xué)院副院長，山東建筑大學(xué)廣告?zhèn)鞑パ芯克L，碩士，教授；山東省政協(xié)委員，山東省文化藝術(shù)科學(xué)協(xié)會理事，山東省管理經(jīng)營研究會理事和品牌與廣告委員會主任；研究領(lǐng)域：廣告?zhèn)鞑?，媒介?jīng)營，中國文化與文學(xué)。

周國平先生把人文精神的基本內(nèi)涵確定為三個(gè)層次：

1．人性：尊重人的價(jià)值

尊重人的價(jià)值，亦即對人的幸福和尊嚴(yán)的追求，是廣義的人道主義精神。

人文精神的起點(diǎn)是對人的價(jià)值的尊重，確認(rèn)人是宇宙間的最高價(jià)值。這一方面是相對于物而言的，人永遠(yuǎn)比物寶貴；另一方面是相對于神而言的，不能以神的名義壓制人。

從這一點(diǎn)出發(fā)，人文精神肯定人的塵世幸福，認(rèn)為人生的價(jià)值應(yīng)在現(xiàn)世實(shí)現(xiàn)，人有權(quán)追求塵世的幸福，不能把幸福推延到天國或不可見的未來。其中也包括肯定感官的快樂，反對禁欲主義。

但是，和人的生物求相比，人文精神更看重人的精神性品格，認(rèn)為后者是人的尊嚴(yán)之所在。也就是說，對于人來說，尊嚴(yán)高于幸福。關(guān)于這一點(diǎn)，康德的解說最有代表性。他認(rèn)為，人一方面屬于現(xiàn)象界，具有感性，受制于自然法則，追求快樂（幸福），另一方面屬于本體界，具有理性，能夠?yàn)樽约航⒌赖路▌t，“人的尊嚴(yán)就在于這個(gè)能夠作普遍律的立法者的資格”，它證明人是自由的。正是在人的尊嚴(yán)之意義上，他進(jìn)一步提出：人是目的，永遠(yuǎn)不可把人用做手段。

2．理性：對真理的追求

這里的理性：對真理的追求，實(shí)際上是廣義的科學(xué)精神。這種精神可歸納為三個(gè)要素：第一，好奇心。好奇心是智力生活的開端和最基本要素。柏拉圖和亞里斯多德說，哲學(xué)開始于驚疑。其實(shí)，科學(xué)也是這樣，好奇心是科學(xué)探索的原動力；第二，頭腦的認(rèn)真。好奇心是對未知之物的強(qiáng)烈興趣，它理應(yīng)引向把未知變成已知的認(rèn)真的求知過程。真正強(qiáng)烈的好奇心必然會推動人去探根究底。頭腦的認(rèn)真歸根到底是在知識的根據(jù)問題上認(rèn)真，一種認(rèn)識是否真理，一定要追問其根據(jù)。所謂根據(jù)，一是判斷是否符合經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，二是推理是否合乎邏輯，人的理性能力就體現(xiàn)在運(yùn)用邏輯對經(jīng)驗(yàn)材料進(jìn)行整理；第三，從思想上把握完整的世界圖畫的渴望。好奇心和頭腦的認(rèn)真面對整個(gè)世界，就會追問整個(gè)世界存在的根據(jù)，因而必然把人引向哲學(xué)的沉思或宗教的體悟。愛因斯坦把這種渴望稱作宇宙宗教感情，并認(rèn)為它是科學(xué)研究的最高動機(jī)。到了這一步，頭腦與靈魂便相通了，科學(xué)與哲學(xué)、藝術(shù)、宗教便相通了。

3．超越性：對生活意義的追求

超越性指人對超出生存以上的意義之尋求。與理性相比，超越性更是人所特有的本質(zhì)。動物有某種為生存服務(wù)的認(rèn)識能力（低級理性），但決不可能有超越的追求，不可能有哲學(xué)、宗教、藝術(shù)。

第一，對自己人生的責(zé)任心。這是心靈生活的開端和最基本要素。它根源于對生命的愛。因?yàn)檫@愛，不愿生命流逝，便會珍惜自己的生命體驗(yàn)和感受，發(fā)展出豐富的內(nèi)心生活。也因?yàn)檫@愛，不愿生命虛度，便要尋求生命的意義，對人生進(jìn)行思考；第二，靈魂的認(rèn)真。即在人生的根據(jù)問題上認(rèn)真。對自己的人生負(fù)責(zé)，必然會引向?qū)θ松饬x、根據(jù)、價(jià)值的追問，要自己來為自己尋求一種人生信仰，自己來確定在世間安身立命的原則和方式；第三，在精神上與某種宇宙精神本質(zhì)建立聯(lián)系的渴望。認(rèn)真追問生命的意義，不可避免地會面臨死亡與不朽、世俗與神圣之類根本性問題，會要求以某種方式超越有限的肉體生命而達(dá)于更高的精神存在，渴望與之建立某種聯(lián)系。這就是信仰的本來含義。

