序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇大學(xué)生情感問題論文范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

論文關(guān)鍵詞：情緒行為教育，高校學(xué)生，管理

 

一、90后大學(xué)生的情緒狀態(tài)

進(jìn)入青春期的大學(xué)生，大多是獨(dú)生子女，處于特殊的身心發(fā)展期，表現(xiàn)出特定群體的情緒特點(diǎn)，首先是多樣性，隨著自我意識(shí)的不斷發(fā)展，各種新需要的強(qiáng)度不斷增加，具有多樣性的自我情感，如自尊、自卑、自負(fù)等。其次是沖動(dòng)性，表現(xiàn)在對(duì)某一種情緒的體驗(yàn)特別強(qiáng)烈、富有激情。隨著大學(xué)生自我意識(shí)的發(fā)展，對(duì)各種事物都比較敏感，再加上精力旺盛，因此情緒一旦爆發(fā)就較難控制。雖然，同中學(xué)生相比教育教學(xué)論文，大學(xué)生對(duì)自我情緒具有一定的理智性和控制能力，但在激情狀態(tài)下，表現(xiàn)的容易感情用事。再次是矛盾性，大學(xué)生情緒的外在表現(xiàn)和內(nèi)心體驗(yàn)，并不總是一致的，在某些場(chǎng)合和特定問題上，有些大學(xué)生會(huì)隱藏、文飾和抑制自己的真實(shí)情感，表現(xiàn)的含蓄、內(nèi)隱。同成年人相比，大學(xué)生的情緒仍帶有明顯的波動(dòng)性，有時(shí)情緒激動(dòng)，有時(shí)平靜如水，有時(shí)積極情緒高昂，有時(shí)消極情緒頹廢。同學(xué)關(guān)系的好壞或?qū)W習(xí)成績(jī)的優(yōu)劣，都能引起情緒的波動(dòng)。最后是易于心境化，即盡管情緒狀態(tài)有所緩和，但拉長(zhǎng)了這種情緒狀態(tài)，其余波還會(huì)持續(xù)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間。由于大學(xué)生的這些情緒特點(diǎn)，容易產(chǎn)生一些常見的情緒困擾，進(jìn)而影響在大學(xué)期間的學(xué)習(xí)和生活期刊網(wǎng)。

二、情緒的理論

情緒是人對(duì)客觀事物是否滿足需要而產(chǎn)生的態(tài)度體驗(yàn)。早在19世紀(jì)馮特提出了情緒的三維理論：快樂的和不快樂的，激奮向上的和受到壓抑的，高度緊張的和完全松弛的。人們?cè)谡J(rèn)識(shí)周圍事物時(shí)，通常表現(xiàn)出一定的態(tài)度，人們總是抱著一定的需要去認(rèn)識(shí)事物。當(dāng)事物符合自己的需要時(shí)，就表現(xiàn)出肯定的態(tài)度，當(dāng)事物不符合自己的需要時(shí)，就表現(xiàn)出否定的態(tài)度。對(duì)事物持有肯定態(tài)度，就會(huì)產(chǎn)生滿意、快樂、喜悅、崇敬等情緒體驗(yàn)；反之對(duì)事物持有否定態(tài)度，就產(chǎn)生憎恨、壓抑、憂愁、恐懼等情緒體驗(yàn)。表情是情緒的基本表現(xiàn)形式。

在情緒研究的歷史中，有許多理論流派教育教學(xué)論文，他們對(duì)情緒的產(chǎn)生和發(fā)展提出了很多解釋觀點(diǎn)，以美國(guó)心理學(xué)家詹姆士-蘭格理論是早期的情緒理論，一般人們首先是受到某種刺激，才能產(chǎn)生情緒，并由此引起某些身體變化和機(jī)體反應(yīng)。但他們認(rèn)為，情緒只是一種身體狀態(tài)的感覺，其原因純粹是身體的，先有機(jī)體的生理變化，而后才有情緒，例如，血管運(yùn)動(dòng)的混亂、血管寬度的改變及與此同時(shí)各個(gè)器官中血流量的改變，才是情緒產(chǎn)生的真正的和最初的原因。當(dāng)一個(gè)情緒刺激物作用于感官時(shí)，引起個(gè)體生理上的某種變化和反應(yīng)，并激起神經(jīng)沖動(dòng)傳至中樞神經(jīng)系統(tǒng)，就產(chǎn)生了情緒。如果把情緒的過程分為三種形式，用A表示感知，用B表示情緒，用C表示表情，日常思維是把情緒圖式按ABC，也就是感知—情緒—表情排列的話，那么詹姆士認(rèn)為實(shí)際的情況更可能是按ACB公式，即感知—表情—情緒。通常人們說，因悲痛而哭泣，因憤怒而打人，因恐懼而發(fā)抖，但如果確切的說的話是因哭泣而感到悲痛，因打人而感到憤怒，因顫抖而感到恐懼。

三、情緒行為教育

任何一種情緒都是反應(yīng)機(jī)制，是機(jī)體對(duì)環(huán)境某種刺激回答的機(jī)制教育教學(xué)論文，教育工作者可以調(diào)動(dòng)學(xué)生的情緒，教育工作者可以把情緒引導(dǎo)作為進(jìn)行某種反應(yīng)的一種非常寶貴的手段。如果你要讓學(xué)生產(chǎn)生你所需要的行為形式，就應(yīng)當(dāng)注意讓這些反應(yīng)在學(xué)生身上留下情緒的印記。情緒反應(yīng)對(duì)我們行為的所有形式，對(duì)教育過程的各個(gè)階段都會(huì)產(chǎn)生極為重要的影響。不管我們是否想讓學(xué)生具有最好的記憶力，或者想讓思維卓有成效的工作，就我們都要關(guān)心這些活動(dòng)是否受到情緒的激勵(lì)。經(jīng)驗(yàn)和研究表明，對(duì)有情緒色彩的事實(shí)總比沒有情緒色彩的事實(shí)記得更牢固、更持久。所以作為教師要時(shí)刻注意你在教育工作中的方式和方法是否對(duì)學(xué)生有情緒的感染。

四、教師對(duì)學(xué)生的情緒行為可以分為以下四種類型

1．反對(duì)型：否定學(xué)生，制止學(xué)生有消極情緒，譴責(zé)，訓(xùn)導(dǎo)，以批判的態(tài)度看待學(xué)生的情緒期刊網(wǎng)。

2．忽視型：對(duì)學(xué)生的情緒不予理睬，對(duì)學(xué)生的情緒不能及時(shí)察覺，或者是有意的擺脫學(xué)生的看法和感受，將學(xué)生的想法看成是微不足道的，不去解決問題。

3．放任型：接受學(xué)生所有的情緒表現(xiàn)，向消極情緒的學(xué)生盲目慰藉，不提供引導(dǎo)，不給與引導(dǎo)，完全放任發(fā)展，認(rèn)為這種狀態(tài)與自己沒關(guān)系，不處理。

4．輔導(dǎo)型：傾聽心聲，重視一些負(fù)面情緒，并加以正面引導(dǎo)，利用生活經(jīng)驗(yàn)和心理學(xué)知識(shí)對(duì)學(xué)生耐心的輔導(dǎo)，不嘲笑學(xué)生的消極行為，教導(dǎo)學(xué)生解決問題的方法。

五、情緒行為教育對(duì)教師的要求

作為一個(gè)教師如果要讓學(xué)生接受你的觀點(diǎn)，就應(yīng)當(dāng)注意你的方式在學(xué)生身上留下的情緒印記，這對(duì)我們教師提出以下要求：

1．教師要培養(yǎng)工作的激情和感召力，在2003年度美國(guó)優(yōu)秀教師的基本特征調(diào)查中顯示教育教學(xué)論文，教師發(fā)自內(nèi)心地喜愛教學(xué)管理工作，對(duì)工作的社會(huì)意義有深刻的認(rèn)識(shí)或體驗(yàn)，能感染學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，感召他們的心靈。

2．淵博的知識(shí)和豐富的生活閱歷有助于教師更加清楚的表達(dá)觀念，以及毫不含糊地應(yīng)答學(xué)生的各種疑問。

3．教師本身熱情、靈活、積極向上、精力充沛，有效而富于激情的傳遞，生動(dòng)的目光，演示性的手勢(shì)，描述性的詞，易接受學(xué)生的想法和疑問等，比較容易受到學(xué)生的歡迎，提高學(xué)生的積極性，對(duì)學(xué)生具有潛移默化的感染。

4．美國(guó)學(xué)者羅伯特麥瑞克在理想教師理論中提出認(rèn)為教師要具有關(guān)心、理解、接受、尊重、友誼和信任的六種基本素質(zhì)。和諧的師生關(guān)系是建立在平等信任的基礎(chǔ)上的，要有民主的教育才會(huì)有學(xué)生個(gè)性的覺醒。教師要嘗試站在學(xué)生的角度上分析問題，建立教師的信念，教師的信念決定了個(gè)體內(nèi)部注意力的分配，例如教師認(rèn)為沒有必要注意學(xué)生的感受，他就不可能培養(yǎng)自己的理解和同感能力。

[參考文獻(xiàn)]

[1]列夫?謝苗諾維奇?維果茨基.教育心理學(xué)[M]. 浙江教育出版社，2003.

[2]K?T?斯托曼. 情緒心理學(xué)[M]. 遼寧人民出版社，1986.

[3]陳琦，劉儒德.教育心理學(xué)[M]. 高等教育出版社，2005.

篇(2)

論文摘 要：文學(xué)經(jīng)典寓德于文，融情入文。因而在大學(xué)語文教學(xué)中，應(yīng)利用這一特點(diǎn)對(duì)醫(yī)學(xué)生進(jìn)行充分的德育與情感滲透，使學(xué)生在求知的同時(shí)，得到品德的鍛造與情感的熏陶，從而對(duì)醫(yī)學(xué)生的人格品質(zhì)進(jìn)行正面的干預(yù)引導(dǎo)。 

 

當(dāng)今隨著就業(yè)壓力的增大，大學(xué)教育過分強(qiáng)調(diào)功利性，導(dǎo)致了大學(xué)生人文精神的欠缺。所謂人文精神，其核心包括對(duì)生命存在和人的尊嚴(yán)的尊重、以人為本、對(duì)價(jià)值理想的執(zhí)著追求等。當(dāng)代大學(xué)生往往價(jià)值觀念自我化，缺少奉獻(xiàn)精神；價(jià)值取向功利化，缺少理想熱情；道德觀念淡薄，缺少社會(huì)責(zé)任感；情感反應(yīng)冷漠，缺少同情與關(guān)愛。屢見諸報(bào)端的大學(xué)生犯罪案件，如清華學(xué)子劉海洋的“傷熊”事件等，正是大學(xué)生人文精神缺失、人格不夠健全、缺乏對(duì)生命的關(guān)愛而導(dǎo)致的悲劇。 

醫(yī)乃仁術(shù)，因此與其他學(xué)科相比，醫(yī)學(xué)在強(qiáng)調(diào)“技術(shù)”的同時(shí)，更應(yīng)強(qiáng)調(diào)對(duì)人的關(guān)懷。為醫(yī)者除具備精湛的醫(yī)術(shù)外，還應(yīng)具備高尚醫(yī)德與大愛之心。因而對(duì)于醫(yī)學(xué)生來說，優(yōu)秀品德的鍛鑄，仁愛之心的培養(yǎng)尤為重要。大學(xué)語文萃取文學(xué)經(jīng)典，不僅集萃了豐富的知識(shí)，而且負(fù)載了可貴的道德品質(zhì)，蘊(yùn)含了豐沛的情感。這些特性決定了它在醫(yī)學(xué)生培養(yǎng)過程中不可或缺的地位。所以作為醫(yī)學(xué)院校的大學(xué)語文教師，除了要傳道授業(yè)解惑，更應(yīng)將品德和情感教育融入大學(xué)語文教學(xué)中。 

 

一、體味作者的人生態(tài)度與追求境界，完善醫(yī)學(xué)生的道德品質(zhì) 

 

一方面，歷代文化名人高尚的情操與人格，具有無可比擬的感人魅力。屈原遭讒放逐，寧可以身殉國(guó)，終不改愛國(guó)之志；司馬遷忍宮刑之辱，發(fā)憤著書，終完成史家絕唱之《史記》；文天祥逢國(guó)破家亡，誓不降元，丹心一片光耀汗青；布衣杜甫，“位卑未敢忘憂國(guó)”，窮亦兼濟(jì)天下；魯迅先生，冷筆熱心，“俯首甘為孺子牛”。文化名人們身體力行所展現(xiàn)的重義輕利、舍生取義的精神境界，信奉的“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”的人生信條，在民族危難境遇中所表現(xiàn)的信仰堅(jiān)守等，會(huì)給大學(xué)生以巨大的心靈震撼，滌蕩他們的精神世界，明確他們的人生追求。 

另一方面，經(jīng)典美文極其生動(dòng)地詮釋了作家的人生追求和德行操守。優(yōu)秀的作品無不滲透著作者強(qiáng)烈的思想情感，展示了他們的精神氣度、道德取向，揭示了其人生態(tài)度、理想追求。如“無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也”是孟子的處世原則；“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄?！笔抢畎椎娜松ж?fù)；“不懼吾廬獨(dú)破受凍，而愿大庇天下寒士”是杜甫的大愛胸襟；“鞠躬盡瘁，死而后已”是諸葛亮的奉獻(xiàn)精神；“王師北定中原日，家祭無忘告乃翁”是陸游的愛國(guó)情懷；“不得恃己所長(zhǎng)，專心經(jīng)略財(cái)物，但作救苦之心”是孫思邈的醫(yī)者之心……這些優(yōu)美的文字無不是陶情冶性的春風(fēng)雨露，使學(xué)生在潛移默化中激活自身的使命感、責(zé)任感，在對(duì)先賢認(rèn)同、崇敬的過程中，逐漸將他們的德行操守內(nèi)化為個(gè)體生命的自覺。 

 

二、品味作品中豐富的人生情感，健全醫(yī)學(xué)生的人格品質(zhì) 

 

對(duì)生命的態(tài)度是人格品質(zhì)中最重要的內(nèi)涵之一，它主要指對(duì)自我生命的肯定珍視，對(duì)生命意義的自覺以及對(duì)他人生命乃至整個(gè)世界上生命的同情與關(guān)懷。影視作品中的血腥場(chǎng)面，現(xiàn)實(shí)世界中的暴力存在，以自我為中心的生存方式，造成了不少大學(xué)生對(duì)生命漠視和踐踏的心理。醫(yī)學(xué)生樹立正確的生命態(tài)度，培養(yǎng)健全的人格品質(zhì)對(duì)能否成為一名合格的醫(yī)者至關(guān)重要，而人自身及其心靈的價(jià)值正是文學(xué)永恒的主題。名詩美文蘊(yùn)含著對(duì)人與人、人與社會(huì)、人與自然之間的關(guān)系以及人類對(duì)未來不懈的思考和探索，是對(duì)真善美的追求，是陶冶人性靈的最好素材。 

