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篇(1)

藝術(shù)體制理論的源頭———分析美學(xué)陣營中的藝術(shù)定義危機

縱觀整個二十世紀(jì)，尤其是五、六十年代以來，西方藝術(shù)的逐變求新經(jīng)常達到了令觀賞者震驚的地步，杜尚(MarcelDuchamp)的現(xiàn)成品(ready－made)(代表作:泉(Fountain))，沃霍爾(AndyWarhol)的波普藝術(shù)(代表作:布里洛盒子(BrilloBox))，約翰•凱奇(JohnCage)的“無聲音樂”(4分33秒)乃至奧蘭(Orlan)的“整容”行為藝術(shù)，這些光怪陸離的現(xiàn)代及后現(xiàn)代藝術(shù)實踐一次次地沖擊著藝術(shù)邊界，讓觀眾對習(xí)以為常的藝術(shù)常規(guī)產(chǎn)生質(zhì)疑。

有人認為這種凸顯觀念而弱化審美的當(dāng)代藝術(shù)不過是一場嘩眾取寵、虛張聲勢的符號游戲，它利用哲學(xué)化的觀念外衣掩蓋了其粗制濫造、胡亂剽竊的本質(zhì);也有人認為當(dāng)代藝術(shù)的勃興不過是藝術(shù)界各方如拍賣行、畫廊、策展人、投資商、經(jīng)紀(jì)人、藝評家、收藏家聯(lián)手，通過精心的炒作和吹捧而制造出來的藝術(shù)泡沫。這些爭端背后的一個基本問題浮出水面:藝術(shù)與非藝術(shù)的界限何在?無論如何毋庸置疑的是，在這種大潮的沖擊下，既有的藝術(shù)理論在大量亟待辨識和闡釋的藝術(shù)作品和實踐面前顯得束手無策。隨著杜尚、沃霍爾們被冠之以前衛(wèi)藝術(shù)家并逐漸被藝術(shù)機構(gòu)所接納，隨著藝術(shù)品和日常物之間的界限日益模糊，我們不僅疑惑:到底何為藝術(shù)?誰是藝術(shù)家?藝術(shù)生產(chǎn)者至高無上的地位到底是獨特的天賦授予還是一種社會生產(chǎn)制造出的集體幻象?藝術(shù)界或曰藝術(shù)體制論正是在傳統(tǒng)藝術(shù)理論頻頻遭受當(dāng)代藝術(shù)實踐的沖擊下應(yīng)運而生的。美國社會學(xué)家霍華德•貝克曾指出:“當(dāng)舊的美學(xué)理論無法充分闡明已被相關(guān)藝術(shù)界中具有豐富知識的成員所接受的藝術(shù)品的優(yōu)勢時，新的理論應(yīng)運而生，與過去的理論抗衡，并對其進行擴充和修正。當(dāng)一個既定的美學(xué)原理不能使作品在邏輯上合理合法、而此作品卻已然通過其它方式取得了合法地位時，總會有人構(gòu)架起一個能使之合法化的理論”(Becker145)。面對花樣翻新的現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)，藝術(shù)哲學(xué)家們(以莫里斯•韋茨為代表)先是從維特根斯坦的“家族相似”理論中獲得靈感，提出“藝術(shù)不可定義”說，這一觀點因其邏輯漏洞以及無建構(gòu)意義的虛無和空洞性而很快被眾多美學(xué)家(如曼德爾鮑姆)攻擊，正是在這一背景下，“藝術(shù)可以定義”說又應(yīng)運而生，只不過這種定義的路徑已和本質(zhì)主義藝術(shù)定義(如模仿說、表現(xiàn)說)大相徑庭，它超越了傳統(tǒng)美學(xué)只從外顯性(exhibited)特征出發(fā)尋找藝術(shù)普遍本質(zhì)的局限性視域，而主張從非顯性(non－exhibited)特征入手來重新界定藝術(shù)。沿著這條路徑，20世紀(jì)60年代在美學(xué)內(nèi)部圍繞著藝術(shù)定義展開的討論中出現(xiàn)了一種新的觀點，即從藝術(shù)和社會情境之間的關(guān)系出發(fā)，對藝術(shù)品資格問題進行討論，這就是以美國哲學(xué)家阿瑟•丹托(ArthurDanto)和喬治•迪基(GeorgeDickie)為代表的“藝術(shù)界”(artworld)和藝術(shù)慣例理論。關(guān)于二者的相關(guān)理論的詳細介紹目前已有很多，這里不一一贅述。簡言之，丹托提出把某物看作藝術(shù)需要藝術(shù)理論氛圍和藝術(shù)史知識———即“藝術(shù)界”的闡釋，而迪基則更為關(guān)注各種藝術(shù)界體制———如已建立的慣例、習(xí)俗、常規(guī)等等是如何授予某物以藝術(shù)品資格的，因此其理論常被稱為“藝術(shù)慣例”論。盡管丹托和迪基的思想仍停留在形而上藝術(shù)哲學(xué)的理論視域內(nèi)，然而可以看出，當(dāng)代美學(xué)越來越呈現(xiàn)出溢出藝術(shù)哲學(xué)邊界，向文化社會學(xué)靠攏的趨勢，尤其是迪基的“慣例”說，空前地將“體制”這一因素引入到藝術(shù)定義的思考中，體現(xiàn)出鮮明的社會學(xué)特點。而社會學(xué)家貝克和布迪厄通過合作的“藝術(shù)世界”和沖突的“藝術(shù)場”理論體系則擺脫了哲學(xué)形而上的空洞和抽象，將當(dāng)代藝術(shù)問題、藝術(shù)體制的考察落實到更為具體的實處。