那么，怎么進(jìn)行人文精神教育呢？

1．人文精神類素養(yǎng)養(yǎng)成課程

在廣告學(xué)專業(yè)的培養(yǎng)方案中一定要有自成體系的素養(yǎng)養(yǎng)成類的課程，該類課程的開設(shè)主要目的是為學(xué)生提供大學(xué)生應(yīng)有的人文精神素養(yǎng)、較高的思想境界、不拘一格的創(chuàng)造性思維方式和藝術(shù)鑒賞能力。如文學(xué)、歷史、哲學(xué)、電影欣賞、音樂欣賞等課程便應(yīng)屬于素養(yǎng)養(yǎng)成類課程。這類課程一定要請名家來上，若此類教師缺乏或者由于其他原因無法排課，也可以系列講座的形式來解決。

2．多讀書，多讀好書

有關(guān)專家認(rèn)為，現(xiàn)代青年閱讀能力、思維能力、創(chuàng)造能力在減弱，文化素質(zhì)和智能發(fā)展存在明顯缺陷。我想其重要原因之一，就是迷戀大眾文化，迷戀上網(wǎng)，熱衷于看電影，看電視，而不愿去讀書。而電影電視——盡管是由名著改編的，甚至高品位的節(jié)目——也不能代替讀書。因?yàn)殡娨暩哳l率地切換鏡頭，觀眾被鏡頭牽著鼻子走，很少有思考的余地。而文化精神、思想境界只有在理性的指導(dǎo)下才能形成。因此，著名學(xué)者張汝倫教授曾一針見血地指出：“大眾文化塑造了一批又一批心靈荒蕪，感情粗糙，頭腦簡單的大眾?！?/p>

然而，看書就不同了，讀者可以隨時(shí)停下來思考，一次又一次地和作者“對話”。尤其是閱讀名著，更有利于思想的深刻，更有利于靈魂的升華。因?yàn)椋阍谝淮斡忠淮蔚睾痛髱熯M(jìn)行“對話”。

讀書，不僅是學(xué)生的事，更應(yīng)是教師的事。周國平先生說：“由于生存的壓力和物質(zhì)利益的誘惑，大家都把眼光和精力投向外部世界，不再關(guān)注自己的內(nèi)心世界。其結(jié)果是靈魂日益萎縮和空虛，只剩下了一個(gè)在世界上忙碌不止的軀體。對于一個(gè)人來說，沒有比這更可悲的事情了。”避免陷入這種“更可悲”狀況的最可行的辦法，是教師必須“關(guān)注自己的內(nèi)心世界”，謀求自我的靈魂充實(shí)和精神生長。作為一項(xiàng)為學(xué)生“打底”的工程，教育，天然需要教師具有一種博大而高遠(yuǎn)的精神，一種充實(shí)而圣潔的靈魂，一種虔誠而溫馨的情懷，和追求完美人生的信念。

有人說，沒有名著的民族是可悲的。我們說，擁有名著卻又遠(yuǎn)離名著的民族更可悲。因此，我們要大聲疾呼：讓我們的學(xué)生去讀書！讓我們的學(xué)生讀一切好書！

3．形精神的育人氛圍

清華大學(xué)校長顧秉林教授說：“一流大學(xué)應(yīng)營造一種向上的校園文化和精神氛圍，對師生有潛移默化的啟迪和教化作用，對人的一生發(fā)展和成長有著深刻、持久的影響?！边@是經(jīng)濟(jì)學(xué)著名的“泡菜理論”精髓之所在。我想一個(gè)學(xué)科也應(yīng)如此。

（1）管理體現(xiàn)人文精神

所謂管理體現(xiàn)人文精神，我認(rèn)為就是全面貫徹“以人為本”基本教育理念和教育精神。“以人為本”，就是把人放在應(yīng)有的主置上，尊重人、關(guān)心人、依靠人來推進(jìn)管理，在管理過程中建立民主平等的干群關(guān)系，形成強(qiáng)大的凝聚力，使每個(gè)人都能獨(dú)立自主地工作和生活，主動積極地做出創(chuàng)造性的貢獻(xiàn)；“以人為本”，就是要從根本上調(diào)動人的積極性，必須把以人為本當(dāng)作一種管理的哲學(xué)和觀念。在管理中貫徹以人為本的原則，就是要根據(jù)人的社會價(jià)值和心理活動規(guī)律發(fā)揮人在管理中的作用，建立和諧的人際關(guān)系，促進(jìn)人的素質(zhì)不斷提高。