朱自清的《背影》體現(xiàn)了親情的深度；王昌齡的“洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺”傳達(dá)了友情的廣度；柳永的“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”詮釋了愛情的純度；巴金的《小狗包弟》飽含著對(duì)生命的尊重和悲憫；李白的“相看兩不厭，唯有敬亭山”展現(xiàn)了寄情自然，物我兩忘的和諧愉悅。通過賞讀作品，讓學(xué)生更深刻地去關(guān)注自身，關(guān)注生命，鑄造健全的人格品質(zhì)，培育為醫(yī)者的大愛之心。 

 

三、情感體驗(yàn)——潤(rùn)物無聲的教育方式 

 

德情教育效果的實(shí)現(xiàn)以精神自覺為前提，單純的道德說教、乏味的理論講解是很難奏效的。引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行情感體驗(yàn)，啟發(fā)主體對(duì)人生深入思考，正是實(shí)施心靈教育的關(guān)鍵手段。 

情感體驗(yàn)是指通過教師的引導(dǎo)，讓學(xué)生對(duì)作品中展現(xiàn)的精神境界、人格品質(zhì)、生命態(tài)度等感同身受，在潛移默化中被熏陶、被感染，從而引發(fā)他們對(duì)人生問題進(jìn)行自覺的思考，由個(gè)體被動(dòng)的遵從、選擇內(nèi)化為自身的德行操守。因此教師在情感體驗(yàn)教學(xué)中要發(fā)揮以下積極作用： 

首先，以情感人。 

法國(guó)思想家狄德羅曾說：“沒有感情這個(gè)品質(zhì)，任何筆調(diào)都不能打動(dòng)人心。”[1]同理，教師沒有感情這個(gè)品質(zhì)，任何語言都不能打動(dòng)人心。情感是語文教學(xué)的根，教師不僅要挖掘蘊(yùn)含在作品里的情感，更重要的是要運(yùn)用自己的語言力量、體態(tài)表情，用自己的真情、深情與激情，去感染、激發(fā)學(xué)生，讓學(xué)生進(jìn)人良好的閱讀狀態(tài)?！暗巧絼t情滿于山，觀海則意溢于?！盵2]，學(xué)生在同事物發(fā)生同情和共鳴，在領(lǐng)略作家人格魅力，作品情致韻味的同時(shí)，明辨是非曲直，從而按照美的規(guī)律去規(guī)劃自己的人生。 

其次，運(yùn)用恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)手段。 

教學(xué)手段的恰當(dāng)運(yùn)用能最大限度地啟發(fā)學(xué)生的情感效能。多媒體技術(shù)的運(yùn)用，突破了以往語文教學(xué)只能靠教師語言表述，缺少直觀感受的不足，視聽元素的加入極大地強(qiáng)化了情感體驗(yàn)的效果。如以往講授戲曲缺少直觀性，情感體驗(yàn)效果不盡如人意，而今教師可以在授課中穿插入對(duì)白、唱段、配樂，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的感覺、知覺、聯(lián)想、情感，去觸摸內(nèi)容的整體存在，引導(dǎo)學(xué)生去感受、品味作者的情味和旨趣，使學(xué)生在愉悅的情感體驗(yàn)中受到心靈啟迪和教育。此外，如角色表演法、分析討論法、探究學(xué)習(xí)法等都是激活學(xué)生情感，加深心靈體驗(yàn)較好的教學(xué)方式。 

大學(xué)教育不僅是傳授新知的過程，而且是培養(yǎng)合格社會(huì)人的過程。知識(shí)終有更新?lián)Q代的一天，而良好的德行品質(zhì)、人格修養(yǎng)將使學(xué)生終生受益。對(duì)于醫(yī)學(xué)院校的語文教師來說，更要在教學(xué)過程中使德情教育在積極、活潑的情境中得以無聲地滋潤(rùn)、涵化、展延、厚重，培養(yǎng)起學(xué)生對(duì)人類的終極關(guān)懷，對(duì)他人生命、對(duì)自己生命的珍愛，為他們?cè)趯淼墓ぷ魃闹谐蔀榫\(chéng)、仁愛的醫(yī)者打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。 

注釋： 

篇(3)

    論文關(guān)鍵詞:廉政教育;思想政治教育;思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課

    一、廉政教育進(jìn)高校思想政治教育“基礎(chǔ)課”的重要性

    在相對(duì)權(quán)力行使的配套及監(jiān)督制度不完善的情況下,部分領(lǐng)導(dǎo)干部面對(duì)物質(zhì)利益誘惑喪失了政治敏銳性、鑒別力和抵制力,墮入了腐敗的漩渦中。這使得腐敗成為我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)中的一塊拋之不去的毒瘤。近年來,新聞媒體曝光了社會(huì)生活多方面的腐敗問題,如:行敗、醫(yī)療腐敗、學(xué)術(shù)腐敗、足球腐敗、彩票腐敗等等,給人的感覺似乎是越反腐敗,腐敗越嚴(yán)重。一些大學(xué)生由于缺乏正確的是非觀,漠視腐敗問題,甚至有些同學(xué)將一些腐敗蛀蟲視為偶像。教育部《關(guān)于在大中小學(xué)全面開展廉潔教育的意見》的文件明確了抑制腐敗要從學(xué)生抓起。大學(xué)生是國(guó)家和黨事業(yè)的繼承人,而強(qiáng)調(diào)大學(xué)生的廉政教育是我們黨加強(qiáng)反腐倡廉建設(shè)并從源頭上積極探索懲治、預(yù)防腐敗的重要舉措。因此,以為指導(dǎo)的思想政治教育需要擔(dān)當(dāng)起廉政教育重任。思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課(以下簡(jiǎn)稱“基礎(chǔ)課”)作為思想政治教育重要課程之一,它是以樹立大學(xué)生正確的人生觀、價(jià)值觀,培養(yǎng)大學(xué)生的政治素養(yǎng)、道德素養(yǎng)和法律素養(yǎng)為目標(biāo)。大學(xué)生作為社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)的高層次后備力量,他們是否具有廉政品質(zhì)直接決定著黨的前途,直接影響著最廣大人民的根本利益,直接關(guān)系到國(guó)家的未來。同時(shí)塑造良好廉政品質(zhì),做正直的人,走正確的路,這也是大學(xué)生成長(zhǎng)和成才的需要。廉政教育進(jìn)高校思想政治教育“基礎(chǔ)課”就是為即將成為規(guī)范權(quán)力運(yùn)行者的大學(xué)生樹立正確的權(quán)力觀、地位觀和名利觀,增強(qiáng)他們拒腐防變的能力。

    二、廉政教育進(jìn)高校思想政治教育“基礎(chǔ)課”的現(xiàn)狀和存在的問題

    盡管大學(xué)生廉政教育引起了各高校和理論工作者的重視和關(guān)注,但目前高校思想政治教育領(lǐng)域的大學(xué)生廉政教育尚處于起步階段。廉政教育進(jìn)高校思想政治教育“基礎(chǔ)課”也僅僅才兩到三年的時(shí)間。我校的具體做法是:在“基礎(chǔ)課”課堂教學(xué)中留出2個(gè)學(xué)時(shí)作為專題系統(tǒng)講解,另外注意在職業(yè)教育和法律教育2個(gè)板塊中強(qiáng)調(diào)一下廉政教育。而實(shí)踐課堂開展主要是通過圖片宣傳和講座的形式引起了大學(xué)生對(duì)廉政教育的關(guān)注,使得他們獲得了一些廉政知識(shí)。雖然取得了一些好的收益,但是廉政教育進(jìn)高校思想政治教育“基礎(chǔ)課”依然存在許多問題,現(xiàn)歸納如下。

    1.缺乏科學(xué)統(tǒng)一的知識(shí)理論體系

    目前“基礎(chǔ)課”相關(guān)教材中找不到關(guān)于廉政教育的知識(shí)體系。因此,授課內(nèi)容缺乏統(tǒng)一的相關(guān)理論概念,教師授課的內(nèi)容主要依靠教師自己收集材料備課。為了在教學(xué)中不擾亂學(xué)生思維,教師對(duì)知識(shí)理論問題一般是簡(jiǎn)單介紹或者回避。僅能依靠單純的個(gè)案講授式教學(xué)。這使得學(xué)生對(duì)“基礎(chǔ)課”中廉政教育的學(xué)習(xí)停留于膚淺的感性思維,無法達(dá)到理性思維高度。同時(shí)也難以讓他們掌握科學(xué)分析社會(huì)腐敗問題的方法。

    2.廉潔教育教學(xué)方法老套,難以產(chǎn)生教學(xué)共鳴

    這表現(xiàn)在:第一,缺乏材,使得教師不能把握廉政教育相關(guān)概念給予科學(xué)的界定,會(huì)讓學(xué)生產(chǎn)生知其然,不知所以然的感覺。第二,在案例選擇上,一部分教師對(duì)一些社會(huì)典型案例避而不講,過多的停留于古代或者20世紀(jì)80年代的案例。這樣的案例畢竟和現(xiàn)在的生活還是有一定的距離,學(xué)生聽了會(huì)產(chǎn)生內(nèi)容陳舊的感覺,無法使他們將教學(xué)內(nèi)容與社會(huì)現(xiàn)實(shí)相聯(lián)系,難以產(chǎn)生情感共鳴。第三,部分教師不注意自己情感控制,過度夸大社會(huì)陰暗面,給學(xué)生產(chǎn)生社會(huì)已病入膏肓的錯(cuò)覺,從而產(chǎn)生逆反心理。第四,講座和專題報(bào)告主要依靠校內(nèi)教職工開展,校園空間的有限性和傳授者的單一性,使得教學(xué)形式比較簡(jiǎn)單,難以激發(fā)學(xué)生興趣。

    3.教學(xué)資金投入不足,實(shí)踐教學(xué)受限缺乏吸引力

    缺乏必要的物質(zhì)支持,限制了“基礎(chǔ)課”廉潔教育社會(huì)實(shí)踐教育的開展。由于經(jīng)費(fèi)問題,目前很多高校的“基礎(chǔ)課”廉潔教育實(shí)踐課只能封閉在校園這個(gè)狹小的圈子里,基本就是圖片宣傳和知識(shí)競(jìng)賽。由于無法利用到優(yōu)質(zhì)的社會(huì)資源,造成了實(shí)踐課形式化,無法引發(fā)學(xué)生的興趣感,其效果欠佳。

    三、廉政教育進(jìn)高校思想政治教育“基礎(chǔ)課”的對(duì)策

    1.構(gòu)建系統(tǒng)的思想政治教育“基礎(chǔ)課”中的廉政教育知識(shí)板塊

    將廉政教育納入“基礎(chǔ)課”教育教學(xué)計(jì)劃,就要在教材中確立它的教育地位,應(yīng)該在“基礎(chǔ)課”教材中編寫相關(guān)知識(shí)內(nèi)容。對(duì)于廉政知識(shí)的編寫需要注意如下問題:首先,要明確教學(xué)目標(biāo)。即教育部在《關(guān)于在大中小學(xué)全面開展廉潔教育的意見》(教思政[2007]4號(hào))文件中指出的:大學(xué)生廉潔教育的目標(biāo)是引導(dǎo)大學(xué)生樹立報(bào)效祖國(guó)、服務(wù)人民的信念,不斷提高大學(xué)生的道德自律意識(shí),增強(qiáng)拒腐防變的良好心理品質(zhì),逐步形成廉潔自律、愛國(guó)敬業(yè)的職業(yè)觀念。其次,要明確以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為指導(dǎo)的思想。社會(huì)主義核心價(jià)值體系是“基礎(chǔ)課”的主線,貫穿于整個(gè)教材體系,廉政教育要始終明確它的主線地位。再次,廉政教育要有科學(xué)的邏輯體系。如科學(xué)的基本內(nèi)涵界定、意思的闡述以及基本知識(shí)板塊的構(gòu)成。讓學(xué)生能通過準(zhǔn)確掌握這些概念,形成科學(xué)的理論思維。最后,要理論聯(lián)系實(shí)際。即要注意學(xué)習(xí)方法的提煉表述,又要注意配套教材中案例選擇貼近大學(xué)生、貼近社會(huì)生活、具有典型性和啟發(fā)性。同時(shí)注意對(duì)現(xiàn)實(shí)意義重大的案例用科學(xué)的理論加以歸納分析。

    2.加強(qiáng)“基礎(chǔ)課”教師的理論學(xué)習(xí)和加大“基礎(chǔ)課”廉政教育的科研力度

    作為涉及社會(huì)敏感問題的廉政教育給“基礎(chǔ)課”教師的教學(xué)提出了大挑戰(zhàn)。整個(gè)教育過程每一個(gè)環(huán)節(jié)的教學(xué)都需要教師有堅(jiān)定的政治立場(chǎng),豐富的知識(shí),嚴(yán)密的邏輯體系和感染力強(qiáng)的語言表達(dá)。因而教師要通過理論學(xué)習(xí)來提升自己,以求達(dá)到用全面的、發(fā)展的辯證觀點(diǎn)分析腐敗現(xiàn)象,用生動(dòng)的教學(xué)與學(xué)生產(chǎn)生情感共鳴,從而幫助大學(xué)生樹立正確廉政價(jià)值觀的教學(xué)目的。同時(shí),廉政教育進(jìn)“基礎(chǔ)課”尚處于初級(jí)階段,有很多問題需要教師去解決,必要的科研是廉政教育在“基礎(chǔ)課”中發(fā)展的有力保障。

    3.開展多種類型的“基礎(chǔ)課”廉政教育課堂教學(xué)