合作與沖突并存的藝術(shù)世界———借鑒社會學(xué)資源的藝術(shù)體制理論

在丹托、迪基提出他們的藝術(shù)體制論不久，社會學(xué)領(lǐng)域也出現(xiàn)了美國社會學(xué)家霍華德•貝克(HowardS．Bec-ker)和法國社會學(xué)家布迪厄(PierreBourdieu)對藝術(shù)體制的專門研究。實際上，早在十九世紀(jì)的藝術(shù)社會學(xué)研究中就已初現(xiàn)從藝術(shù)體制視角來研究藝術(shù)的苗頭，此思路源于對“為藝術(shù)而藝術(shù)”(artforart’ssake)這一藝術(shù)形而上概念的駁斥，如法國的斯達爾夫人(MadamedeStael)和實證主義歷史學(xué)家泰納(HyppoliteTaine)曾都考察社會環(huán)境與藝術(shù)之間的關(guān)系，強調(diào)社會制度、時代精神、地理環(huán)境、自然氣候以及種族和宗教等外部因素對藝術(shù)風(fēng)格、內(nèi)容、形式和藝術(shù)史流派的影響，而后者反過來也反映和折射了某一時代的社會狀況。這種藝術(shù)反映觀的主要持有者還包括以馬克思以及活躍在二十世紀(jì)中葉，直接或間接借用了經(jīng)典理論的一大批學(xué)者，如夏皮羅(MeyerSchapiro，1973)，豪澤爾(ArnoldHauser，1951)等等。古典藝術(shù)主張的核心是:藝術(shù)品反映社會階級關(guān)系，正是社會階級關(guān)系賦予藝術(shù)品以美學(xué)形式和內(nèi)容。受這一主張的啟發(fā)，藝術(shù)反映論的學(xué)者們并將藝術(shù)品的研究同對藝術(shù)家的生活的研究結(jié)合起來，去分析生產(chǎn)的經(jīng)濟模式和社會階級結(jié)構(gòu)，他們所提倡的一些唯物主義的分析原則成為藝術(shù)社會學(xué)研究的新標(biāo)準(zhǔn)，這些原則包括:藝術(shù)家是特定集體的成員，而非被賦予獨特創(chuàng)造性天才的孤立個體;在商品社會中，藝術(shù)品是商和社會機構(gòu)用貨幣或其它類似方式購買或投資的對象;藝術(shù)品取決于物質(zhì)和技術(shù)的生產(chǎn)媒介，而后者以社會勞動體系為先決條件;藝術(shù)品用審美的形式和內(nèi)容“反映”或“編碼”了其所在時代的社會結(jié)構(gòu);藝術(shù)品所負載的價值并非在一切時代都是必然有效的，僅僅對那些在特定社會背景下“消費”它們的特定社會群體才有效(哈靈頓10－11)。這些主張雖然為藝術(shù)社會學(xué)研究提供了多元的視角，然而其相對單維的反映論難逃過于簡單化、機械化的嫌疑，沒能捕捉到藝術(shù)界尤其是當(dāng)代藝術(shù)體制中各個節(jié)點之間互動性和動態(tài)性關(guān)系結(jié)構(gòu)。

幾乎與分析美學(xué)對藝術(shù)定義問題的討論同時開展的另一種研究，是開始于二十世紀(jì)六七十年代由一批美國和法國社會學(xué)學(xué)者進行的關(guān)于藝術(shù)體制的經(jīng)驗社會學(xué)研究，這種研究與的藝術(shù)社會史不同，比如它對價值判斷的始終保持一定的疏離并回避審美評價、審美內(nèi)容，而是更加注意公眾在行為和體制上的藝術(shù)接收實踐，它“建立在對藝術(shù)市場、藝術(shù)職業(yè)機構(gòu)、藝術(shù)管理、專業(yè)藝術(shù)網(wǎng)絡(luò)和藝術(shù)消費模式的定量分析和定性研究的基礎(chǔ)之上，［……］是丹托和迪基的藝術(shù)體制理論在經(jīng)驗上的種種應(yīng)用”(哈靈頓23)。美國和法國的研究者分別以貝克和布迪厄為代表，二人都表現(xiàn)出與社會學(xué)民族志(ethnographic)研究方法以及參與性觀察(participantob-servation)的某種親密性。貝克于1982年出版了轟動一時的著作《藝術(shù)世界》(ArtWorlds)。這本著作中的研究思路很顯然是受到丹托“藝術(shù)界”(artworld)概念以及社會學(xué)理論中“符號互動論”②(symbolicinteractionism)的啟發(fā)。從符號互動論的視角來看，藝術(shù)和語言、文字等媒介一樣，是一種通過不斷交流、溝通與協(xié)商來塑造意義的物化手段。如結(jié)構(gòu)功能主義社會學(xué)大師帕森斯(TalcottPar-sons)將藝術(shù)等同于一般的社會結(jié)構(gòu)，認為應(yīng)以“互惠”的社會互動關(guān)系框架來研究藝術(shù)家與社會公眾之間的關(guān)系。另一位符號互動學(xué)派的社會學(xué)家鄧肯(HughDun-can)也提出從分析微觀機制的社會互動出發(fā)研究藝術(shù)和藝術(shù)生產(chǎn)的過程。鄧肯建構(gòu)了一種“作者－批評家－公眾”的三角互動模式，其中的每一方的行動都要和其他方相互作用，盡管“行動者”之間的“互動”可能只是象征性的、符號化的，并非是社會的、物理的，但是三角中的各要素還是具有互惠作用，并隱含著一種“社會團結(jié)”(socialsolidarity)，這種社會團結(jié)又進而在更高的層次上促成互動各方的“同態(tài)化”(isomorphism)。

不同于丹托的是，貝克的藝術(shù)世界是一個復(fù)數(shù)的概念。借助其早年在藝術(shù)圈(演奏爵士樂)的親身經(jīng)歷，貝克與藝術(shù)家群體有著更為廣泛而密切的聯(lián)系，這使他的研究具有直接介入藝術(shù)領(lǐng)域具體活動和實踐的特點，因此他不是像哲學(xué)家或一般社會學(xué)家那樣在簡單考察或思辨推理的層面上談藝術(shù)，而是依據(jù)他本人在幾種藝術(shù)世界中的個人經(jīng)驗和參與，對藝術(shù)作品的制作和流通等過程進行最直白的梳理和表述。如果說丹托和迪基將傳統(tǒng)藝術(shù)哲學(xué)的本體化追問“何為藝術(shù)”置換為“為何某物為藝術(shù)”或“某物如何獲得藝術(shù)品資格”這類問題，那么可以說貝克則將這一追問轉(zhuǎn)化為更具社會學(xué)色彩的問題:藝術(shù)何以可能?(Whatmakesartart?)。仔細分析這一追問，不難看出貝克對藝術(shù)界問題的討論是以某對象已經(jīng)被藝術(shù)體制接受為藝術(shù)品這一事實為前提的。簡單總結(jié)貝克關(guān)于藝術(shù)世界的核心概念主要有三個，即集體行動(collectiveactions)、常規(guī)(conventions)和標(biāo)簽理論(theoryoflabeling)。按照貝克在這本代表作和其他一些相關(guān)文章③中的理解，藝術(shù)世界是圍繞著一種慣例而實現(xiàn)合作生產(chǎn)的藝術(shù)界公眾所構(gòu)成的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。在《藝術(shù)世界》的開篇，貝克就對artworlds的概念作了社會學(xué)意義上的界定:“藝術(shù)世界是由所有這樣的人組成的，他們的活動對于這個或其他世界規(guī)定為具有藝術(shù)特色的作品之生產(chǎn)是不可或缺的。藝術(shù)世界的成員要參照慣例性理解協(xié)調(diào)那些活動，生產(chǎn)出作品，而這些理解則包含在共同實踐和經(jīng)常被使用的人工制品中。同樣一群人以相似的方式反復(fù)地、甚至是程式化地去生產(chǎn)類似的作品。因此，我們把藝術(shù)世界視為一個諸多參與者合作關(guān)聯(lián)的網(wǎng)絡(luò)”(Becker34)。