（2）教學(xué)體現(xiàn)“以學(xué)生為主體”

“以人為本”、“以學(xué)生為主體”的教育觀念正在成為共識，對教學(xué)改革而言，即要上升到“人文”“人本”教育的高度，不斷探索教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)形式和教學(xué)方法的改革。在培養(yǎng)高素質(zhì)創(chuàng)新人才的過程中，各科教育的目標(biāo)定位于提高學(xué)生的人文素質(zhì)和科學(xué)素質(zhì)，并在提高教學(xué)效率上下一番功夫。確立以學(xué)生為主體，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性思維能力為原則的新的教學(xué)觀念。我認(rèn)為要做到如下幾點(diǎn)：

把人文精神（人文素質(zhì)）教育貫徹于所有課程的始終。因?yàn)樗刭|(zhì)教育并非增加幾門課程或開好幾門文史、藝術(shù)等等課程所能奏效的。只有把人文素質(zhì)教育滲透到、融會于所有教育活動，尤其是教學(xué)活動中，才能在潛移默化中影響學(xué)生，提高學(xué)生，達(dá)到人文素質(zhì)教育的目的。

眾所周知，教學(xué)的改革，首先是教師的改變；學(xué)生學(xué)習(xí)內(nèi)容、方式的改變，也首先是教師的改變。我想要做到這一點(diǎn)，首先是教師要具備三個(gè)基本條件：一是學(xué)識，二是膽識，三是獨(dú)立的人格力量。有人說，人品即文品。對教師來說，人品也是教學(xué)的品位?！敖處煹娜烁瘢褪墙處煹囊磺??！保跎晁够Z）“要散布陽光到別人心里，先得自己心里有陽光?！保_曼•羅蘭語）教師，作為知識的播種者，智慧的促生者，心靈的塑造者，生活的導(dǎo)師和道德的引路人，沒有高尚的人格和美好的心靈，的確就失掉了“教師的一切”。當(dāng)教師懷著一個(gè)被“牛虻”、克利斯朵夫等形象激動過、被荷爾德林、海德格爾的詩意浸潤過、被余秋雨、周國平等哲理文字熨服過……被真善美洗禮過的心靈走進(jìn)課堂時(shí)，他的教學(xué)就會非同凡響，產(chǎn)生直達(dá)學(xué)生心靈的震撼力。教師教學(xué)表面雖只是他的言語世界，其實(shí)正是他的精神世界——心靈和人格的體現(xiàn)。

而我國大學(xué)的人才培養(yǎng)模式從1950年代重知識、1960年代重能力、到1990年代強(qiáng)調(diào)能力與素質(zhì)并重協(xié)調(diào)發(fā)展。在這一轉(zhuǎn)變過程中，素質(zhì)教育被提到特別重要的位置。然而素質(zhì)教育的進(jìn)一步深化還有待提高，很多時(shí)候它只是出現(xiàn)在一些書面宣傳用語上，在實(shí)際的教學(xué)過程中并沒有得到堅(jiān)決的貫徹執(zhí)行。素質(zhì)并不是通過空口說大話就能在學(xué)生身上體現(xiàn)出來，也不是只埋頭專注知識傳播，而忽視能動性與創(chuàng)造力的培養(yǎng)所取得的。

物理學(xué)家勞厄有一句名言：“重要的不是獲得知識，而是發(fā)展思維能力，教育無非是一切學(xué)過的東西遺忘的時(shí)候所剩下來的東西?！睈垡蛩固挂苍赋觯骸坝脤I(yè)教育人是不夠的，通過專業(yè)教育，僅可以成為一個(gè)有用的工具，但是不可能成為和諧發(fā)展的人?！蔽疫@里之所以一再強(qiáng)調(diào)人文精神素質(zhì)教育，也是基于這一點(diǎn)。

二、廣告學(xué)專業(yè)的“三根支柱”

綜合大學(xué)廣告專業(yè)的畢業(yè)生，可能不一定會成為廣告大師，但也不應(yīng)該滿足于做一個(gè)廣告技工。2001年4月在美國得克薩斯州立大學(xué)舉辦的“廣告教育高峰論壇”上，許多廣告主從企業(yè)和市場發(fā)展的角度，對未來廣告教育的角色提出了自己的看法。他們認(rèn)為：第一，廣告教育應(yīng)該告訴學(xué)生品牌的價(jià)值、如何創(chuàng)建品牌以及廣告在品牌發(fā)展中扮演的角色；第二，教育學(xué)生能夠理解并使用所有可能的廣告創(chuàng)作工具；第三，熟練把握定位、戰(zhàn)略、媒介、制作、調(diào)查、策劃互聯(lián)網(wǎng)、促銷、產(chǎn)品設(shè)計(jì)、“游擊隊(duì)”營銷、預(yù)算管理等；第四，教育學(xué)生理解廣告只是營銷溝通計(jì)劃中的一部分；第五，盡可能多地讓學(xué)生接觸廣告操作的實(shí)際環(huán)境；第六，幫助學(xué)生建立他們對于公司和客戶的獨(dú)特價(jià)值；最后，告訴學(xué)生一定要用功，因?yàn)檫@是創(chuàng)建品牌和創(chuàng)作偉大廣告作品的前提。