    要完成廉政教育進(jìn)頭腦這個(gè)目標(biāo),課堂教育是重中之重。一堂精彩的課給人的啟發(fā)有可能是終身的。對(duì)于“基礎(chǔ)課”課堂的廉政教育來講,要克服課時(shí)有限和教學(xué)內(nèi)容不統(tǒng)一的問題,就要在廣泛選材、精心備課的基礎(chǔ)上,結(jié)合學(xué)生特點(diǎn),以多種靈活有效的手段來增強(qiáng)課堂的感染力。這些手段的運(yùn)用不是簡(jiǎn)單的采用,而是要圍繞增強(qiáng)教學(xué)的實(shí)效性這個(gè)中心主題。因此,需要注意一些問題,這里簡(jiǎn)單歸納如下:第一,要注意視頻材料的選擇。要選擇一些實(shí)事重大的,點(diǎn)評(píng)科學(xué)合理的,貼近大學(xué)生心理特點(diǎn)的視頻材料。第二,對(duì)于廉政教育討論式教學(xué),因?yàn)樯婕吧鐣?huì)敏感問題,學(xué)生積極性比較高,思維開闊,但也比較極端。所以,教師在討論式教學(xué)中,要承擔(dān)更多的責(zé)任,否則前功盡棄。在這個(gè)過程中教師自我立場(chǎng)要堅(jiān)定,對(duì)學(xué)生的討論要做事先的思考,在廣泛收集整理依據(jù)基礎(chǔ)上以精典的點(diǎn)評(píng)來應(yīng)對(duì)學(xué)生可能的提問。第三,情景教學(xué)。教師可以選擇在對(duì)一些社會(huì)腐敗現(xiàn)象的思考上,編寫一些短小的(一般5~10分鐘)小品,事先選擇學(xué)生排練。學(xué)生在這種演練過程中自身會(huì)有積極的思考,而觀看的學(xué)生更是對(duì)這種同學(xué)親力親為的演示有強(qiáng)烈的興趣,容易產(chǎn)生情感共鳴。當(dāng)然,最后教師精典的點(diǎn)評(píng)是點(diǎn)睛之筆。第四,聘請(qǐng)社會(huì)人事給學(xué)生開辦講座和專題報(bào)告,以增強(qiáng)內(nèi)容的廣泛性和具體性,增加對(duì)學(xué)生的吸引力。

    4.必要的經(jīng)費(fèi)支持,開展形式豐富的“基礎(chǔ)課”廉政教育實(shí)踐教學(xué)

    在形式豐富的“基礎(chǔ)課”廉政教育實(shí)踐教學(xué)中,社會(huì)實(shí)踐教學(xué)(如,旁聽反腐案件庭審、參觀監(jiān)獄)是最具說服力的方式。它為學(xué)生從社會(huì)角度認(rèn)識(shí)防腐拒腐的重要性提供了最直接的教育平臺(tái)。但這需要必要的經(jīng)費(fèi)作為支持,因此適當(dāng)?shù)慕?jīng)費(fèi)投入是為社會(huì)實(shí)踐教學(xué)提供了必要的物質(zhì)保障。

篇(4)

關(guān)鍵詞：情緒智力 情緒利用 情緒監(jiān)控 信息搜尋能力

分類號(hào)：G250

引用格式：王浩成， 汪淑云， 車俊鐵. 大學(xué)生情緒智力對(duì)信息搜尋行為能力的影響探究[J/OL]. 知識(shí)管理論壇， 2017， 2（3）： 186-191[引用日期]. http：///p/1/134/.

1 引言

在信息快速增長(zhǎng)的互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境下，信息搜尋已經(jīng)成為人們每天的主要活動(dòng)之一，特別是大學(xué)生利用信息搜尋來進(jìn)行專業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)或社會(huì)生活知識(shí)的擴(kuò)展。對(duì)于信息搜尋行為影響的研究中，情緒一直未被重視。然而，情緒在人的身體和大腦中起到非常重要的調(diào)節(jié)和適用功能。對(duì)決策行為的影響研究發(fā)現(xiàn)，情緒已成為決策過程中與認(rèn)知并駕齊驅(qū)，甚至超過認(rèn)知作用的一種重要成分，情緒和理性對(duì)行為的作用也會(huì)隨著各自成分的增減而發(fā)生變化[1]。T.D.Wilson較早將心理特質(zhì)情感因素引入信息搜尋行為模型中，認(rèn)為信息需求并非是最原始的需求，而是源于更為基礎(chǔ)性的需求――心理、認(rèn)知和感情3方面的需求，認(rèn)為情緒影響個(gè)體信息搜尋行為[2]。C. C. Kuhlthau[3]的信息で蠊程模型奠定了情緒在信息搜尋中的重要作用，認(rèn)為信息搜尋的每一步都伴隨情緒的產(chǎn)生并受其影響，與信息需求相關(guān)的是“不確定性情緒”，但隨著查找的進(jìn)行和相關(guān)資料的獲得，用戶情緒隨之發(fā)生變化。最能體現(xiàn)個(gè)體情緒控制和利用能力的是個(gè)體情緒智力。情緒智力的研究者指出，情緒智力是個(gè)體監(jiān)控自己及他人的情緒和情感，并識(shí)別、利用這些信息指導(dǎo)自己的思想和行為的能力。

2 相關(guān)理論及研究現(xiàn)狀

2.1 信息搜尋行為能力

2000年1月18日，在美國(guó)德克薩斯的圣安東尼奧召開的美國(guó)圖書館協(xié)會(huì)（ALA）冬季會(huì)議上，美國(guó)大學(xué)與研究圖書館協(xié)會(huì)標(biāo)準(zhǔn)委員會(huì)評(píng)議并通過了《高等教育信息素養(yǎng)能力標(biāo)準(zhǔn)》[4]。C.F.Timmers和C. A. W. Glas[5]基于此標(biāo)準(zhǔn)提出了信息搜尋行為能力的構(gòu)成，信息搜尋行為構(gòu)成與高等教育信息素養(yǎng)能力標(biāo)準(zhǔn)的對(duì)照見表1。他們還開發(fā)了信息搜尋行為能力量表，認(rèn)為測(cè)量大學(xué)生的一般信息搜尋行為與特定的目標(biāo)任務(wù)無關(guān)，因此標(biāo)準(zhǔn)4“能夠有效地利用信息達(dá)到特定的目的”被排除。而行為調(diào)整是信息搜尋行為構(gòu)成中的一個(gè)關(guān)鍵因素，因此把行為調(diào)整作為一個(gè)構(gòu)成添加進(jìn)去。

2.2 情緒智力的概念及構(gòu)成

1990年，P. Salovey和J. D. Mayer[6]最早使用“情緒智力”術(shù)語，認(rèn)為情緒智力是指?jìng)€(gè)體監(jiān)控自己和他人的情緒， 并利用這些信息指導(dǎo)自己的思想和行為的能力。他們還指出了情緒智力由3種類別的適應(yīng)能力構(gòu)成：①情緒的評(píng)價(jià)和表達(dá)，包括自身情緒的評(píng)價(jià)和表達(dá)以及對(duì)他人情緒的評(píng)價(jià)，自身情緒可進(jìn)一步分成言語的和非言語的，他人的情緒可進(jìn)一步分解成非言語的感知和同情。②情緒的調(diào)節(jié)，包括自身的情緒調(diào)節(jié)和影響調(diào)節(jié)他人的情緒。③解決問題時(shí)情緒的利用，包括靈活的計(jì)劃，創(chuàng)造性的想象，重新定向注意力和動(dòng)機(jī)。1997年，J. D. Mayer等又提出了修訂的情緒智力模型[7]，強(qiáng)調(diào)情緒智力的認(rèn)知成分，把情緒智力概念化為術(shù)語智力和情緒化的潛在發(fā)展。修訂后的情緒智力包括4個(gè)分支：①情緒的感知、評(píng)價(jià)和表達(dá)；②想象力的情緒化助長(zhǎng)；③情緒化知識(shí)的理解、分析和使用；④進(jìn)一步助長(zhǎng)情緒和智力的情緒調(diào)節(jié)。情緒的感知，評(píng)價(jià)和表達(dá)是最基本的過程，情緒的反射調(diào)節(jié)需要最復(fù)雜的過程。

許多研究者探討了情緒對(duì)信息搜尋行為的影響，國(guó)內(nèi)學(xué)者劉利華[8]提出了基于評(píng)估理論的情感影響機(jī)制研究框架，認(rèn)為個(gè)體對(duì)在工作或娛樂中發(fā)生重大事件的評(píng)估會(huì)產(chǎn)生情感，這些情感影響信息搜尋行為意愿包括開啟、擴(kuò)展、限制、終止和規(guī)避信息搜尋，并進(jìn)一步指出消極色彩的情感因素影響更大，有些消極情感會(huì)影響信息搜尋的開啟、擴(kuò)展、終止以及規(guī)避，而積極色彩的情感因素主要影響信息搜尋的開啟和擴(kuò)展。K. S. Kim[9]調(diào)查研究了用戶情緒控制和搜尋任務(wù)對(duì)互聯(lián)網(wǎng)信息搜尋行為的影響，發(fā)現(xiàn)情緒控制和任務(wù)顯著影響搜尋行為但是對(duì)于搜尋績(jī)效的影響并不顯著，用戶的情緒控制對(duì)搜尋行為的影響隨著搜尋任務(wù)的不同而發(fā)生變化。由以上可以看出，研究者主要探討了情緒對(duì)信息搜尋行為的影響，而與情緒密切相關(guān)的情緒智力對(duì)信息搜尋行為的影響研究是個(gè)空白，情緒智力能否影響信息搜尋能力，高情緒智力個(gè)體的信息搜尋能力是否較強(qiáng)？本文旨在探討情緒智力與信息搜尋能力的關(guān)系。

3 研究設(shè)計(jì)

對(duì)于信息搜尋能力，筆者采用C.F.Timmers和C. A. W. Glas于2010年開發(fā)的信息搜尋行為量表[5]，該行為量表是以美國(guó)大學(xué)與研究圖書館學(xué)會(huì)（ACRL）高等教育信息素養(yǎng)能力標(biāo)準(zhǔn)的內(nèi)容為基礎(chǔ)開發(fā)的，包括30個(gè)題項(xiàng)，4個(gè)分量表，分別是：信息搜尋策略利用、信息評(píng)價(jià)、信息參考和行為調(diào)整。該量表采用Likert四點(diǎn)式計(jì)分（3=總是，2=經(jīng)常，1=有時(shí)，0=很少或從不）。劉妍等[10]對(duì)此量表對(duì)中國(guó)大學(xué)生的適用性進(jìn)行了測(cè)試，顯示此量表的Cronbach’s alph α系數(shù)為0.872，分半信度為 0.835，重測(cè)信度為 0.876；各分量表的信度均在可接受的范圍內(nèi)，信度指標(biāo)良好；各題項(xiàng)與量表總分的相關(guān)性顯著，各分量表之間及其與總量表之間均呈顯著相關(guān)，該量表的內(nèi)容效度與結(jié)構(gòu)效度良好，并由此得出，此量表具有良好的測(cè)量學(xué)指標(biāo)，可以作為中國(guó)大學(xué)生信息搜尋能力研究的有效測(cè)量工具。

對(duì)于情緒智力的測(cè)量，美國(guó)心理學(xué)家N. S. Schutte、J. M. Malouff、L. E.Hall等[11]以P. Salovey和J. D. Mayer[6]的理論為基礎(chǔ)編制了一份自陳問卷量表。該問卷量表包括33個(gè)題目，其中3道反向題，采用5 點(diǎn)記分形式，此問卷量表的Cronbach’s alph α系數(shù)為 0.90。北京大學(xué)黃韞慧等[12]對(duì)此量表中文版進(jìn)行效度檢驗(yàn)和修訂：項(xiàng)目分析顯示， 33個(gè)題目在項(xiàng)目-總分相關(guān)及項(xiàng)目鑒別度上均符合測(cè)量學(xué)要求，但是單因素和四因素結(jié)構(gòu)進(jìn)行驗(yàn)證性因素分析，擬合結(jié)果不滿意。因此他們重新進(jìn)行探索性因素分析，獲得4維因子結(jié)構(gòu)，驗(yàn)證性因素分析得出4維結(jié)構(gòu)擬合為最佳（CMIN/DF=2.19，CFI=0.90，GFI=0.93，AGFI=0.90，RMSEA=0.05）。量表的內(nèi)部一致性信度（α系數(shù)）達(dá)到0.85。量表與同時(shí)施測(cè)的量表的相關(guān)關(guān)系符合理論預(yù)期，具有較好的會(huì)聚效度和效標(biāo)關(guān)聯(lián)效度。可以滿足今后國(guó)內(nèi)相關(guān)研究和應(yīng)用的需要。 修訂的 EIS 中文版具有四因素結(jié)構(gòu)，分別為：情緒監(jiān)控，強(qiáng)調(diào)對(duì)于自我的情緒能夠按照自己的意志進(jìn)行有效的控制；情緒利用，描述了利用情緒進(jìn)行問題解決的能力；社會(huì)能力，描述了社會(huì)活動(dòng)中的情緒使用； 他人情緒評(píng)估， 描述了通過口頭和非口頭的信息對(duì)他人情緒進(jìn)行知覺的能力。本文用黃韞慧等修訂的中文版進(jìn)行情緒智力測(cè)量。

本次調(diào)查于2016年6月在北京地區(qū)展開，包括北京石油化工學(xué)院、北京印刷學(xué)院、北京科技大學(xué)和中國(guó)地質(zhì)大學(xué)（北京）4所高校，發(fā)放250份問卷，收回230名在校大學(xué)生的有效樣本數(shù)據(jù)，男性占49%，女性占51%。其中年級(jí)分布中包括了本科生和研究生，各年級(jí)具體分布為大一占26%，大二占22%，大三占24%，大四占23%，研究生占5%。

4 數(shù)據(jù)分析

本文所有研究變量的描述性y計(jì)和相關(guān)關(guān)系如表2所示：

從表2中可以看出，信息搜尋行為能力總分和情緒智力總分相關(guān)系數(shù)為0.347（p

為了預(yù)測(cè)情緒智力各個(gè)維度對(duì)信息行為能力的影響，筆者以信息行為的各個(gè)維度分別為因變量，以情緒智力的4個(gè)維度，即情緒監(jiān)控、情緒利用、社會(huì)能力和他人情緒評(píng)估能力同時(shí)作為自變量進(jìn)入回歸方程模型，得到5個(gè)回歸模型：

yi=ai+bix1+cix2+dix3+eix4+ξi，i=1， 2…，5。

其中y1、y2、y3、y4和y5分別為檢索策略、信息評(píng)價(jià)、信息參考、行為調(diào)整和總分，x1、x2、x3和x4分別為情緒監(jiān)控、情緒利用、社會(huì)能力和他人情緒評(píng)估的4個(gè)情緒智力維度。ai為常量，bi、ci、di和ei為系數(shù)，ξi為誤差。結(jié)果如表3所示：