藝術(shù)首先是集體行動的結(jié)果，這是貝克藝術(shù)體制理論的一個基本命題，這個命題的意義在于它揭示出了藝術(shù)生產(chǎn)中的協(xié)作性:藝術(shù)家雖然占據(jù)藝術(shù)世界的核心位置，然而藝術(shù)品并不是個別天才藝術(shù)家通過天賦、靈感單獨創(chuàng)造出來的，而是不同的參與者在作為行動者共同存在的社會空間———藝術(shù)世界中協(xié)同合作的產(chǎn)物。貝克采用“任務(wù)組”(bundleoftasks)和協(xié)作鏈(cooperativelinks)———即藝術(shù)世界中參與和從事各種藝術(shù)活動的行動者們來代替?zhèn)鹘y(tǒng)美學(xué)中的天才藝術(shù)家。在長期合作基礎(chǔ)上發(fā)展起來的勞動分工，既各自獨立又相互依賴，既因時而變又相對穩(wěn)定。貝克這里還指出了我們在分析藝術(shù)世界的勞動分工時容易產(chǎn)生的一種狹隘理解:我們會認為表演類藝術(shù)(電影、音樂會、戲劇、歌劇)是基于廣泛的勞動分工之上的藝術(shù)，但是像詩歌和繪畫這類的藝術(shù)似乎不存在勞動分工，因為大多數(shù)情況下作品是由藝術(shù)家獨自一人完成。然而勞動分工并不僅僅意味著藝術(shù)活動的參與者必須像工廠生產(chǎn)線上的工人那樣同時甚至同地協(xié)作勞動，而是要求每位參與者在適當(dāng)?shù)臅r間或者環(huán)境下完成分配給自己的任務(wù)。如果從這個角度思考，以當(dāng)代美術(shù)為例，一幅畫作背后的勞動分工網(wǎng)除了藝術(shù)家本人之外，還應(yīng)該包括:畫布、畫架、顏料、畫筆的生產(chǎn)商;提供畫展場地和經(jīng)濟支持的交易商、收藏家、博物館管理者;制定美學(xué)理論的評論家和美學(xué)家;提供保護和優(yōu)惠的稅收政策的政府機制;對作品做出回應(yīng)和反饋的公眾;過去以及同時代的其他畫家，因為一幅畫必須置于他們所創(chuàng)造的傳統(tǒng)背景下才有可能產(chǎn)生意義。④同樣道理，表面上更為獨立自足的詩歌創(chuàng)作實際上也無法脫離出版商、印刷業(yè)、詩歌傳統(tǒng)等分工。

然而藝術(shù)世界中的諸行動者之間的集體合作行為并不是暫時和隨意地相互配合和制約，而是按照某種彼此一致認同的規(guī)范(norms)組織起來的，是什么保證各方在是否合作、如何合作、在何種程度上承擔(dān)后果等方面產(chǎn)生默契?這就涉及到貝克藝術(shù)世界理論體系中的第二個重要概念———常規(guī)(conventions)，⑤常規(guī)并非藝術(shù)界內(nèi)在的、先在的結(jié)構(gòu)，而是經(jīng)過藝術(shù)界各方在長期的沖突、妥協(xié)、調(diào)和中產(chǎn)生的結(jié)構(gòu)性規(guī)則，同時又反作用于藝術(shù)界，起著整合、凝聚、規(guī)范藝術(shù)界各方力量的作用。常規(guī)的雛形是行動者相互協(xié)調(diào)后達成的一致性意見和協(xié)議，其后逐漸演化為常規(guī)。藝術(shù)觀念是藝術(shù)常規(guī)的重要成分，一旦某種藝術(shù)觀念隨著藝術(shù)界合作行為而逐漸被結(jié)構(gòu)化和體制化，它就能發(fā)揮高效合理地整合和控制藝術(shù)界資源的作用。正是常規(guī)使得藝術(shù)生產(chǎn)中形態(tài)各異的勞動分工和實踐得以反復(fù)地、程式化地、按照既定模式順利進行。貝克將藝術(shù)界常規(guī)分為非專業(yè)和專業(yè)常規(guī)兩種類型。非專業(yè)化常規(guī)指的是所有社會化成員都熟知的文化傳統(tǒng)、社會習(xí)俗、藝術(shù)觀念等，例如我們習(xí)慣性地根據(jù)不同媒介將藝術(shù)分為繪畫、雕塑、音樂、建筑等等，或者自然而然地認定存在藝術(shù)和非藝術(shù)的領(lǐng)域等等，非專業(yè)化常規(guī)通常體現(xiàn)為在社會發(fā)展中被普遍化、定型化的觀念，這些觀念有些來自于文化傳統(tǒng)，有些源自藝術(shù)世界內(nèi)部或藝術(shù)媒介本身。專業(yè)化常規(guī)主要包括一門藝術(shù)的專業(yè)知識、美學(xué)理論和流派等等，一般要通過專業(yè)的藝術(shù)機構(gòu)才能學(xué)到，可以說是進入藝術(shù)場大門的通行證。另外，非專業(yè)和專業(yè)化常規(guī)并非固定不動的觀念，而是隨社會歷史的變化不斷相互轉(zhuǎn)換。無論是專業(yè)化常規(guī)，還是非專業(yè)化常規(guī)，都屬于藝術(shù)觀念，是藝術(shù)界公眾共同認可的規(guī)則的主要成分，換句話說，貝克關(guān)于常規(guī)的討論，主要還是圍繞著藝術(shù)觀念展開的。作為常規(guī)的藝術(shù)觀念體現(xiàn)了貝克藝術(shù)界理論的優(yōu)勢:他并不像傳統(tǒng)藝術(shù)社會學(xué)那樣，僅僅將以物質(zhì)形式呈現(xiàn)的藝術(shù)品放置在社會、歷史背景下以考量諸社會外部因素對藝術(shù)生產(chǎn)、傳播的影響，而是借用對藝術(shù)世界常規(guī)理論的研究，把關(guān)于藝術(shù)品的審美價值的思考引入了其社會學(xué)理論中，即藝術(shù)是藝術(shù)觀念控制下的藝術(shù)，藝術(shù)價值是在藝術(shù)觀念或常規(guī)的運作下的美學(xué)判斷。我們甚至可以說，藝術(shù)就是一種觀念。在貝克的理論視域下，我們不僅僅思考“什么是藝術(shù)”、“某物品是否為藝術(shù)”等問題，而是思考“是什么促使我們將某物判定為藝術(shù)”，或我們對物品做出的審美價值判斷是在何種藝術(shù)觀念的影響下進行的，而這些藝術(shù)觀念又是如何形成、變更和產(chǎn)生作用的。