由此來看我國廣告學(xué)專業(yè)的定位，便會有諸多的遺憾。我國教育部所頒布的學(xué)科體系中，廣告學(xué)屬于新聞傳播學(xué)（一級學(xué)科）下的傳播學(xué)（二級學(xué)科）下的子學(xué)科或稱作三級學(xué)科。這個(gè)定位實(shí)際上是以學(xué)科劃分的形式規(guī)定了廣告學(xué)的學(xué)科性質(zhì)，即廣告學(xué)是傳播領(lǐng)域中的學(xué)科，廣告學(xué)所研究的廣告理論與廣告實(shí)踐，是屬于信息傳播理論與信息傳播實(shí)踐的研究。這個(gè)定位決定了對廣告的信息傳播性質(zhì)的肯定，但是卻忽略了廣告的營銷本質(zhì)的基本規(guī)定性。

眾所周知，廣告的起源與廣告的真正目的（非商業(yè)廣告除外），讓我們認(rèn)識到：廣告只是借助媒介，運(yùn)用傳播手段而進(jìn)行的營銷活動。美國西北大學(xué)等大學(xué)將廣告學(xué)專業(yè)納入市場營銷系，便是基于這一點(diǎn)。因此，臺灣奧美的莊淑芬在多種場合談廣告信息傳播時(shí)說：“傳播就是營銷?！睆倪@個(gè)角度看，廣告運(yùn)動及其廣告的全球化趨勢——整合營銷傳播的先驅(qū)者唐﹒舒爾茨先生便應(yīng)該稱為傳播教授。

另外，廣告不僅屬于市場營銷和信息傳播范疇，在“呈現(xiàn)”這一環(huán)節(jié)上，它還屬于藝術(shù)范疇，因?yàn)槿鄙偎囆g(shù)性的廣告作品不會帶來視覺震撼，也不能為受眾所喜愛。因此，廣告人才的培養(yǎng)還必須重視表現(xiàn)力，因?yàn)榱己玫拿佬g(shù)基礎(chǔ)、審美品味、完稿執(zhí)行力是優(yōu)秀廣告人的必備條件。

因此，我將信息傳播、市場營銷和設(shè)計(jì)制作看作廣告學(xué)專業(yè)的三根支柱，且缺一不可。也就是說廣告學(xué)專業(yè)是集信息傳播、市場營銷、藝術(shù)設(shè)計(jì)等學(xué)科門類為一體的綜合性、交叉性和操作性極強(qiáng)的應(yīng)用學(xué)科。因此，不管你對廣告學(xué)專業(yè)如何定位，也不管你校廣告學(xué)專業(yè)依托于那類專業(yè)和學(xué)科，這三根支柱都是不可或缺的。否則，你培養(yǎng)的學(xué)生便是不合格的。

當(dāng)然，無論廣告學(xué)歸屬如何，其知識體系涉及范圍極廣，它不僅涉及到經(jīng)濟(jì)問題，也涉及到社會問題，不僅涉及到美學(xué)與藝術(shù)問題，也涉及到傳播學(xué)心理學(xué)問題，不僅涉及營銷學(xué)問題，也涉及到管理學(xué)問題，不僅涉及到傳統(tǒng)文化問題，也涉及到現(xiàn)代時(shí)尚文化問題，因此無論把廣告學(xué)歸屬到哪個(gè)學(xué)科下，不能忘記的是：廣告是一門綜合性的學(xué)科。

我們認(rèn)識到廣告學(xué)是一門綜合性的邊緣學(xué)科，不僅有利于其他學(xué)科與廣告學(xué)的聯(lián)系，也有利于確立其他學(xué)科在廣告學(xué)學(xué)科體系中應(yīng)有的地位。在每一個(gè)廣告運(yùn)動的流程中，市場營銷、信息傳播的知識都是伴隨其中的，其表現(xiàn)形式也是至關(guān)重要的一環(huán)。基于此，廣告人應(yīng)該是懂點(diǎn)藝術(shù)，熟悉營銷的傳播專家。因此，可以說信息傳播，市場營銷和設(shè)計(jì)制作是廣告學(xué)專業(yè)的三塊理論基石。

三、小結(jié)