從表3和回歸方程模型可以看出，5個(gè)回歸方程的整體擬合度F達(dá)到顯著水平，從各個(gè)回歸模型可知，當(dāng)情緒智力的4個(gè)維度同時(shí)進(jìn)入回歸方程時(shí)，信息參考行為主要受情緒監(jiān)控的影響，回歸系數(shù)為0.457（p

5 討論

本研究通過數(shù)據(jù)調(diào)查分析發(fā)現(xiàn)情緒智力與信息行為能力正相關(guān)顯著，說明情緒智力高的個(gè)體其信息搜尋能力較高，個(gè)體情緒智力影響信息搜尋能力。從情緒智力的分維度看，主要是情緒監(jiān)控和情緒利用維度影響個(gè)體信息搜尋能力，當(dāng)情緒智力的4個(gè)維度（情緒監(jiān)控、情緒利用、社會(huì)能力和他人情緒評(píng)估能力）同時(shí)進(jìn)入回歸方程影響信息搜尋行為時(shí)，情緒利用能影響檢索策略使用、信息評(píng)價(jià)、行為調(diào)整和信息搜尋行為能力總分，情緒監(jiān)控主要影響信息參考行為。情緒利用指?jìng)€(gè)體利用相關(guān)情緒信息解決問題的能力，情緒利用維度得分高的個(gè)體其利用情緒信息解決問題的能力較強(qiáng)，信息搜尋個(gè)體進(jìn)行信息搜尋行為時(shí)會(huì)面臨各種問題（如檢索策略的選擇、查詢的信息是否準(zhǔn)確、是否應(yīng)該調(diào)整目前的搜尋行為），由此會(huì)產(chǎn)生各種情緒，例如對(duì)信息結(jié)果不滿意會(huì)產(chǎn)生焦慮情緒，焦慮情緒利用高的個(gè)體可能會(huì)進(jìn)一步促進(jìn)搜尋個(gè)體調(diào)整行為，重新選擇策略，直到產(chǎn)生滿意的搜尋結(jié)果，信息搜尋效果提高；而焦慮情緒利用不好的個(gè)體可能會(huì)自暴自棄，放棄搜尋，不利于信息的搜尋。因此情緒利用對(duì)信息搜尋行為（檢索策略使用、信息評(píng)價(jià)、行為調(diào)整和信息搜尋行為能力總分）影響較大。情緒監(jiān)控指?jìng)€(gè)體能夠有效控制自己情緒的能力，情緒監(jiān)控得分高的個(gè)體不容易受情緒的影響，表現(xiàn)的較為理性，因此情緒監(jiān)控得分高的個(gè)體對(duì)信息的利用參考程度較高，能更為理性地對(duì)搜尋的信息進(jìn)行參考和加工，影響信息參考行為。

本研究存在以下不足：①樣本數(shù)量較少且單一，需要收集更多的數(shù)據(jù)對(duì)結(jié)果進(jìn)行分析。②情緒智力數(shù)據(jù)和搜尋行為都是用自我問卷的方式，存在一定的偏差，未來需要結(jié)合多種方式獲得數(shù)據(jù)，例如實(shí)驗(yàn)的方式，進(jìn)一步檢驗(yàn)結(jié)果的準(zhǔn)確性。③其他因素的影響，例如人格等[13]，需要結(jié)合更多的內(nèi)外部變量探討情緒智力與信息搜尋行為的關(guān)系。

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作者貢獻(xiàn)說明：

王浩成：論文設(shè)計(jì)與撰寫；

汪淑云：數(shù)據(jù)收集匯總；

車俊鐵：論文設(shè)計(jì)修改。

Effect of Undergraduates’ Emotional Intelligence on Information Search Behavior

Wang Haocheng， Wang Shuyun， Che Juntie

Department of Library， Beijing Institute of Petrochemical Technology， Beijing 102617

篇(5)

關(guān)鍵詞： 公共美術(shù)類課程 人文精神 構(gòu)建和提升

一、問題的提出

人文精神是一種以人為對(duì)象、以人為主體的精神，其核心是對(duì)人的生存意義和價(jià)值的關(guān)懷，是大學(xué)教育培養(yǎng)學(xué)生的本質(zhì)和歸宿點(diǎn)。

人文精神蘊(yùn)含在大學(xué)生為人處世的“德性”、“價(jià)值觀”和“人生哲學(xué)”，以及科學(xué)精神、藝術(shù)精神和道德精神中，體現(xiàn)在大學(xué)生對(duì)待他人、社會(huì)、自然的寬容、仁愛、進(jìn)取、信仰層面的人格力量，以及追求真理與正義、多元與平等過程中的情操和意志等品質(zhì)，對(duì)事物選擇的態(tài)度，彰顯著大學(xué)生群體健康的個(gè)性心理結(jié)構(gòu)。［1］

現(xiàn)階段，在經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型和壓力倍增的社會(huì)情境下，大學(xué)生更關(guān)注學(xué)科知識(shí)和專業(yè)技能在未來產(chǎn)生的巨大效應(yīng)，忽視了對(duì)自我精神、德性和情感的關(guān)懷，以及對(duì)生命價(jià)值的反思和健全人格的塑造。［2］越來越多的大學(xué)生顯露出精神方面的缺失，在理想信念、社會(huì)公德、創(chuàng)新精神、與人交際等方面出現(xiàn)諸多問題，甚至出現(xiàn)過度崇拜金錢、貪圖享樂、人情淡漠、消極避世、缺乏意志力、缺乏感恩之心、個(gè)性孤傲、散漫、自以為是、極端個(gè)人主義等，令人擔(dān)憂。［3］正處在自我精神和價(jià)值觀建立、塑造期的大學(xué)生，顯現(xiàn)出對(duì)自我人生的無所適從和盲目跟從。由此可見，以人文精神注入大學(xué)生心靈，塑造健康向上的群體形象是當(dāng)務(wù)之急。

大學(xué)生在探索科學(xué)規(guī)律的道路上，是求真；人文是把握科學(xué)的方向，是立身的根本，是求善；人文為科學(xué)啟示方向，使科學(xué)獲得人道內(nèi)涵，科學(xué)和人文結(jié)合才能產(chǎn)生最佳效應(yīng)，對(duì)學(xué)生科學(xué)和人文素養(yǎng)的關(guān)注，才是關(guān)乎學(xué)生個(gè)體的完善。［4］

公共美術(shù)類課程，諸如“美術(shù)鑒賞”等，擔(dān)當(dāng)著文化教育和素質(zhì)教育的功能。其教學(xué)中注重視覺語言和情感認(rèn)知的功能，偏重學(xué)生情感和精神的培育和陶冶，具有視覺性、娛樂性、普及性、大眾性、通俗性的特點(diǎn)，以輕松愉悅和潛移默化的方式啟發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性、意志力，完善和豐富學(xué)生的情感世界，在構(gòu)建和提升學(xué)生人文精神方面有著不可忽視的作用。

二、公共美術(shù)類課程中人文精神的缺失

目前，大學(xué)公共美術(shù)類課程以“美術(shù)鑒賞”等課程為主，課程教學(xué)中往往以鑒賞美術(shù)作品、理論知識(shí)的認(rèn)知為模式，其教學(xué)中人文精神的缺失表現(xiàn)在以下幾點(diǎn)。

（一）課程定位有失偏頗

此類課程定位始終在“人文性”和“工具性”之間游離，以單純的美術(shù)圖像、技巧、知識(shí)的掌握和培養(yǎng)學(xué)生藝術(shù)素養(yǎng)為課程的重要目標(biāo)。教師在教學(xué)中隨意性較大，難以真正發(fā)揮其對(duì)學(xué)生人文精神培育的價(jià)值。此類課程有時(shí)甚至在“需要”與“不需要”之間游離，開設(shè)課程種類少，課時(shí)短，處于尷尬的境地，即“藝術(shù)的性質(zhì)往往被誤解為只是一種令人欣賞的娛樂，或被貶為一種令人消遣或裝飾的手段”［5］，在課程定位上顯劣勢(shì)，成為學(xué)生課表中可有可無的“配菜”，或是輕松“湊夠”學(xué)分的課程，沒有將其人文價(jià)值得以充分體現(xiàn)。

（二）教學(xué)中方法存在問題

此類課程教學(xué)中，教師常以美術(shù)知識(shí)的講授為重點(diǎn)，來提高學(xué)生審美能力。教學(xué)方法偏重作品的色彩、形式、結(jié)構(gòu)等專業(yè)性“美術(shù)語言”，忽視了非藝術(shù)專業(yè)學(xué)生“審美”特點(diǎn)和規(guī)律性。單純從專業(yè)技術(shù)層面對(duì)美術(shù)作品的解析和視覺認(rèn)知的教學(xué)方法，并不能真正使作品中體現(xiàn)的真、善、美喚起學(xué)生精神的共鳴。同時(shí)，在現(xiàn)有教學(xué)中，因?qū)W生專業(yè)差別、學(xué)習(xí)層次、個(gè)性差異、家庭背景，心理情感，甚至是學(xué)校、地域和社會(huì)條件的局限，教學(xué)方式難免會(huì)受到局限，人文價(jià)值效應(yīng)發(fā)揮有限。

（三）缺失課堂活力

在課堂教學(xué)中，往往是老師講、學(xué)生聽，老師用多媒體演示美術(shù)作品圖片時(shí)，學(xué)生感興趣的抬頭看看，沒興趣的低頭不做反應(yīng)，在學(xué)生中很難產(chǎn)生情感的共鳴。

三、公共美術(shù)類課程對(duì)大學(xué)生人文精神的構(gòu)建和提升

（一）公共美術(shù)類課程對(duì)大學(xué)生人文精神構(gòu)建和提升的優(yōu)勢(shì)

1.以審美力的培養(yǎng)作為人文精神注入的特有方式。

審美力是人類特有的精神需要，審美力的培養(yǎng)正是此類課程教學(xué)重要目標(biāo)。學(xué)生通過“美”的體驗(yàn)，體會(huì)“真”，培育“善”的情操，完成積極人生的塑造，成為此類課程人文精神注入的特有方式。

首先，審美活動(dòng)是人類特有的精神需要，是對(duì)客觀世界的一種普遍聯(lián)系。人的審美意識(shí)與人的歷史和意識(shí)，同時(shí)俱來，相伴發(fā)展。審美意識(shí)和活動(dòng)對(duì)個(gè)體的“人”而言，淵源已久，貫穿著人的一生。因此，加強(qiáng)人文構(gòu)建和提升，是對(duì)學(xué)生“個(gè)體”最本質(zhì)的人文關(guān)懷。

其次，審美力是學(xué)生創(chuàng)造力的體現(xiàn)。審美力開辟了一條不同于自然科學(xué)研究的人文渠道。學(xué)生為豐富精神世界，激發(fā)創(chuàng)造力，在充分意識(shí)到審美力積極作用的同時(shí)，需要自覺地培養(yǎng)和提高自身的審美力。在藝術(shù)創(chuàng)造和藝術(shù)欣賞活動(dòng)中，審美力的培養(yǎng)和提高具有無限的可能性和機(jī)遇，在這其中，不只是享受美，陶冶性情，更是學(xué)生精神修養(yǎng)的提高，創(chuàng)造力的激發(fā)。因此，學(xué)生發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美、欣賞美、追求美，正是對(duì)自身創(chuàng)造力的肯定和禮贊。

再次，審美情感是學(xué)生情感的必需品。社會(huì)中各種精神現(xiàn)象和道德風(fēng)貌，如愛國(guó)主義，民族氣節(jié)，舍己為人，為祖國(guó)建設(shè)獻(xiàn)身，尊老愛幼，孩子的天真，青年的熱誠(chéng)，中年的進(jìn)取，老年的慈祥都能給學(xué)生以人格的影響和道德敬仰，進(jìn)而影響審美情感。生活中各種物質(zhì)產(chǎn)品，從日常衣食住行用品，到工業(yè)產(chǎn)品，都是學(xué)生的審美對(duì)象，引發(fā)審美感情的評(píng)價(jià)。

最后，審美直覺力的培養(yǎng)賦予學(xué)生完善的思維能力。理智和直覺的思維活動(dòng)支撐著一切知識(shí)領(lǐng)域中富有成效的學(xué)習(xí)活動(dòng)，兩者構(gòu)成完善的思維能力。直覺不是超人和藝術(shù)家的特質(zhì)，而是認(rèn)知不可或缺的方面之一?！皩徝乐庇X力被認(rèn)為是一種由上帝或遺傳給予少數(shù)個(gè)人的神秘天賦”，只有通過視覺和表演藝術(shù)、詩歌或音樂所獲得。藝術(shù)修養(yǎng)和審美能力正是在直覺感受的基礎(chǔ)上，把握作品內(nèi)容的能力，而這種能力不是天生具有的，是有意識(shí)教育和無意識(shí)文化熏陶的結(jié)果，而美術(shù)鑒賞等課程正是這種教育和熏陶的重要方面。例如，一個(gè)孩子看齊白石的畫，畫再好，也激不起他的興趣和美感，因?yàn)樗麖谋普娴挠^點(diǎn)來看，難以理解碧綠的荷葉為何畫成黑墨團(tuán)并夾雜著線條。只有當(dāng)他逐漸成長(zhǎng)，有了一定的文化藝術(shù)修養(yǎng)，通過鑒賞學(xué)習(xí)，對(duì)古老的中國(guó)畫傳統(tǒng)表現(xiàn)有了了解，對(duì)作品才會(huì)從追求寫實(shí)到尋求“似與不似”之間的寫意的認(rèn)識(shí)，體會(huì)到水墨淋漓的韻律和剛勁有力的線條，正是生氣勃勃生命力的表現(xiàn)。［6］

2.自愿參與，資源共享。

此類課程屬公共選修類課程，學(xué)生根據(jù)自己的興趣愛好和需要來選擇參與。興趣是最好的老師，需要能增強(qiáng)課程學(xué)習(xí)中克服困難的意志力，這為學(xué)生課堂參與熱情及深度埋下伏筆。同時(shí)，公選課的學(xué)生來自于全校不同院系、年級(jí)，年齡、知識(shí)層面與經(jīng)驗(yàn)不同，個(gè)人成長(zhǎng)背景、專業(yè)背景、地域不同，原有價(jià)值觀也不同，在課堂上形成了良好的人文資源、碰撞、交流，為學(xué)生人文精神的提升提供了廣闊空間和背景。

（二）公共美術(shù)類課程對(duì)大學(xué)生人文精神構(gòu)建和提升的策略

學(xué)生人文精神是逐步養(yǎng)成的過程，分兩個(gè)層次：“建構(gòu)”旨在強(qiáng)調(diào)人文精神既是知識(shí)傳播的過程，更重要的是學(xué)生個(gè)體從內(nèi)到外、從無到有、從多到少的建設(shè)和構(gòu)造過程；“提升”旨在強(qiáng)調(diào)在學(xué)生原有人文精神及素養(yǎng)基礎(chǔ)上發(fā)展?！皹?gòu)建”和“提升”學(xué)生人文精神具體策略如下。