貝克對社會學(xué)理論的一大貢獻是標(biāo)簽理論，《藝術(shù)世界》及相關(guān)文章雖然沒有直接給予大篇幅的深入討論，但卻處處滲透著標(biāo)簽論的色彩。在貝克看來，無論是藝術(shù)品的價值，還是藝術(shù)家的藝術(shù)成就和聲譽(reputation)都是通過“藝術(shù)世界”獲得的，并非是像傳統(tǒng)美學(xué)所宣揚的那樣，藝術(shù)品因其本身具有的啟發(fā)性的、深邃的等本質(zhì)屬性被賦予其獨一無二的價值，進而藝術(shù)家因其作品的“偉大”而或是其卓越的天賦而獲得聲譽的光環(huán)。從貝克的標(biāo)簽論的角度來重新審視不難發(fā)現(xiàn)，藝術(shù)家及其作品常常源于藝術(shù)世界的集體行為，是藝術(shù)界的行動者如策展人、經(jīng)紀(jì)人、拍賣商、藝評人多方生產(chǎn)和綜合作用的結(jié)果。這里貝克的目的并不是要徹底解構(gòu)藝術(shù)的審美價值和祛魅藝術(shù)家的天才地位，而是要向我們揭示:二者的獲得并非自命的、自然而然或與生俱來的。從這個意義上說，“藝術(shù)家”這個角色本身也是藝術(shù)界公眾運用共同的藝術(shù)常規(guī)對其“標(biāo)定”而產(chǎn)生的一個稱號，或者說是一種“標(biāo)簽”。藝術(shù)家的聲譽是協(xié)作生產(chǎn)的結(jié)果，作為一種象征資本，聲譽一經(jīng)確立以后又會成為藝術(shù)品生產(chǎn)流程的一股重要力量，行使其區(qū)分和篩選的功能，因此，貝克“標(biāo)簽”理論對我們重新發(fā)現(xiàn)藝術(shù)世界中聲譽機制的確立和運作有著至關(guān)重要的啟示作用:傳統(tǒng)美學(xué)中被神圣化了的“聲譽”在標(biāo)簽理論的破解下被還原為藝術(shù)世界通過集體合作而生產(chǎn)出的一個神話，一種幻象。

“藝術(shù)世界”(artworlds)這一技術(shù)性定義，是貝克理論體系的基本概念，在宏觀上，它凸顯了藝術(shù)生產(chǎn)中的集體協(xié)作性;在微觀上，這一概念又將研究觸角伸向了藝術(shù)生產(chǎn)網(wǎng)絡(luò)中依據(jù)共同的“常規(guī)性理解”而反復(fù)合作的形形的個體，而貝克藝術(shù)體制理論的核心概念———常規(guī)則進一步向我們揭示了藝術(shù)觀念的生成和更迭，以及藝術(shù)觀念如何在藝術(shù)世界維持相對穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)的同時又在不斷流動和變革中創(chuàng)新的過程中發(fā)揮了關(guān)鍵性作用。貝克將社會學(xué)符號互動論的理論資源拓展到藝術(shù)領(lǐng)域，克服了傳統(tǒng)經(jīng)驗主義過于實證化的局限，他對藝術(shù)生產(chǎn)，尤其是藝術(shù)分配領(lǐng)域的分析具有結(jié)構(gòu)性框架的特征，從作為常規(guī)的藝術(shù)觀念的角度向我們揭示了藝術(shù)品的審美價值是如何在藝術(shù)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的運作中生成及演變的，而藝術(shù)家的“天賦”又是如何經(jīng)藝術(shù)界各行動者的點石成金之手而逐漸被神圣化為“聲譽”甚至是非理性的“信仰”機制，后者作為藝術(shù)界體制權(quán)威和象征資本又進而投入到藝術(shù)再生產(chǎn)中去，有效地行使著篩選和區(qū)分功能?？梢哉f，貝克的考察在一定程度上回答了丹托和迪基之前提出的“某物何以是藝術(shù)品”這一問題。從這些層面上來看，貝克的藝術(shù)世界體系和兩位分析美學(xué)家的理論相比無疑具有更為豐富的內(nèi)涵和明顯的先進性。有關(guān)藝術(shù)體制的社會學(xué)研究的另一代表人物是法國社會學(xué)家布迪厄。如果說貝克強調(diào)的是作為關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的藝術(shù)世界中的合作性，布迪厄的藝術(shù)場理論則更側(cè)重的是藝術(shù)世界中的沖突與競爭維度。作為將當(dāng)代藝術(shù)體制理論置于社會學(xué)路徑下進行研究的兩位具有代表性的理論家，貝克和布迪厄都將關(guān)注點放在了藝術(shù)世界或藝術(shù)場中個體和體制結(jié)構(gòu)之間的關(guān)系上，然而二人在研究方法上卻存在著明顯的區(qū)別:貝克通過大量的列舉和描述展示了藝術(shù)世界的復(fù)雜性，有著將藝術(shù)生產(chǎn)泛化為文化產(chǎn)品的生產(chǎn)的傾向，然而在藝術(shù)觀念的頻頻發(fā)生革命性變遷的現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)界，僅僅用合作來解釋新藝術(shù)對既有藝術(shù)體制的反叛、否定和顛覆顯然是不夠的，而布迪厄的藝術(shù)場概念則對理解新舊藝術(shù)觀念之間及其相應(yīng)的人或行動者之間的激烈沖突有著頗有助益的啟發(fā)。不同于貝克的是，布迪厄試圖用諸概念搭建起一個理論構(gòu)架，通過這個構(gòu)架來分析藝術(shù)場內(nèi)部的運作，他更注重的是復(fù)雜藝術(shù)世界中的總的結(jié)構(gòu)、法則和機制，他堅信藝術(shù)界和其它社會場域一樣，存在著某種具有普遍性的、自主建構(gòu)的基本秩序，從這一點可以看出結(jié)構(gòu)主義理論對布迪厄的影響。

布迪厄?qū)λ囆g(shù)場的研究主要體現(xiàn)在他1992年發(fā)表的著作《藝術(shù)的法則》(TheRulesofArtGenesisandStructureoftheLiteraryField)中。貝克和布迪厄都將藝術(shù)世界定位為一種動態(tài)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，這一關(guān)系網(wǎng)在布迪厄的理論體系中被命名為“藝術(shù)場”。為了尋找藝術(shù)界內(nèi)部的客觀關(guān)系結(jié)構(gòu)，布迪厄引入了幾個重要的概念來分析藝術(shù)界內(nèi)部的沖突與競爭:“場”(field)、“慣習(xí)”(habitus)、“位置”(position)和文化資本(capitalofculture)，這四大概念無疑是布迪厄藝術(shù)場理論大廈的四座基石?！耙粋€場域可以被定義為在各種位置之間存在的客觀關(guān)系的一個網(wǎng)絡(luò)(network)，或一個構(gòu)型(configuration)”(布迪厄133)。和貝克的由互動行動者構(gòu)成的合作關(guān)系網(wǎng)相比，布迪厄的場是一個更為結(jié)構(gòu)性的概念，場中的每個行動者(個體或群體)都占據(jù)著一定的位置。不同于結(jié)構(gòu)主義者的是，布迪厄?qū)λ囆g(shù)場域的考察滲入了權(quán)力的思考?；蛘哒f他將文化藝術(shù)生產(chǎn)場域放置于權(quán)力場這一框架下，而后者可以說是一種“元場”(meta－field)，元場控制著所有場域中的各種資本扮演的角色和占據(jù)的位置。和結(jié)構(gòu)主義理論的靜止不變的結(jié)構(gòu)相比，場域中的位置是相對的和動態(tài)的，是在各種關(guān)系的制衡中生成的，而非預(yù)先存在的。攜帶著不同資本的行動者的占位(position－taking)構(gòu)成了場中結(jié)構(gòu)的不平衡性，是作為權(quán)力場的藝術(shù)場中各方?jīng)_突和斗爭的源動力:行動者為了占據(jù)、保持或改變位置而進行著權(quán)力爭奪，這種沖突推動了藝術(shù)場內(nèi)的關(guān)系結(jié)構(gòu)在保持相對穩(wěn)定狀態(tài)的同時不斷變化。簡單概括，藝術(shù)場是一種各個位置之間的關(guān)系結(jié)構(gòu)，這些位置被諸行動者所占據(jù)，他們攜帶著幾種形式的資本去爭奪特殊的符號資本(權(quán)威、聲望、名譽等)。