1.突出“人文構(gòu)建”性的課程定位。

此類課程，借助視覺審美的特有方式，培養(yǎng)學(xué)生具有高尚的道德品質(zhì)，強(qiáng)烈的事業(yè)心和責(zé)任感，學(xué)會(huì)關(guān)心、負(fù)責(zé)，有良好和成熟的思維習(xí)慣、人際關(guān)系和奉獻(xiàn)精神，成為有知識(shí)、技能、良知、智慧和修養(yǎng)的人。發(fā)揮人文性優(yōu)勢(shì)，關(guān)注學(xué)生對(duì)社會(huì)關(guān)系、人際關(guān)系、物我關(guān)系的認(rèn)識(shí)和處理問題的能力，影響學(xué)生形成一定人生觀、道德觀和價(jià)值觀、審美觀。

2.注重人文關(guān)懷的教學(xué)理念。

關(guān)注學(xué)生的主體地位與價(jià)值尊嚴(yán)，建構(gòu)主體世界觀和認(rèn)知方式、學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)、情感、價(jià)值觀等，這些對(duì)學(xué)生知識(shí)建構(gòu)的結(jié)果起著重要作用。此類課程絕不是單純美術(shù)知識(shí)的認(rèn)知，而是對(duì)人性、人的主體地位和價(jià)值尊嚴(yán)的關(guān)注及人道主義價(jià)值觀的高揚(yáng)。

3.挖掘豐富的人文資源，體現(xiàn)教學(xué)核心內(nèi)容。

一個(gè)民族的藝術(shù)積淀了民族的智慧、文化和精神，學(xué)習(xí)的同時(shí)也是在了解該民族的文化、思想和感情。此類課程應(yīng)發(fā)揮豐富的精神內(nèi)涵影響學(xué)生的精神領(lǐng)域，從道德情操、文化品位和審美情趣等方面達(dá)到人文提升的目標(biāo)。在美術(shù)欣賞和體驗(yàn)活動(dòng)中，學(xué)生對(duì)作品的贊賞，很快樂地被吸收進(jìn)自己心靈里，自己的性格也變得高尚起來。作品中蘊(yùn)含著豐富的人文資源，涉及多元的文化、歷史、文學(xué)等方面的知識(shí)。例如，希臘的薩莫德拉克的《勝利女神》讓人感受到展翅欲飛的雄姿；日本東大寺的建筑布局，讓人覺得宏偉壯觀；中國(guó)雄偉的長(zhǎng)城，使人深深地感受到悠久歷史和中華民族不屈不撓的精神。樣式多變的美術(shù)作品體驗(yàn)過程，使學(xué)生不斷增強(qiáng)愛國(guó)感情，形成積極的人生態(tài)度。中國(guó)藝術(shù)的精神深受老莊哲學(xué)的影響，強(qiáng)調(diào)天人合一，崇尚自然和自由的生命運(yùn)動(dòng)，參悟超越天人的妙道，這種潛移默化式的教育作用，能注入每一個(gè)學(xué)生心靈和情感深處。

4.使人文精神內(nèi)化的多樣教學(xué)方法。

在教學(xué)中，我通過美術(shù)圖像，讓學(xué)生讀懂作品的色彩、形態(tài)、構(gòu)成等視覺語言和形式規(guī)律，主題意義及外延，動(dòng)機(jī)，特定文化圈的樣式，社會(huì)影響、時(shí)代意義、歷史痕跡，等等，進(jìn)而闡發(fā)對(duì)社會(huì)生活、人生價(jià)值的感懷和思考。例如畢加索的《格爾尼卡》，以直觀可視的形象把戰(zhàn)爭(zhēng)撕裂生活的感覺，以強(qiáng)烈清晰的方式表現(xiàn)了出來。畫面上人物和動(dòng)物的扭曲形態(tài)，以及各種銳角形狀，能引發(fā)學(xué)生激動(dòng)和痛苦的經(jīng)驗(yàn)，在畫面結(jié)構(gòu)、人物、動(dòng)物之外卻隱含著戰(zhàn)爭(zhēng)、人類、痛苦與殘酷。再如羅中立的《父親》，在學(xué)生中引起極大的認(rèn)同感，作品以積極細(xì)微和震撼的表現(xiàn)手法、紀(jì)念碑式的宏偉構(gòu)圖、強(qiáng)烈的視覺沖擊力，激發(fā)學(xué)生對(duì)父親的感懷和報(bào)答。此外，可就作品的視覺語言，進(jìn)行調(diào)查學(xué)習(xí)，或引用參考文獻(xiàn)，或詢問畫家，或去美術(shù)館和博物館，并將調(diào)查結(jié)果發(fā)表出來。為追求作品制作的體驗(yàn)過程，讓學(xué)生嘗試實(shí)際操作，用草圖、繪畫、攝影、雕塑，以及計(jì)算機(jī)圖像等視覺語言來表達(dá)所思所想，使人文精神得以內(nèi)化。

關(guān)注校外廣泛的文化藝術(shù)領(lǐng)域，學(xué)校外美術(shù)教育應(yīng)得到凸顯。將美術(shù)作品和文化性資料，實(shí)物或復(fù)制品等材料引入教室，大學(xué)生能自由地接觸實(shí)物，營(yíng)造豐富多彩的學(xué)習(xí)氛圍；訪問畫家的工作室和制作工房，參觀美術(shù)館、博物館和文化遺跡等；到街上領(lǐng)略環(huán)境中美的、設(shè)計(jì)的、歷史的事物和文化背景，做調(diào)查和記錄；嘗試獨(dú)立思考如何改善所在地域的學(xué)校、醫(yī)院、公園、車站等公共場(chǎng)所的視覺環(huán)境和景觀觀景；聘請(qǐng)藝術(shù)家和社區(qū)的人們到學(xué)校來；利用錄像機(jī)和電腦等設(shè)備，足不出戶，就能接觸到世界多樣美術(shù)和文化等。

總之，多采用靈活多樣的教學(xué)方法和學(xué)習(xí)形態(tài)，從欣賞的角度去解讀美術(shù)文化，以修養(yǎng)的理念去把握和理解各民族的美術(shù)和文化。

5.提高教師自身人文素質(zhì)。

大學(xué)生人文精神的構(gòu)建和效果的增強(qiáng)，很大程度上取決于教師的人文素質(zhì)。教師深厚的專業(yè)知識(shí)和素養(yǎng)、廣博的文化知識(shí)、深邃獨(dú)到的思維能力，良好的人文修養(yǎng)和境界、積極向上的人生態(tài)度、豁達(dá)不屈的堅(jiān)忍性格能融匯成一股強(qiáng)烈的人格魅力，引發(fā)學(xué)生對(duì)自身生命價(jià)值的關(guān)注和自身人文素養(yǎng)的關(guān)注。

四、結(jié)語

增添一些審美藝術(shù)、一些傳統(tǒng)美德、一些人性溫暖，獲得感受美、欣賞美、創(chuàng)造美的能力，增強(qiáng)學(xué)生辨別真、善美的能力，讓學(xué)生從郁悶的狀態(tài)中解脫出來，去品味美的趣味和人生的真諦。這正是公共美術(shù)類課程對(duì)大學(xué)生人文精神構(gòu)建和提升的過程中蘊(yùn)含著的方法、步驟、內(nèi)容、價(jià)值和意義。

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［4］黃希庭等.當(dāng)代大學(xué)生心理特點(diǎn)與教育［M］.上海教育出版社，2002，（3）：122-127.

［5］魯?shù)婪?阿恩海姆.對(duì)美術(shù)教學(xué)的意見［M］.湖南美術(shù)出版社，2002，（3）：397-407.

篇(6)

論文關(guān)鍵詞：高校；貧困生；心理健康；情感關(guān)懷；教育

隨著我國(guó)大學(xué)的擴(kuò)招和并軌收費(fèi)制的實(shí)施，高校經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生的數(shù)量大幅增加。所謂高校經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生，也稱貧困生，是指在生活和學(xué)習(xí)上缺乏基本經(jīng)濟(jì)保障的高校大學(xué)生。一是負(fù)擔(dān)不了學(xué)校所規(guī)定繳納的各項(xiàng)費(fèi)用；二是缺乏維持正常學(xué)習(xí)和生活的費(fèi)用。無疑，經(jīng)濟(jì)的貧困給他們正常的生活、學(xué)習(xí)與身心健康成長(zhǎng)帶來了一系列問題。目前，各級(jí)政府、各相關(guān)高校和社會(huì)各界對(duì)貧困生都比較重視，也對(duì)這一特殊群體給予了諸多的關(guān)愛，政策上的優(yōu)惠，經(jīng)濟(jì)上的資助等大大緩解了其學(xué)習(xí)生活的壓力，貧困生的生活狀況有了較大改善。但是，與此同時(shí)，筆者發(fā)現(xiàn)，在對(duì)高校貧困生的教育中，情感關(guān)懷還沒有得到應(yīng)有的跟進(jìn)，有的雖然有所跟進(jìn)，但關(guān)懷方式不當(dāng)，沒有產(chǎn)生應(yīng)有的良好效果。為此，本文試作一探討。

一、加強(qiáng)對(duì)高校經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生情感關(guān)懷十分重要

情感，是“人對(duì)事物的態(tài)度的體驗(yàn)，是人的需要得到滿足與否的反映。”情感是學(xué)生身心發(fā)展非常重要的組成部分，也是學(xué)生身心發(fā)展十分重要的動(dòng)力和指標(biāo)。所謂情感關(guān)懷是指在教育教學(xué)過程中，教育者對(duì)受教育者受到外界刺激所做出的肯定或否定心理反應(yīng)的關(guān)心表現(xiàn)，從本質(zhì)上講它屬于心理關(guān)懷的范疇，是人文關(guān)注的一個(gè)側(cè)面。在解決高校貧困生問題上，加強(qiáng)情感關(guān)懷具有十分重要的意義，它的根本目的是有效解決貧困生因貧困導(dǎo)致的心理問題，促進(jìn)其建立正確的人生觀、世界觀，自立、自重、自強(qiáng)。

首先，情感關(guān)懷本身就是教育的內(nèi)在要求。春風(fēng)化雨，潤(rùn)物無聲。教育不是冷冰冰、干巴巴的說教。教育的對(duì)象是人，而人是具有情感的，動(dòng)人心者莫先乎情，教育要情動(dòng)于中而形于外，才能達(dá)到以情動(dòng)人、以情育人之效。教育本身最需要的就是愛，真誠(chéng)的愛，無私的愛，實(shí)實(shí)在在的愛，富有成效的愛。蘇霍姆林斯基在《給教師的建議》中指出“任何時(shí)候都不要忘記：你面對(duì)的是極易受到傷害的、極其脆弱的學(xué)生，學(xué)校里的學(xué)習(xí)不是毫無熱情的把知識(shí)從一個(gè)頭腦里裝進(jìn)另一個(gè)頭腦里，而是師生之間每時(shí)每刻都在進(jìn)行的心靈接觸。”在教育教學(xué)中，教師擁有積極的、良好的教學(xué)情緒和情感，不僅有利于增進(jìn)師生關(guān)系、改善課堂教學(xué)氛圍、提高教學(xué)質(zhì)量，而且有利于陶冶高尚的情操、促進(jìn)身心健康。

其次，情感關(guān)懷是學(xué)生健康成長(zhǎng)的需要。學(xué)生的健康成長(zhǎng)有多種輔助條件，物質(zhì)和精神二者缺一不可。按照馬斯洛的需要層次論，解決生活的經(jīng)濟(jì)之困還僅僅是滿足其低級(jí)的生存需要，而情感關(guān)懷則是滿足其身心健康的一種高級(jí)社會(huì)需要。高校貧困生不僅僅是經(jīng)濟(jì)之困，而其中許多人還因貧困而形成自卑、自閉、敏感、空虛，甚至世界觀、人生觀扭曲等心理的和精神的問題，他們更需要一種真誠(chéng)的關(guān)愛，需要精神的砥礪，需要人生的指導(dǎo)，加強(qiáng)對(duì)貧困生的情感關(guān)懷，實(shí)質(zhì)上就是加強(qiáng)關(guān)注貧困生的各種積極的情感需要。在貧困生的教育過程中，在努力改善貧困生的物質(zhì)生活的同時(shí)，學(xué)校和教育者要加強(qiáng)對(duì)貧困生的情感關(guān)懷，通過疏通引導(dǎo)，開啟他們的心扉，驅(qū)散他們心頭的煩惱。同時(shí)，要指導(dǎo)、幫助他們樹立崇高的理想，磨礪堅(jiān)強(qiáng)的意志，堅(jiān)定成功的信念，建立美好的友誼等。

第三，情感關(guān)懷是校園文化的重要內(nèi)容。校園文化是一所高校獨(dú)特的精神風(fēng)貌，是推動(dòng)高校前進(jìn)的源動(dòng)力，校園文化建設(shè)對(duì)增強(qiáng)高校核心競(jìng)爭(zhēng)力起著不可估量的作用。情感關(guān)懷應(yīng)該成為校園文化建設(shè)的重要內(nèi)容。充滿情感關(guān)懷的校園文化，布滿溫馨景色的物質(zhì)文化，蘊(yùn)含人性關(guān)懷的制度文化，飽含催人奮進(jìn)的精神文化等都能讓學(xué)生在校期間愉快地學(xué)習(xí)和生活，改善同學(xué)關(guān)系、師生關(guān)系，培養(yǎng)積極樂觀、健康向上的思想品德，形成健全的人格。對(duì)畢業(yè)生而言，充滿情感關(guān)懷的校園是詩，也是畫，校園里，有寫不盡的詩，畫不完的畫，說不夠的故事，抹不掉的記憶！在這個(gè)記憶里，有濃濃的情，深沉的愛……對(duì)高校貧困生而言，充滿情感關(guān)懷的校園文化必將影響其一生，有效促進(jìn)學(xué)校和社會(huì)的穩(wěn)定和諧。

二、高校經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生情感關(guān)懷方式現(xiàn)存問題剖析

情感關(guān)懷方式則指教育教學(xué)過程中，教育者對(duì)受教育者進(jìn)行情感關(guān)懷時(shí)，在時(shí)機(jī)、場(chǎng)合、手段等方面所采用的形式和方法。在政府和社會(huì)各界的關(guān)心和幫助下，在獎(jiǎng)學(xué)金、助學(xué)金、助學(xué)貸款等形式的資助下，貧困生的生活狀況有了較大改善。在解決貧困生的物質(zhì)貧困的同時(shí)，高校通過黨團(tuán)委、學(xué)生工作處和輔導(dǎo)員等多種渠道，了解貧困生的思想狀況，加強(qiáng)對(duì)貧困生的精神扶貧，并且取得了一定的成績(jī)。

然而，由于各方面的原因，現(xiàn)有的情感關(guān)懷工作無論在廣度上還是深度上還未能達(dá)到較為滿意的成效，主要存在以下幾個(gè)方面問題：不知道情感關(guān)懷的重要性。很多教師不知道情感在學(xué)生身心發(fā)展中的重要作用，只關(guān)注學(xué)生的認(rèn)知領(lǐng)域，認(rèn)為學(xué)生的主要任務(wù)是學(xué)習(xí)，教師的主要任務(wù)是教書。他們不知道學(xué)生除了學(xué)習(xí)知識(shí)之外，還有心理安全、尊重、關(guān)愛、好奇心、人際關(guān)系等很多需要希望能夠得到滿足。不愿意進(jìn)行情感關(guān)懷。部分教師雖然明白情感關(guān)懷工作的重要性，但缺乏興趣、沒有耐心。目前高校的授課方式的特點(diǎn)決定了教師和學(xué)生的課余接觸時(shí)間很少，很多教師都是課前進(jìn)教室，下課出教室，課后輔導(dǎo)時(shí)間很少，甚至一門課程結(jié)束了也叫不出幾個(gè)學(xué)生的姓名，更別提對(duì)學(xué)生進(jìn)行情感關(guān)懷了。另外，一些教師師道尊嚴(yán)思想較濃，不能以平等的心態(tài)對(duì)待學(xué)生，從而對(duì)待學(xué)生缺乏尊重、關(guān)心和體貼，沒有耐心對(duì)學(xué)生進(jìn)行情感關(guān)懷。不會(huì)進(jìn)行情感關(guān)懷。部分教師雖然知道情感關(guān)懷的重要意義，而且也愿意對(duì)學(xué)生進(jìn)行情感關(guān)懷，但由于缺乏必要的教育科學(xué)素養(yǎng)，從而導(dǎo)致在情感關(guān)懷的實(shí)踐中往往無從下手，不懂得如何去關(guān)注學(xué)生的情感問題。

三、對(duì)高校經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生情感關(guān)懷方式的改進(jìn)策略

對(duì)高校經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生的情感關(guān)懷是一項(xiàng)系統(tǒng)的、長(zhǎng)期的工程，需要整個(gè)社會(huì)、每所學(xué)校、每位社會(huì)成員共同的努力和關(guān)注，其最終目標(biāo)就是激發(fā)他們的向上精神，升華思想情感，提高思想境界，化心理貧困為勇敢面對(duì)或積極應(yīng)對(duì)。同時(shí)，情感關(guān)懷也是一種教育藝術(shù)，要認(rèn)真思考，講究科學(xué)的對(duì)策。

1.營(yíng)造健康向上的校園文化氛圍，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的情感熏陶

校園文化是學(xué)校教育宗旨和教育目標(biāo)的體現(xiàn)，是對(duì)學(xué)生的情感態(tài)度與價(jià)值觀進(jìn)行熏陶的主要渠道，并有著春風(fēng)化雨、潤(rùn)物無聲的良好教育效果。加強(qiáng)對(duì)高校經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生的情感關(guān)懷，必須充分發(fā)揮校園文化的作用，建設(shè)一種健康向上的校園文化，積極引導(dǎo)貧困生的情感、態(tài)度與價(jià)值觀。在建立良好的物質(zhì)文化、制度文化的同時(shí)，高校尤其要注意精神文化的建設(shè)與熏陶作用：首先，要用奮發(fā)向上的校園精神引導(dǎo)貧困生。校訓(xùn)、校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)這些體現(xiàn)校園精神的重要因素，每個(gè)高校都應(yīng)根據(jù)實(shí)際明確提出、界定并大力宣傳，寓意深刻，生動(dòng)活潑，折射關(guān)愛，弘揚(yáng)正氣，激發(fā)朝氣，讓貧困生真切地感受到學(xué)校精神的高雅、富足，感受到學(xué)習(xí)生活的溫馨、美好、愉悅，從而激發(fā)戰(zhàn)勝貧困、奮發(fā)進(jìn)取的斗志。其次，要用富有意義的文化教育活動(dòng)感動(dòng)和引導(dǎo)貧困生。 除了在課堂教學(xué)這個(gè)教育的主渠道來關(guān)注、尊重和支持貧困生外，高校要積極結(jié)合教育目標(biāo)開展節(jié)日紀(jì)念、典禮慶祝、先進(jìn)報(bào)告、采訪報(bào)道、社會(huì)實(shí)踐等活動(dòng)，繼承艱苦奮斗、自強(qiáng)不息的優(yōu)良傳統(tǒng)，發(fā)揚(yáng)團(tuán)結(jié)友愛、平等互助的革命精神，營(yíng)造和諧奮進(jìn)的氛圍，讓貧困生在其中接受教育。在這其中，教師不單純要教會(huì)學(xué)生專業(yè)知識(shí)，而更應(yīng)該去關(guān)心、理解和尊重每一位學(xué)生，用無微不至的情感來增強(qiáng)學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)的自信和熱情，以及面對(duì)挫折的勇氣和樂觀精神。再次，要用尊重、平等、友愛的人際關(guān)系來調(diào)節(jié)貧困生的情感。在學(xué)校中，貧困生所接觸的最基本的人際關(guān)系——師生關(guān)系和同學(xué)關(guān)系對(duì)貧困生的情感影響很強(qiáng)烈也很深刻。作為師生關(guān)系中的主導(dǎo)者，每一位教師都應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，學(xué)生是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，是有血有肉有情感的生命。他們有一顆還在慢慢成長(zhǎng)的心，在這顆正在成長(zhǎng)著心靈里，萌發(fā)和成長(zhǎng)著自信、自重、自愛和尊嚴(yán)感。這顆正在成長(zhǎng)著的心靈里，更多的是渴望關(guān)懷、贊許和尊重。加強(qiáng)情感關(guān)懷的一項(xiàng)重要內(nèi)容，便是建立一種民主、平等的師生情感互動(dòng)關(guān)系。只有建立起師生間融洽的情感氛圍，教師的工作才能做到位，教育教學(xué)工作才能達(dá)到一個(gè)新的水平。因此，無論是知識(shí)的學(xué)習(xí)還是道德教育的過程，教師都應(yīng)該扮演指導(dǎo)者和良師益友的角色，與學(xué)生進(jìn)行平等、民主的溝通和對(duì)話，而不是把自己裝扮成權(quán)威和主宰者，以一種高高在上的姿態(tài)來俯視學(xué)生。第四，為貧困生創(chuàng)造富有尊嚴(yán)的資助環(huán)境和資助氛圍。貧困不是貧困生自己的錯(cuò)，貧困也并非恥辱。教育者首先要消除師生中的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，特別要消除貧困生的自卑與敏感心理。同時(shí)，要?jiǎng)?chuàng)造一種氛圍，讓貧困生有尊嚴(yán)地接受資助。在助困工作中不論是對(duì)外宣傳還是接受資助都要選擇適當(dāng)?shù)姆绞?，盡量不要觸及貧困生敏感的內(nèi)心。在學(xué)生接受資助時(shí)應(yīng)讓他們感覺到有限資源所灌注的愛與關(guān)懷，讓資助人與被資助對(duì)象雙方都能明白資助是建立在平等之上的饋贈(zèng)。

2.建立并健全心理咨詢體系

心理學(xué)研究表明，內(nèi)心的苦悶長(zhǎng)期得不到釋放，容易造成精神壓抑，嚴(yán)重的還會(huì)導(dǎo)致精神疾病。一個(gè)人受挫后，如果把痛苦和憂傷埋在心里，就像泥沙淤塞了河道，勢(shì)必引起不良的后果。要把握貧困生思想狀況，只有深入到他們的實(shí)際生活中，經(jīng)過認(rèn)真調(diào)查、仔細(xì)觀察，才能發(fā)現(xiàn)貧困大學(xué)生的問題所在，進(jìn)而開展及時(shí)的自信心教育、人格教育、心理教育、耐受力教育等等。為了更好地對(duì)貧困生進(jìn)行情感關(guān)懷，首先，學(xué)校必須加大力度完善心理咨詢機(jī)構(gòu)建設(shè)，拓展心理咨詢方式，提供更加多樣化的心理咨詢與治療服務(wù)；其次，學(xué)校應(yīng)該積極開展心理健康咨詢和治療活動(dòng)，有針對(duì)性地開設(shè)大學(xué)生心理健康方向的輔導(dǎo)課程與講座，幫助有不良心理傾向的貧困生“心理脫貧”；再次，學(xué)校還需加強(qiáng)專兼職心理輔導(dǎo)人員的隊(duì)伍建設(shè)，加大心理健康宣傳和教育力度，配備一定數(shù)量的專兼職心理輔導(dǎo)教師和學(xué)生心理委員，引導(dǎo)學(xué)生調(diào)整自己的心態(tài)。輔導(dǎo)人員對(duì)學(xué)生進(jìn)行心理健康教育時(shí)，要特別關(guān)注經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生的心理問題及其治療對(duì)策，實(shí)施心理干預(yù)要堅(jiān)持發(fā)展性原則、保密性原則等。

3.引導(dǎo)貧困生加強(qiáng)自我教育——尊重自我，自強(qiáng)不息

首先，要引導(dǎo)貧困生正確認(rèn)識(shí)貧困，做到自強(qiáng)自立。對(duì)貧困現(xiàn)實(shí)的客觀認(rèn)識(shí)以及合理歸因，直接關(guān)系到貧困生的心理健康狀況和發(fā)展動(dòng)力。必須引導(dǎo)貧困生將自身與貧困現(xiàn)實(shí)區(qū)分開來?！白怨判鄄哦嗄ルy，從來紈绔少偉男”，“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚”，貧困往往是人生奮進(jìn)的良藥?！俺錾頍o法選擇，態(tài)度可以選擇。”貧窮并不可恥，可恥的是自己不能夠正確面對(duì)。其次，要鼓勵(lì)貧困生參與社團(tuán)活動(dòng)，創(chuàng)造良好的人際交往氛圍。鼓勵(lì)貧困生在兼顧學(xué)習(xí)的同時(shí)，積極參與社團(tuán)活動(dòng)，擔(dān)任相關(guān)職務(wù)。既豐富生活，擴(kuò)展人際交往圈，又可鍛煉能力，增強(qiáng)自我價(jià)值感。再次，要引導(dǎo)貧困生以正確的方式宣泄情緒，緩解心理壓力。貧困生由于生活的壓力，容易緊張、焦慮，可以通過合理的方式正確宣泄情緒從而緩解心理壓力，保持健康的心理狀態(tài)。第四，要教育貧困生增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感，學(xué)會(huì)感恩。貧困生能順利完成學(xué)業(yè)，大多需要依靠政府、社會(huì)、學(xué)校等各方面的資助。貧困生應(yīng)該學(xué)會(huì)感恩，學(xué)會(huì)用自己的愛心來反哺社會(huì)、回報(bào)他人，并在幫助他人的過程中體現(xiàn)自己的人生價(jià)值，增強(qiáng)自己的社會(huì)責(zé)任感。

篇(7)

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中圖分類號(hào)：G250.72 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B文章編號(hào)：1008-925X（2012）11-0002-03

摘 要 目的：本研究擬分析民族地區(qū)大學(xué)生社會(huì)網(wǎng)絡(luò)狀況與自我和諧的關(guān)系，以期提高自我和諧水平，為學(xué)校心理健康教育提供新思路。方法 應(yīng)用問卷法對(duì)30個(gè)班級(jí)共1024名大學(xué)生的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)狀況及自我和諧進(jìn)行測(cè)量。結(jié)果： 大學(xué)生自我和諧在性別、民族、生源、是否班干、年級(jí)上存在顯著差異，是否獨(dú)生上無差異；大學(xué)生社會(huì)網(wǎng)絡(luò)僅在性別、是否班干、年級(jí)上存在顯著差異；自我和諧與社會(huì)網(wǎng)絡(luò)狀況存在相關(guān)：情感網(wǎng)絡(luò)與自我靈活性及自我和諧總分存在顯著負(fù)相關(guān)，情報(bào)網(wǎng)絡(luò)與自我靈活性存在顯著正相關(guān)。結(jié)論 自我和諧與社會(huì)網(wǎng)絡(luò)間存在一定聯(lián)系。

關(guān)鍵詞 民族地區(qū)；大學(xué)生；自我和諧；相關(guān)研究

1 引言

自我和諧一直是熱點(diǎn)問題，關(guān)于它的研究更是數(shù)不勝數(shù)，如各類學(xué)生自我和諧狀況，自我和諧與家庭環(huán)境、焦慮抑郁、信任、主觀幸福感、應(yīng)對(duì)方式以及人際關(guān)系的研究等。個(gè)體在班級(jí)中存在人際關(guān)系、情感交流程度不同等差異，并且歐勇的研究證實(shí)[1]人際關(guān)系是影響心理和諧的重要因素，鄭思明[2]、鄭曉濤[3]調(diào)查發(fā)現(xiàn)社會(huì)網(wǎng)絡(luò)對(duì)人際關(guān)系有一定影響，所以一定程度上對(duì)自我和諧產(chǎn)生一定影響，前人的研究也多從人際等方面探討自我和諧，但是都將個(gè)體置于社會(huì)環(huán)境中研究，而本文著眼于以班級(jí)為環(huán)境，從社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)角度來研究自我和諧，以期加深社會(huì)網(wǎng)絡(luò)和自我和諧的關(guān)系理解，本研究采用社會(huì)網(wǎng)絡(luò)分析方法來研究民族地區(qū)大學(xué)生自我和諧狀況，探討在班級(jí)中個(gè)體不同的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)變量對(duì)自我和諧的影響。