布迪厄?qū)Φ馁Y本概念進行了改造和拓展，將資本分為經(jīng)濟資本、社會資本和文化資本，前者可以直接被轉(zhuǎn)換成金錢，以財產(chǎn)的形式被制度化，而后兩者則被布迪厄稱為“符號資本”(symbolicformsofcapital)。布迪厄?qū)⑽幕Y本描述為一種知識形式，它賦予了社會行動者以一種識別力或競爭力，用以解碼文化關(guān)系或解讀文化產(chǎn)品。文化資本的引入的最大意義在于，它使我們認識到現(xiàn)代社會中的等級分化和權(quán)力分配不單單依靠物質(zhì)因素或者說經(jīng)濟資本，文化資本或曰符號資本這類非經(jīng)濟力量也起著不可忽視的作用。文化資本主要表現(xiàn)為三種形態(tài):具體的狀態(tài)(embodiedorincorporatedstate)、客觀的狀態(tài)(objectifiedstate)和體制化的狀態(tài)(institution-alizedstate)。具體的狀態(tài)指的是行動者用以應(yīng)對文化話語的一系列性情(dispositions)，是在長期的家庭和學(xué)校教育中習(xí)得的;客觀狀態(tài)是指文化資本以物質(zhì)載體(如書籍、繪畫、歌曲、電影、樂器)等形式出現(xiàn);而體制狀態(tài)下的文化資本包括文憑、頭銜以及各種形式的體制認證。從文憑所帶來的經(jīng)濟價值(進入職場，獲得收入等)可以看出，文化資本和經(jīng)濟資本可以相互轉(zhuǎn)換。以十九世紀(jì)法國文學(xué)場為例，布迪厄?qū)⑽幕a(chǎn)場分為兩個次場:有限生產(chǎn)場(restrictedproduction)和大規(guī)模生產(chǎn)場(large－scaleproduction)。前者即自主的藝術(shù)場，后者則是以消費文化為主導(dǎo)的大眾文化生產(chǎn)場，遵循的是他律原則，以文化產(chǎn)品盡可能被更多的大眾所接受為主旨，藝術(shù)品的廣泛認可與更多的經(jīng)濟利益、經(jīng)濟資本直接掛鉤。和其它社會領(lǐng)域如經(jīng)濟場或政治場一樣，作為文化場子系統(tǒng)的藝術(shù)場也有著自身的場的邏輯和資本形式，藝術(shù)場存在的主要條件是文化資本，它遵循著“為藝術(shù)而藝術(shù)”的自律原則。然而和大規(guī)模生產(chǎn)場的運行模式正好顛倒的是，自主的藝術(shù)場以否定經(jīng)濟利益、“擺脫”功利性為準(zhǔn)則，并依托于以少數(shù)藝術(shù)界專家所構(gòu)成的精英機制。然而布迪厄卻敏銳地指出，這種“否定”的背后是文化資本以極其隱蔽的方式實現(xiàn)權(quán)力操控和統(tǒng)治，將文化等級分層變得神圣化、合法化的過程。換言之，藝術(shù)場中文化資本的稀缺使其具有轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟資本的潛能，這種相互轉(zhuǎn)換的潛能也更好地解釋了藝術(shù)領(lǐng)域中的創(chuàng)新作品如何被最終體制所接受并認可的過程:藝術(shù)中介(拍賣商、策展人等)通過發(fā)現(xiàn)、展出、闡釋及評估那些不同于常規(guī)趣味或傳統(tǒng)學(xué)院派風(fēng)格的藝術(shù)品，實現(xiàn)了文化資本的累積，通過培養(yǎng)出新的審美趣味導(dǎo)向，在藝術(shù)場內(nèi)創(chuàng)造了新的位置，從而也完成了經(jīng)濟資本的增值(收藏、拍賣)。布迪厄關(guān)于文化資本與經(jīng)濟資本合謀的特性的分析也有助于我們理解當(dāng)代藝術(shù)中的一些現(xiàn)象，例如，九十年代初，一些經(jīng)濟上處于弱勢的中國當(dāng)代先鋒藝術(shù)家在國際雙年展上頻創(chuàng)佳績，掌握了可觀的文化資本(聲譽)，進而通過拍賣行實現(xiàn)了驚人的經(jīng)濟利潤，從昔日的藝術(shù)場的異端和忤逆者變?yōu)轶w制內(nèi)的主流和強勢占位者。

和貝克從合作和常規(guī)的角度出發(fā)來分析藝術(shù)世界不同，布迪厄是從沖突和競爭的層面來分析藝術(shù)場的客觀關(guān)系結(jié)構(gòu)。這種考察既涉及藝術(shù)場內(nèi)部人之間的占位爭奪，自律(autonomy)原則與他律(heteronomy)原則、正統(tǒng)(orthodoxy)與異端(heterdoxy)的斗爭，又包括藝術(shù)場和大規(guī)模文化生產(chǎn)場之間的相互滲透。我們可以將藝術(shù)場的自律原則(為藝術(shù)而藝術(shù))看成是以專家為代表的知識精英階層(藝術(shù)家、美學(xué)家、藝評家等等)為了維護或?qū)⒆约核钟械臋?quán)威合法化而提出的口號。在藝術(shù)自律的主張下，他律原則(經(jīng)濟、政治)因其“不純性”(undisinter-estedness)而被排斥在藝術(shù)場之外;通過制定“正統(tǒng)”的藝術(shù)觀念并將其神圣化，權(quán)威守護者把不符合其“正統(tǒng)”藝術(shù)觀念和美學(xué)原則的異己驅(qū)除場外或?qū)⑵溥吘壔?，從而完成了藝術(shù)場權(quán)威位置的鞏固。一個藝術(shù)場的自律程度越高，其占主導(dǎo)地位的專家階層就越強勢。隨著資本的介入，當(dāng)代西方藝術(shù)界越來越受到他律原則尤其是經(jīng)濟原則的圍攻，專家所標(biāo)榜的“純粹的”無功利藝術(shù)只是一個美學(xué)幻象，藝術(shù)從來就不曾真正地脫離過藝術(shù)市場。

隨著大規(guī)模文化生產(chǎn)場向藝術(shù)場的滲透，專家和精英階層的優(yōu)勢位置已經(jīng)開始動搖，拍賣行、策展人、出版發(fā)行商、藝術(shù)經(jīng)紀(jì)人、藝?yán)?、博物館、收藏家、媒介等“不純”因素所發(fā)揮的作用讓我們意識到，藝術(shù)場內(nèi)以美學(xué)家、藝術(shù)理論家等為代表的“權(quán)威”階層對位置的壟斷面臨著逐漸勢微的趨勢，任何對藝術(shù)場權(quán)威位置的獨霸都不再被視為是理所當(dāng)然和自然而然的。布迪厄指出，“正統(tǒng)和異端的斗爭是每個場中基本的、持續(xù)的過程。最重要的斗爭武器之一就是［……］藝術(shù)的合法定義，包括藝術(shù)的分類和劃界”(轉(zhuǎn)引自Maanen63)?；仡櫫呤甏缹W(xué)界關(guān)于藝術(shù)定義、區(qū)分藝術(shù)和非藝術(shù)的論爭，其實從權(quán)力斗爭的角度來看也是學(xué)者階層通過為藝術(shù)立法而爭奪藝術(shù)場權(quán)威位置的過程。布迪厄還深入分析了藝術(shù)場中體制化的符號資本———信仰(faith)。信仰和貝克的“聲譽”有著相似性，是聲譽發(fā)展到高級階段的產(chǎn)物，是作為藝術(shù)世界集體認同、集體信念的“常規(guī)”的特殊形式，是常規(guī)高度體制化后的結(jié)果。具體地講，信仰包括藝術(shù)場行動者對某些藝術(shù)觀念、美學(xué)原理、審美價值的認同，對藝術(shù)家的技巧、天賦、創(chuàng)造力的信任，也包括對藝術(shù)中介人、藝評家、拍賣商擁有發(fā)現(xiàn)藝術(shù)珍品、正確鑒定、評估藝術(shù)品價值的眼光和能力的信任。例如，當(dāng)人們對一件藝術(shù)品缺乏基本的了解卻盲目地跟隨藝評家或“資深”媒體的評價而對藝術(shù)品的價值高度認可時，實際上就是信仰的魔力在起作用。聯(lián)系文化資本的非物質(zhì)表現(xiàn)形式，可看出這種似乎是天然的、不容置疑的認可與信任反映了文化資本對藝術(shù)場實施控制的隱蔽性。各行動者為維護各自的藝術(shù)觀念而進行的權(quán)威爭奪和占位，以被神圣化的“信仰”為外衣，掩蓋了權(quán)力運作的實質(zhì)。和聲譽一樣，信仰產(chǎn)生于藝術(shù)場的競爭關(guān)系結(jié)構(gòu)中，同時也會循環(huán)再生產(chǎn)，并反作用于藝術(shù)場。

篇(2)

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【摘要】營造良好的創(chuàng)新環(huán)境加強技術(shù)創(chuàng)新體系建設(shè)， 提高自主創(chuàng)新能力是一項系統(tǒng)工程， 必須從體制改革、政策扶持、人才培養(yǎng)、輿論宣傳等各個方面入手， 要努力營造有利于技術(shù)創(chuàng)新體系建設(shè)的經(jīng)濟社會環(huán)境和創(chuàng)新文化氛圍

【關(guān)鍵詞】營造良好的創(chuàng)新環(huán)境加強技術(shù)創(chuàng)新體系建設(shè) 提高自主創(chuàng)新能力是一項系統(tǒng)工程

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【正文】

營造良好的創(chuàng)新環(huán)境加強技術(shù)創(chuàng)新體系建設(shè)， 提高自主創(chuàng)新能力是一項系統(tǒng)工程， 必須從體制改革、政策扶持、人才培養(yǎng)、輿論宣傳等各個方面入手， 要努力營造有利于技術(shù)創(chuàng)新體系建設(shè)的經(jīng)濟社會環(huán)境和創(chuàng)新文化氛圍， 創(chuàng)造有利于提高自主創(chuàng)新能力的政策環(huán)境、法制環(huán)境和市場環(huán)境。目前， 國務(wù)院已了相應(yīng)配套政策， 省委、省政府關(guān)于實施科技規(guī)劃綱要增強自主創(chuàng)新能力的意見也有具體規(guī)定， 建議有關(guān)部門在國家有關(guān)政策細則出臺后， 立即制定實施細則， 確保政策的可操作性和預(yù)期效果; 同時要建立與政策實施相配套的管理監(jiān)督檢查機制， 以保障政策的貫徹執(zhí)行和落到實處。建議省委、省政府對現(xiàn)行科技工作評價體系以及干部管理、職稱評定等某些相關(guān)政策、制度對科技自主創(chuàng)新的負面效應(yīng)問題進行專題研究， 清理或調(diào)整不利于自主創(chuàng)新的政策、規(guī)定， 制定切合安徽實際的、鼓勵支持自主創(chuàng)新的政策、規(guī)定。切實加強知識產(chǎn)權(quán)、技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)、知名品牌等方面的制度建設(shè)。要在編制、經(jīng)費、工作條件等方面支持國家知識產(chǎn)權(quán)局在我省設(shè)立國家專利代辦處。要建立起覆蓋全省的專利組織機構(gòu)， 將專利經(jīng)費列入財政預(yù)算， 保障知識產(chǎn)權(quán)工作的正常開展。大力推動企業(yè)增強專利、標(biāo)準(zhǔn)意識， 提高企業(yè)的產(chǎn)權(quán)保護、管理、運用能力， 加強對自主知識產(chǎn)權(quán)的法律保護。鼓勵高新技術(shù)產(chǎn)品采用具有國際先進水平的標(biāo)準(zhǔn)， 支持企業(yè)自主制定和參與制定國際技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)和國家標(biāo)準(zhǔn)、行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)， 重點支持企業(yè)通過再創(chuàng)新推動以我為主形成技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。鼓勵企業(yè)打造知名品牌， 重獎獲得國家名牌、馳名商標(biāo)的產(chǎn)品。要進一步建立完善省級專利市場和高新技術(shù)成果轉(zhuǎn)化市場， 使科技成果直接面向市場面向企業(yè)， 實現(xiàn)科技與生產(chǎn)力的有效對接， 為科技創(chuàng)新提供原動力， 為科技成果迅速轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力提供市場平臺。要制定鼓勵技術(shù)創(chuàng)新的政府采購政策。設(shè)立專項資金， 用于采購自主創(chuàng)新的產(chǎn)品， 幫助科技創(chuàng)新企業(yè)降低風(fēng)險。改進政府采購評審機制， 給自主創(chuàng)新的企業(yè)以優(yōu)先待遇。

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篇(3)