社會(huì)網(wǎng)絡(luò)理論概念最早由齊美爾提出。網(wǎng)絡(luò)是指各種關(guān)聯(lián)，而社會(huì)網(wǎng)絡(luò)即可簡(jiǎn)單地稱為社會(huì)關(guān)系所構(gòu)成的結(jié)構(gòu)，它代表著一種結(jié)構(gòu)關(guān)系，可反映行動(dòng)者之間的社會(huì)關(guān)系，其理論架構(gòu)是研究行動(dòng)者彼此間的關(guān)系結(jié)構(gòu)，以描述嵌入在網(wǎng)絡(luò)中的行動(dòng)者的行為和刻畫網(wǎng)絡(luò)整體特征，并以此為分析框架來解釋其他問題，既研究結(jié)構(gòu)的制約，也強(qiáng)調(diào)個(gè)人的能動(dòng)性，從而分析社會(huì)結(jié)構(gòu)在與個(gè)人互動(dòng)中如何相互改變[4]。它基于圖論的思想從群體動(dòng)力學(xué)角度來考察社會(huì)實(shí)體（個(gè)體、社會(huì)組織等）間的關(guān)系連接及其結(jié)構(gòu)特征的一種研究取向。社會(huì)網(wǎng)絡(luò)分析起源于莫雷諾的社會(huì)測(cè)量法，是研究的一種工具，是將社會(huì)網(wǎng)絡(luò)作為研究對(duì)象的一種特殊工具，它可以對(duì)人與人之間、群體之間、組織之間的關(guān)系進(jìn)行描述，并對(duì)其價(jià)值進(jìn)行估量。

社會(huì)網(wǎng)絡(luò)分析有整體網(wǎng)絡(luò)層次和個(gè)體層次兩個(gè)方面，前者可就網(wǎng)絡(luò)規(guī)模，網(wǎng)絡(luò)密度，群體中心性探討，后者可討論某個(gè)節(jié)點(diǎn)在整個(gè)網(wǎng)絡(luò)中的位置，研究其位置對(duì)別的節(jié)點(diǎn)的影響或?qū)φ麄€(gè)網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)的意義。社會(huì)網(wǎng)絡(luò)分析中個(gè)體層次的分析有中心性分析，包括三種形式：程度中心性、親近中心性、中介中心性。本文中我們選擇程度中心性來衡量班級(jí)內(nèi)每個(gè)個(gè)體的主要程度，程度中心性是計(jì)算一個(gè)人在一個(gè)團(tuán)體網(wǎng)絡(luò)中誰是最主要的中心人物的個(gè)體結(jié)構(gòu)指標(biāo)，是一個(gè)人關(guān)系數(shù)量的總和。這樣的人在社會(huì)意義上是最有社會(huì)地位的人；在組織行為學(xué)上，是最有權(quán)力的人。

自我和諧是指自我內(nèi)部的協(xié)調(diào)一致以及自我與經(jīng)驗(yàn)的協(xié)調(diào)，由Rogers 提出，他認(rèn)為個(gè)體有著維持各種自我知覺之間的一致性，以及協(xié)調(diào)自我與經(jīng)驗(yàn)之間關(guān)系的功能[5]。如果各種自我知覺之間出現(xiàn)沖突或者自我與經(jīng)驗(yàn)之間存在差距，個(gè)體就會(huì)體驗(yàn)到內(nèi)心的緊張和紛擾，即一種不和諧狀態(tài)。所謂自我與經(jīng)驗(yàn)的一致性是指每個(gè)人對(duì)自我的看法與他的實(shí)際表現(xiàn)是一致的或者說是和諧的。人之所以出現(xiàn)心理問題，是因?yàn)槔硐胱晕液驼鎸?shí)自我出現(xiàn)偏差；之所以內(nèi)心不和諧是因?yàn)樽晕遗c自我經(jīng)驗(yàn)不一致，為了維持自我統(tǒng)一而對(duì)經(jīng)驗(yàn)采取的防御反應(yīng)；之所以心理不健康，是缺乏樂觀滿足的生活態(tài)度。用此理論，可以指導(dǎo)大學(xué)生正確對(duì)待自己心理問題并對(duì)此進(jìn)行正確的調(diào)適。

2 對(duì)象和方法

2.1 研究對(duì)象：

對(duì)內(nèi)蒙地區(qū)某大學(xué)的進(jìn)行隨機(jī)抽樣，抽選30班級(jí)共1173人，其中有效問卷為1024份，問卷中盡量平衡各變量，要求被試回答個(gè)人基本情況，包括性別、年齡、年級(jí)、專業(yè)、民族、生源、是否獨(dú)生、是否班干。

2.2 研究工具

2.2.1 整體社會(huì)網(wǎng)絡(luò)問卷：

社會(huì)網(wǎng)絡(luò)量表源于弗里曼（Freeman，1979）、沃瑟曼和福斯特（Wasserman and Faust，1994）之概念，我們調(diào)查的是個(gè)人在組織中間的社會(huì)網(wǎng)，本研究依據(jù)魁克哈特（Krackhardt，1992）的分類原則，將組織內(nèi)的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)分成三種網(wǎng)絡(luò)，情感網(wǎng)絡(luò)，咨詢網(wǎng)絡(luò)，情報(bào)網(wǎng)絡(luò)，另外還有信任網(wǎng)絡(luò)（Krackhardt and Hanson，1993），信任網(wǎng)絡(luò)常被認(rèn)為是另一種情感網(wǎng)絡(luò)，因其相關(guān)系數(shù)十分高，但不一定高度一致[4]。

情感網(wǎng)絡(luò)指班級(jí)內(nèi)成員間的感情交誼程度。咨詢網(wǎng)絡(luò)指班級(jí)內(nèi)咨詢他人或被他人咨詢的程度。情報(bào)網(wǎng)絡(luò)指班級(jí)內(nèi)成員將正式或者非正式情報(bào)向誰傳遞或向誰求證的程度。信任網(wǎng)絡(luò)指?jìng)€(gè)體信任班級(jí)內(nèi)其他成員的程度[6]。

2.2.2 自我和諧量表：

自我和諧量表由王登峰編制，用于評(píng)定被試維持各種自我知覺之間的一致性以及協(xié)調(diào)自我與經(jīng)驗(yàn)之間關(guān)系的機(jī)能。量表共35個(gè)項(xiàng)目，3個(gè)分量表采用五分制評(píng)分[7]。分量表：（1）自我與經(jīng)驗(yàn)的不和諧，得分越高自我與經(jīng)驗(yàn)越不和諧，反映自我與經(jīng)驗(yàn)之間的關(guān)系，意識(shí)中的自我與實(shí)際上的經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生分歧時(shí)，人的經(jīng)驗(yàn)和自我開始疏遠(yuǎn)、不和諧。（2）自我的靈活性，得分越高自我概念越靈活，即個(gè)體在人格成長(zhǎng)中總是靈活巧妙地依照內(nèi)在的機(jī)體估價(jià)過程而不是外在的價(jià)值條件應(yīng)對(duì)生活環(huán)境的變化。（3）自我刻板性，得分越高自我越刻板，預(yù)示了自我概念的刻板和僵化，與偏執(zhí)有顯著相關(guān)。自我和諧總分越高，自我和諧程度越低，容易因?yàn)閷?duì)環(huán)境的不適應(yīng)或逃避，導(dǎo)致自我的僵化，或因不能改變導(dǎo)致無助感。分量表有較高的同質(zhì)性信度，分別是 0.85、0.81、0.64，總量表為0. 686和中等的效標(biāo)關(guān)聯(lián)效度。

2.3 數(shù)據(jù)的收集與分析處理：應(yīng)用隨機(jī)抽樣的方法，采用統(tǒng)一指導(dǎo)語，讓被試同時(shí)進(jìn)行社會(huì)網(wǎng)絡(luò)量表與自我和諧量表的作答。錄入數(shù)據(jù)后，統(tǒng)計(jì)結(jié)果采用Ucinet6、SPSS 17軟件統(tǒng)計(jì)處理。

3 結(jié)果與分析

3.1 大學(xué)生自我和諧狀況與全國(guó)常模的比較：自我和諧總分為91±14.4，總體分布基本為正態(tài)分布，偏度為0.096，說明學(xué)生的自我和諧狀況分布正常。大學(xué)生自我與經(jīng)驗(yàn)的不和諧維度顯著低于全國(guó)大學(xué)生常模；自我刻板性維度顯著高于全國(guó)大學(xué)生常模，見表 1。

3.2 大學(xué)生自我和諧在人口學(xué)變量上的差異比較：民族地區(qū)大學(xué)生自我和諧各維度及總分上在性別、民族、生源、是否班干、年級(jí)有不同的顯著差異，在是否獨(dú)生子女上無顯著差異，見表2，具體如下：性別上，自我與經(jīng)驗(yàn)不和諧無顯著差異，女生的自我靈活性及總體自我和諧程度更好，男生自我概念更為刻板；民族上，蒙族自我與經(jīng)驗(yàn)更為不和諧、自我刻板性更強(qiáng)，總體自我和諧程度漢族更好；生源地上，較農(nóng)村學(xué)生來說，城鎮(zhèn)學(xué)生自我與經(jīng)驗(yàn)更為和諧，自我靈活性、整體自我和諧程度更好；在是否班干部上， 非班干學(xué)生的自我概念更加刻板；在是否獨(dú)生上無顯著差異。年級(jí)上，自我靈活性、自我和諧總分均存在顯著差異，對(duì)各年級(jí)進(jìn)行事后比較的結(jié)果顯示，不同年級(jí)的學(xué)生在自我靈活性及自我和諧總分均有統(tǒng)計(jì)學(xué)差異。自我靈活性維度上，大一與大二、大三存在統(tǒng)計(jì)學(xué)差異（t=1.686，p=0.003；t=1.783，p=0.004），大二與大三無顯著差異；自我和諧總分上，大一與大二、大三的自我和諧程度差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（t=-5.13，p=0.000；t=-2.552，p=0.028），大二與大三有統(tǒng)計(jì)學(xué)差異（t=2.578，p=0.027）。

3.3 網(wǎng)絡(luò)程度中心性在各人口學(xué)變量上的差異：民族地區(qū)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)程度中心性各維度在性別、是否班干、年級(jí)有不同的顯著差異，在民族、生源、是否獨(dú)生上無顯著差異，見表3，具體如下：性別上，女生情報(bào)網(wǎng)優(yōu)于男生；是否班干上，班干的情感網(wǎng)、咨詢網(wǎng)、信任網(wǎng)均優(yōu)于非班干；年級(jí)上，在情感網(wǎng)絡(luò)、咨詢網(wǎng)絡(luò)、信任網(wǎng)絡(luò)上均存在顯著差異，情報(bào)網(wǎng)絡(luò)年級(jí)無顯著差異，從四個(gè)網(wǎng)絡(luò)的均值看，皆是大二的得分最高，大一與大三的得分相對(duì)來說偏低。對(duì)各年級(jí)進(jìn)行事后比較的結(jié)果顯示，不同年級(jí)學(xué)生在四個(gè)網(wǎng)絡(luò)維度上均有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義。情感網(wǎng)絡(luò)維度，大一與大二、大三均存在顯著差異（t=-0.018，p=0.007；t=-0.018，p=0.004），大二與大三存在顯著差異（t=-0.036，p=0.000）；咨詢網(wǎng)絡(luò)維度，大二與大一、大三均有顯著差異（t=0.049，p=0.000；t=-0.049，p=0.000）；情報(bào)網(wǎng)絡(luò)維度，大二與大三有顯著差異（t=-0.015，p=0.037）；信任網(wǎng)絡(luò)維度，大二與大一、大三有顯著差異（t=0.096，p=0.000；t=-0.102，p=0.000）。

3.4 社會(huì)網(wǎng)絡(luò)與自我和諧各維度的相關(guān)關(guān)系：社會(huì)網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)是通過UCINET計(jì)算值個(gè)體的程度中心性，由于班級(jí)人數(shù)不同，為避免因班級(jí)規(guī)模造成中心性程度的比較基準(zhǔn)差異而影響分析，因此程度中心性采用標(biāo)準(zhǔn)化數(shù)值。

民族地區(qū)大學(xué)生社會(huì)網(wǎng)絡(luò)程度中心性與自我和諧相關(guān)見表6，情感網(wǎng)絡(luò)與自我靈活性及自我和諧總分顯著負(fù)相關(guān)，情報(bào)網(wǎng)絡(luò)與自我靈活性顯著正相關(guān)。

4 討論

4.1 大學(xué)生自我和諧狀況與常模比較：

從調(diào)查結(jié)果看，整體自我和諧狀況良好，基本符合正態(tài)曲線。民族地區(qū)大學(xué)生自我與經(jīng)驗(yàn)不和諧低于常模，民族地區(qū)大學(xué)生較以往自我與經(jīng)驗(yàn)更加和諧，這與楊雪麗的調(diào)查結(jié)果一致[8]，這說明由于近年來受國(guó)際大環(huán)境影響，大學(xué)招生覆蓋面廣且學(xué)校給學(xué)生提供許多對(duì)外交流和校內(nèi)外實(shí)習(xí)的機(jī)會(huì)，見習(xí)機(jī)會(huì)增多有利于增長(zhǎng)經(jīng)驗(yàn)，自我與經(jīng)驗(yàn)更加和諧?！白晕铱贪逍浴备哂诔Ｄ?，這與楊雪麗的研究結(jié)果相反，說明民族地區(qū)學(xué)生主要接觸社會(huì)環(huán)境存在一定地域局限，還存在年齡及經(jīng)局限，以至于欠缺全方位對(duì)自我的認(rèn)識(shí)，自我概念趨于刻板與僵化。自我靈活性與常模無顯著差異，這與楊雪麗及付偉等[9]的研究結(jié)果均不一致，這說明民族地區(qū)學(xué)生自我靈活性相較以往大學(xué)生并沒有提升，可能由于生活環(huán)境不同造成了這種局限。樣本中仍有學(xué)生存在自我不和諧的狀況，這部分學(xué)生可能會(huì)出現(xiàn)人際交往困難等一系列心理或情緒問題，是學(xué)生工作及心理咨詢重點(diǎn)關(guān)注對(duì)象，因此應(yīng)高度重視而不能盲目樂觀。

4.2 不同人口學(xué)變量的大學(xué)生自我和諧狀況：

性別方面，自我與經(jīng)驗(yàn)不和諧無顯著差異，女生的自我靈活性、自我和諧得分顯著高于男生，自我概念低于男生，這和陳曉美[10]、林艷艷[11]等人對(duì)自我和諧調(diào)查結(jié)果基本一致。這說明女生心理相對(duì)早熟，女生的早熟狀態(tài)能夠令女生更早的對(duì)待經(jīng)驗(yàn)及自我分析思考，有意識(shí)的掌握較多的應(yīng)對(duì)方法及策略，所以自我靈活性更好；民族地區(qū)男生更容易對(duì)現(xiàn)狀不滿，理想與現(xiàn)實(shí)的巨大反差使男生不能客觀地認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)自我，協(xié)調(diào)自我與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，所以男生刻板性更強(qiáng)；女生身心發(fā)展較為成熟，看待問題也比較多元、客觀，所以和諧程度更高。高校要有針對(duì)性對(duì)學(xué)生自我靈活性進(jìn)行訓(xùn)練，開展教育討論課程。