選題依據(jù)：在當(dāng)今以金融、技術(shù)、信息為主導(dǎo)的知識經(jīng)濟時代，企業(yè)之間的激烈競爭實質(zhì)上是企業(yè)文化之間的激烈競爭。企業(yè)文化對于企業(yè)的發(fā)展至關(guān)重要，它對企業(yè)的管理體制、決策指導(dǎo)思想、經(jīng)營戰(zhàn)略、管理方式等都有重要影響，從而對企業(yè)的興衰起到?jīng)Q定性的作用。而占我國國民經(jīng)濟主導(dǎo)地位的國有企業(yè)的企業(yè)文化建設(shè)停留在低水平的封閉型企業(yè)文化階段，其“企業(yè)文化”常被單純地認為是企業(yè)的政治思想工作，或者將企業(yè)職工的文體活動代替“企業(yè)文化”。也有的國有企業(yè)把“企業(yè)文化”僅僅表現(xiàn)在一些大同小異的口號和標(biāo)語上面，或規(guī)章制度及企業(yè)標(biāo)志上面，沒有真正體現(xiàn)出企業(yè)員工所追求的價值觀，經(jīng)營理念和企業(yè)精神等深厚內(nèi)涵，沒有真正發(fā)掘出企業(yè)員工中蘊藏的推動企業(yè)持續(xù)健康發(fā)展的強大力量。優(yōu)秀的企業(yè)文化是不會自發(fā)產(chǎn)生的，而是在人們積極追求過程中慢慢積累起來的。這就要求我國國有企業(yè)重視企業(yè)文化建設(shè)，不斷的進行古今文化、中外文化的比較與吸取，并結(jié)合本企業(yè)的特點塑造出具有中國特色的企業(yè)文化，使國有企業(yè)在競爭中永遠立于不敗之地，在未來的激烈競爭中不斷發(fā)展壯大?？尚行哉撌觯?1世紀(jì)是一個充滿競爭和挑戰(zhàn)的世紀(jì)。在這個世紀(jì)中，以人為中心的管理意識的企業(yè)文化與企業(yè)的科學(xué)技術(shù)、經(jīng)營管理一樣，是企業(yè)基礎(chǔ)中的“軟件”。如果不能建立起適合我國國情和本企業(yè)特點的的國有企業(yè)文化，社會主義經(jīng)濟建設(shè)方面就難以取得長遠的成效。因此探討國有企業(yè)文化重構(gòu)具有很重要的現(xiàn)實意義。

本論文擬采用以下手段和方法：實證分析和規(guī)范分析相結(jié)合;對比論證;列事實、擺依據(jù);理論和實踐相結(jié)合;引用分析等方法。主要通過圖書查詢、網(wǎng)上瀏覽、去國有企業(yè)實地調(diào)研等方法來收集資料。擬運用經(jīng)濟學(xué)、企業(yè)管理學(xué)、組織行為學(xué)等相關(guān)知識來撰寫論文。

本論文擬分以下幾個部分撰寫：第一部分：企業(yè)文化的概述通過對企業(yè)文化的含義，作用和地位及國內(nèi)外企業(yè)文化發(fā)展的現(xiàn)狀的簡單闡述來對企業(yè)文化的概況作一個簡要的敘述。第二部分：我國國有企業(yè)文化面臨的主要問題及原因擬對國有企業(yè)文化面臨的主要問題及相關(guān)原因進行剖析，通過對問題的剖析來達到發(fā)現(xiàn)問題并解決問題的作用。第三部分：重構(gòu)國有企業(yè)文化的對策通過對國有企業(yè)文化現(xiàn)存面臨的主要問題的剖析來尋找并找到問題的根源所在，然后相應(yīng)地采取解決問題的措施來對現(xiàn)存問題加以解決。

2010年09月25日—2010年10月25日收集資料，擬訂論文題目和開題報告。

2010年03月01日—2010年05月1日在國有企業(yè)進行調(diào)研，撰寫論文初稿。

2010年05月02日—2010年05月31日修改論文，撰寫論文第二稿。

2010年06月01日—2010年06月08日修改論文，撰寫論文第三稿。

篇(4)

1.選題的依據(jù)

黨的十六大以來，中央高度關(guān)注和重視文化產(chǎn)業(yè)體制改革問題。黨的十六大、十六屆三中全會和十六屆四中全會連續(xù)研究了類似問題。中央這樣關(guān)注和重視傳媒產(chǎn)業(yè)體制改革的情況在歷史上是沒有過的，這是加強領(lǐng)導(dǎo)的最充分體現(xiàn)，是對中國傳媒事業(yè)發(fā)展最鼎力的支持。

南寧的廣電總局的體制改革也在這個大的范圍內(nèi)跟上時代的步伐，但是在改革進程中也遇到了些問題也存在著諸多的問題，“變則通，通則久?！痹谂Α白儭钡倪^程中，及時的回顧過去，總結(jié)經(jīng)驗，是極為重要的。如今，集團化改革、數(shù)字電視、頻道制改革、扁平化管理等等新想法、新舉措不斷出現(xiàn)，如果不能了解自身，很容易就陷入盲從跟風(fēng)的陷阱里。因此，本文希望能在眾多的改革思路面前冷靜分析南寧廣播電視事業(yè)的歷史和現(xiàn)狀，清醒的選擇正確的前進方向。

2.參考文獻

1.陳亞軍.地方廣電媒體體制機制改革創(chuàng)新探討[J].中國廣播電視學(xué)刊.2008（5）：80-82

2.方軼.地方廣電產(chǎn)業(yè)發(fā)展智略初探[D].南京師范大學(xué)碩士論文.2006（5）：10-15

3.常虹.河南省廣播電視產(chǎn)業(yè)發(fā)展創(chuàng)新研究[D].鄭州大學(xué)2006屆碩士學(xué)位論文.2006(5)

4.劉斌著:《中國廣播產(chǎn)業(yè)制度創(chuàng)新》，中國傳媒大學(xué)出版社，2005年9月第1版

5.胡正榮.媒介管理研究—廣播電視管理創(chuàng)新體系.北京:北京廣播學(xué)院出版社，2000

6.周鴻鐸.廣播電視經(jīng)濟學(xué).北京:中國廣播電視出版社，2000

7.陸小華.整合傳媒—傳媒競爭趨勢與對策.中信出版社，2002

8.黃勇著:《廣播影視發(fā)展改革宏觀思考》，中國傳媒大學(xué)出版社，2005年11月第1版

9.喻國明著，《中國新聞業(yè)透視:中國新聞改革的現(xiàn)實動因和未來走向》，河南人民出版社，1993年4月第一版

二所選論題在當(dāng)前學(xué)術(shù)界研究狀況

2000年，國家廣電總局《關(guān)于廣播電視集團化發(fā)展試行工作的原則意見》文件。由此，中國廣播電視行業(yè)開始了“以省為單位組建廣播電視集團”的產(chǎn)業(yè)化改革。當(dāng)人們把主要的目光都放在中廣、上海文廣這樣的大集團身上的時候，省會城市廣電及地市級廣電也正在努力尋求一條適合自己的發(fā)展之路。這些地方廣電，相對于省級、國家級廣電來說，實力較弱，受到的限制更多，它們在有限的地域內(nèi)播出，要面對省級、國家級廣電的競爭，無論從資金上，還是資源上都處于劣勢。在市場逐步放開的過程中，境外實力雄厚的媒介集團正通過各種形式滲透到國內(nèi)市場中來，雖然還只是“一絲小風(fēng)”，但因為有強大的資本做后盾，實力絕對不容小覷。