民族方面，自我靈活性無顯著差異，蒙族自我與經(jīng)驗(yàn)更不和諧、自我刻板性、自我和諧得分顯著高于漢族。蒙族文化相對(duì)穩(wěn)定，思想意識(shí)會(huì)存在蒙族固有風(fēng)格，對(duì)自身認(rèn)識(shí)存有蒙族生活文化的固有特點(diǎn)，有礙于對(duì)于中國(guó)主流文化的接受，所以自我與經(jīng)驗(yàn)不和諧、自我刻板性相對(duì)明顯；蒙族是一個(gè)少數(shù)民族且民族團(tuán)結(jié)性強(qiáng)、集體感強(qiáng)，民族氣氛濃烈，但是對(duì)于漢族占中國(guó)大部分比例的環(huán)境氛圍，無論是習(xí)慣及文化都存在統(tǒng)一性，使得蒙族產(chǎn)生一定的不適應(yīng)，所以漢族自我和諧程度更高。建議高校提供機(jī)會(huì)開展蒙漢結(jié)合的活動(dòng)，互相取長(zhǎng)補(bǔ)短，增加文化的融合、民族的融合。

生源方面，城鎮(zhèn)學(xué)生自我與經(jīng)驗(yàn)不和諧，自我靈活性、自我和諧水平都優(yōu)于農(nóng)村學(xué)生，這與陳曉美[10]的結(jié)論不一致，但與萬杰[12]結(jié)論一致。這說明民族地區(qū)生活在農(nóng)村的大學(xué)生更會(huì)因?yàn)榈乩砦恢靡约爸苓叚h(huán)境而與城鎮(zhèn)學(xué)生產(chǎn)生差異，農(nóng)村學(xué)生的生活環(huán)境單一，提供的應(yīng)對(duì)生活變化的機(jī)會(huì)少，以至于經(jīng)驗(yàn)及應(yīng)對(duì)策略都不如城鎮(zhèn)學(xué)生，造成自我與經(jīng)驗(yàn)的不和諧、自我刻板性強(qiáng)。城鎮(zhèn)學(xué)生有機(jī)會(huì)透過不同的經(jīng)驗(yàn)逐漸形成更全面的自我認(rèn)識(shí)，正確接納自我，所以自我和諧水平更高。高校應(yīng)多關(guān)注農(nóng)村學(xué)生，提供鍛煉機(jī)會(huì)，多給予鼓勵(lì)，并讓他們充分自我認(rèn)識(shí)、自我提升。

是否班干方面，非班干自我概念更加刻板，這說明班干幫助老師處理各種事務(wù)，有機(jī)會(huì)得到更多的鍛煉，不斷自我提升，增加解決策略，看待事情更加全方位，不會(huì)固守片面的方式。學(xué)校要重視起對(duì)非班干學(xué)生的鍛煉，不要總讓權(quán)利掌握在少數(shù)學(xué)生手中，調(diào)動(dòng)學(xué)生的主觀能動(dòng)性，讓學(xué)生全面發(fā)展。

是否獨(dú)生方面，各維度及總分無差異，與萬杰[12]結(jié)論基本一致。這說明獨(dú)生與否不是影響自我和諧的因素。

年級(jí)方面，自我靈活性與自我和諧總分存在差異，這與趙艷艷[11]的結(jié)論基本一致。這說明大一學(xué)生更多關(guān)注自我而較少受外界環(huán)境影響，大二、大三的學(xué)生經(jīng)過學(xué)習(xí)和社會(huì)、生活上的歷練，受到多方面壓力并且無法抵御環(huán)境對(duì)他們的影響，所以處理事情會(huì)多加考慮，行事審慎，故大一自我靈活性更好。大一學(xué)生自我最為和諧，這說明大一學(xué)生初入學(xué)，不必?fù)?dān)心學(xué)業(yè)、戀愛、就業(yè)等問題，而大二大三學(xué)生對(duì)此類問題會(huì)逐漸焦慮，特別是大二突然意識(shí)到眾多問題接踵而至，焦慮增加，壓力倍增，所以大二學(xué)生的自我和諧狀況不如大三。高校應(yīng)多關(guān)注高年級(jí)學(xué)生情緒問題，增加與學(xué)生的溝通，多關(guān)注學(xué)生成長(zhǎng)，降低學(xué)生的焦慮。

4.3 不同人口學(xué)變量的大學(xué)生社會(huì)網(wǎng)絡(luò)狀況：

性別方面，女生情報(bào)網(wǎng)絡(luò)優(yōu)于男生。這與鄭思明[2]的研究結(jié)論有一致性，該調(diào)查得出女性被試比男被試表現(xiàn)出更強(qiáng)的親密度，說明了他們對(duì)自己交往圈子中女性的認(rèn)可程度高于男性，喜歡她們并且希望與之發(fā)生聯(lián)系，而且宿舍、班級(jí)是其關(guān)系類型的重要方面。他們?cè)赣诜窒砀黝愋侣?、通告等。高校?yīng)該注重加強(qiáng)男生與其他學(xué)生之間交流及互通信息，拓寬獲得信息的渠道及可能性，具體鼓勵(lì)他們多參與各種團(tuán)體活動(dòng)并充分融入到團(tuán)體中，形成緊密的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，將會(huì)改善信息溝通阻礙的情況。

是否班干方面，班干的情感網(wǎng)絡(luò)、咨詢網(wǎng)絡(luò)、信任網(wǎng)絡(luò)都顯著優(yōu)于非班干，這說明班干的身份能使個(gè)體處于班級(jí)中相互聯(lián)系的優(yōu)勢(shì)地位，擁有密集的個(gè)人關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，并且通過為學(xué)生服務(wù)的過程中獲得更多的情感關(guān)系以及咨詢關(guān)系，在長(zhǎng)期累積的互動(dòng)中權(quán)威性不斷增加從而獲得信任關(guān)系。其身份還有助于從學(xué)生會(huì)及老師獲得更多情報(bào)信息。故而班干和非班干的差異顯著，這需要高校引起重視，發(fā)展非班干的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)關(guān)系。我們就要多方面發(fā)展他們的各個(gè)社會(huì)網(wǎng)絡(luò)關(guān)系，班級(jí)內(nèi)可以組織讀書等各種興趣組織，每個(gè)人可參加多個(gè)小組，并且每個(gè)小團(tuán)體中加強(qiáng)交流及互動(dòng)，這有助于網(wǎng)絡(luò)連接并且形成關(guān)系連帶，學(xué)生才能更好的融入集體，融入生活。

年級(jí)方面，大二學(xué)生在四個(gè)網(wǎng)絡(luò)維度上均顯著高于其他年級(jí)，這說明大二階段是人際交往最密集階段，脫離了大一時(shí)期的陌生及不信任感，而大三學(xué)生不僅僅局限在班級(jí)內(nèi)的人際交往并且逐漸向外拓展，比如學(xué)院之間、學(xué)校之間等，故而大二是社會(huì)網(wǎng)絡(luò)關(guān)系最密集的階段。高校應(yīng)重視開展低年級(jí)和高年級(jí)的教育工作，大一要重視他們對(duì)學(xué)習(xí)、生活、人際交往的適應(yīng)性，班主任要組織學(xué)生多交流、多關(guān)注學(xué)生困難、多討論，而對(duì)于高年級(jí)也要重視起班級(jí)的凝聚力，加強(qiáng)學(xué)生之間的關(guān)系連接。

各社會(huì)網(wǎng)絡(luò)維度在民族、生源、是否獨(dú)生上無顯著差異。說明這三者不是影響社會(huì)網(wǎng)絡(luò)關(guān)系的主要因素。

4.4 民族地區(qū)大學(xué)生社會(huì)網(wǎng)絡(luò)狀況與自我和諧相關(guān)情況：

鄭思明[2]、鄭曉濤[3]的調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)社會(huì)網(wǎng)絡(luò)對(duì)人際關(guān)系有一定影響。歐勇[1]的研究結(jié)論說明大學(xué)生的人際關(guān)系與其自我和諧相關(guān)十分密切，相關(guān)系數(shù)大部分都達(dá)到了顯著水平。由此我們可看出社會(huì)網(wǎng)絡(luò)關(guān)系對(duì)學(xué)生的自我和諧水平造成一定程度的影響，人際關(guān)系可能是中介變量，由于本研究經(jīng)費(fèi)有限，故而只針對(duì)社會(huì)網(wǎng)絡(luò)關(guān)系與自我和諧進(jìn)行分析討論。

從本調(diào)查結(jié)果看，民族地區(qū)大學(xué)生情感網(wǎng)絡(luò)狀況與自我靈活性、自我和諧總分顯著負(fù)相關(guān)，情報(bào)網(wǎng)絡(luò)與自我靈活性顯著正相關(guān)，咨詢網(wǎng)絡(luò)、信任網(wǎng)絡(luò)與自我和諧無相關(guān)，說明情感網(wǎng)絡(luò)是影響大學(xué)生自我和諧的重要因素，情報(bào)網(wǎng)絡(luò)對(duì)自我和諧的影響作用微小。情感網(wǎng)絡(luò)關(guān)系越好，則自我越加和諧。情感網(wǎng)絡(luò)得分高說明個(gè)體與班級(jí)內(nèi)成員情感聯(lián)系密切且情感交流多，是這個(gè)情感交流群體的中心，有機(jī)會(huì)獲得情感交流中的更多資源，個(gè)體在遇到生活、學(xué)習(xí)等事件時(shí)會(huì)求助于此群體，這是一個(gè)雙向互動(dòng)的關(guān)系，互動(dòng)的雙方能夠在相互提供方法的過程中相互學(xué)習(xí)和借鑒，增添閱歷，這有助于增加應(yīng)對(duì)方式的多樣化及靈活性。羅家德[4]在書中寫到情感網(wǎng)絡(luò)包括情感支持和個(gè)人隱私。情感網(wǎng)絡(luò)供給的情感支持，在個(gè)體遭受挫折的前提下，可以緩解個(gè)體壓力，舒緩心情的緊張度，在個(gè)體正常情況下也可使個(gè)體身心體驗(yàn)到愉悅，同時(shí)情感網(wǎng)絡(luò)也涉及個(gè)人隱私的交換，使得通過情感網(wǎng)聯(lián)系起來的個(gè)體關(guān)系更加密切，所以良好的情感網(wǎng)絡(luò)也能促進(jìn)自我和諧的提高，對(duì)自我和諧水平有一定的預(yù)測(cè)作用。情感網(wǎng)絡(luò)與自我靈活性顯著負(fù)相關(guān)，表明個(gè)體情感網(wǎng)絡(luò)程度中心性越高，自我靈活性越差。這預(yù)示著情感的支持對(duì)于個(gè)體客觀且自如的應(yīng)對(duì)生活環(huán)境有反向作用，可能是因?yàn)榍楦新?lián)系過多雖然可以獲得多方面意見，但可能會(huì)過多依賴外界環(huán)境的反饋而忽略了自我內(nèi)在的機(jī)體評(píng)估，從而使自我靈活性降低。

情報(bào)網(wǎng)絡(luò)程度中心性與自我靈活性顯著正相關(guān)，情報(bào)網(wǎng)絡(luò)的程度中心性越大，自我則越靈活。情報(bào)網(wǎng)的程度中心性越高說明個(gè)體在班級(jí)內(nèi)處于情報(bào)網(wǎng)的重要位置，這樣的個(gè)體在班級(jí)內(nèi)是最有一定地位的人，在組織行為學(xué)上，是最有權(quán)力的人，因此此類個(gè)體能夠掌握多側(cè)面的有用情報(bào)，這有利于對(duì)生活環(huán)境的全面評(píng)估，為綜合分析提供了基本依據(jù)，則自我靈活性越好。情報(bào)網(wǎng)絡(luò)與自我和諧其他維度及總分無顯著相關(guān)，這是由于情報(bào)網(wǎng)絡(luò)是學(xué)生通過向其他同學(xué)傳達(dá)信息而建立的聯(lián)系，交流頻度及密切程度稍顯弱于情感網(wǎng)絡(luò)的聯(lián)系，這種簡(jiǎn)單的傳遞信息的交流不能夠引起自我和諧各維度及總分的變化。信任網(wǎng)絡(luò)是個(gè)體對(duì)班級(jí)內(nèi)成員的一般信任程度，是廣泛的人際信任關(guān)系，不涉及親密關(guān)系的信任問題，所以對(duì)個(gè)體自我和諧影響力弱，沒有顯著作用。

4.5 提高民族地區(qū)大學(xué)生自我和諧的建議：

大學(xué)生自我和諧與其成長(zhǎng)過程中社會(huì)生活和文化環(huán)境密切相關(guān)，班級(jí)也是一個(gè)小社會(huì)，對(duì)學(xué)生自我和諧的影響不容忽視。要想提高學(xué)生的自我和諧水平，主要措施就是鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)展情感聯(lián)系，鼓勵(lì)和引導(dǎo)他們之間進(jìn)行順暢的交流并且建立一個(gè)緊密的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展可以說是自我走向和諧的一個(gè)邁進(jìn)。

社會(huì)網(wǎng)絡(luò)與自我和諧存在一定聯(lián)系，其中情感網(wǎng)絡(luò)與自我和諧關(guān)系最為密切。關(guān)注學(xué)生的情感網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展有助于自我和諧水平的提高。

5 結(jié)論

5.1 民族地區(qū)大學(xué)生自我和諧整體狀況良好，大學(xué)生自我與經(jīng)驗(yàn)不和諧維度顯著低于全國(guó)大學(xué)生常模，自我刻板性維度顯著高于全國(guó)大學(xué)生常模。

5.2 民族地區(qū)大學(xué)生自我和諧各維度及總分上在性別、民族、生源、是否班干、年級(jí)有不同的顯著差異，在是否獨(dú)生子女上無顯著差異。

5.3 民族地區(qū)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)程度中心性各維度在性別、是否班干、年級(jí)有不同的顯著差異，在民族、生源、是否獨(dú)生上無顯著差異。

5.4 情感網(wǎng)絡(luò)與自我靈活性及自我和諧總分顯著相關(guān)，情報(bào)網(wǎng)絡(luò)與自我靈活性顯著相關(guān)。社會(huì)網(wǎng)絡(luò)與自我和諧間存在一定聯(lián)系。

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