我們已經(jīng)看到中國廣電媒介的體制監(jiān)管、政策建設(shè)、價值理念和技術(shù)形態(tài)正在經(jīng)歷著最激烈的歷史性轉(zhuǎn)型,一個朝向適度的市場經(jīng)濟和公共傳媒的改革正在進行。

目前，國內(nèi)理論界對于我國廣電行業(yè)產(chǎn)業(yè)化的整體研究著作相當(dāng)多，但是針對地方廣電產(chǎn)業(yè)發(fā)展的論文、著作卻比較少。

這方面的論文有黃升民、任鵬雁主編的《中國區(qū)域性廣電媒介產(chǎn)業(yè)的生存與發(fā)展—透視淄博廣電現(xiàn)象》，張魯閩、陳桂林主編的《集團化:城市電視新聞的對策》。

方軼的碩士論文《地方廣電產(chǎn)業(yè)發(fā)展之路初探——以南京廣播電視集團為例》中結(jié)合個案分析，從當(dāng)前地方廣電業(yè)的業(yè)內(nèi)與業(yè)外環(huán)境入手分析廣電體制改革的現(xiàn)狀，并結(jié)合南京廣播電視集團這個實際的例子，給地方廣電未來的產(chǎn)業(yè)發(fā)展提出了幾點建議，他提出現(xiàn)在現(xiàn)階段實力還比較薄弱，競爭力不強的地方廣電，提出在某些方面可以采用的策略。

鄭州大學(xué)的碩士論文《河南省廣播電視產(chǎn)業(yè)發(fā)展創(chuàng)新研究》結(jié)合河南廣播電視業(yè)的實際，從宏觀的理論層面深入探討了廣播電視的產(chǎn)業(yè)性質(zhì)、管理體制等問題，并從微觀的操作層面，對廣播電視的內(nèi)容、經(jīng)營如何創(chuàng)新提出了作者的看法。

中國農(nóng)業(yè)大學(xué)的王莉的碩士學(xué)位論文《中國電視產(chǎn)業(yè)化研究——以湖南廣電產(chǎn)業(yè)化歷程為例》中，通過對湖南廣電產(chǎn)業(yè)化這個個案進行分析，選擇小的切入面，結(jié)合電視產(chǎn)業(yè)經(jīng)營實例和當(dāng)前面臨的現(xiàn)狀，得出我國電視產(chǎn)業(yè)經(jīng)營的可行性分析結(jié)果，對電視產(chǎn)業(yè)未來發(fā)展的基本態(tài)勢做出科學(xué)預(yù)測。最后，她基于理論和實證的分析，有針對性地結(jié)合國情對中國電視產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，在思維和管理模式、生產(chǎn)和經(jīng)營模式等方面提出可行性建議和發(fā)展策略。

在研究地方廣電體制改革方面的論著比較少，還有待于專家學(xué)者給予更多的關(guān)注。

三選題理由

改革開放30年是我國社會經(jīng)濟發(fā)生巨大變化的30年，也是我國廣播電視媒體體制機制不斷改革創(chuàng)新的30年。1983年，中央37號文件發(fā)出以后，全國掀起了“四級辦廣播電視”，地方市（地）、縣（市、區(qū)）級電視媒體應(yīng)運而生。

從2004年下半年開始，國家廣電總局已不再批準(zhǔn)組建事業(yè)性質(zhì)的廣電集團，只允許組建事業(yè)性質(zhì)的、管辦分離、政企分開、政事分開、規(guī)模運營的廣播電視臺或總臺，已經(jīng)組建了的也要按要求進行拆分。這就為地市級廣電下一步的改革指明了方向。

近幾年，中國的媒體改革的確已經(jīng)走得相當(dāng)遠，并取得了相當(dāng)?shù)某删?，但是存在于媒體產(chǎn)業(yè)中的體制性、制度性與結(jié)構(gòu)性問題仍然相當(dāng)突出，這些因素嚴(yán)重地阻礙了中國媒體改革與發(fā)展的進程。從目前各地方電視媒體運行的總體情況來看，在體制機制上仍然暴露出若干不足和問題，有的已形成制約廣電新聞宣傳質(zhì)量的提升和產(chǎn)業(yè)發(fā)展的瓶頸。二地方廣電傳媒的體制改革之路由于經(jīng)費、人才等因素更顯困難，本文結(jié)合當(dāng)前我國地方廣電媒體的體制改革的現(xiàn)狀與存在的問題，并結(jié)合南寧廣電媒體的體制改革的現(xiàn)狀與存在的文藝，作一些粗淺思考。

四論文結(jié)構(gòu)、基本觀點及主要內(nèi)容

1.論文結(jié)構(gòu)

第一章緒論

第二章地方廣電媒體改革的現(xiàn)狀

1.地方廣電媒體的基本情況

2.地方廣電媒體現(xiàn)狀之喜

1.2.1事業(yè)單位企業(yè)化管理己成為共識，并在不同程度、不同方式的進行嘗試

1.2.2內(nèi)部管理和運行機制以人才為本，實行企業(yè)化管理

1.2.3輿論宣傳和節(jié)目生產(chǎn)上以受眾為本，力求形式多樣

3.地方廣電媒體現(xiàn)狀之憂

1.3.1節(jié)目制作能力不足，頻道整體策劃能力有限

1.3.2外部競爭日趨激烈，競爭意識不足

1.3.3高素質(zhì)人才缺乏，人員培訓(xùn)機制不健全

第三章南寧廣播體制改革的啟示

1.南寧廣電體制發(fā)展現(xiàn)狀

3.1.1南寧廣電的經(jīng)營現(xiàn)狀

3.1.2南寧廣電的管理現(xiàn)狀

2.南寧廣播體制改革的啟示

第四章健全地方廣電媒體進一步創(chuàng)新改革的構(gòu)想

地方廣電順應(yīng)國家廣播電視體制改革的趨勢，實行產(chǎn)業(yè)化發(fā)展己成必然。各地方廣電有充分認識自身特點，才能找到適合自身發(fā)展的道路。地方廣播電視總體上來說，受到地域的限制，覆蓋面有限;受到政策的限制，施展空間有限;受自身實力的限制，各方面競爭力也有限。但地方廣電也占據(jù)了“地利”、“人和”的優(yōu)勢，在對受眾的親和力方面是中央、省級廣電無法達到的。

1.建立長效的學(xué)習(xí)、培訓(xùn)、用人機制，繼續(xù)深入開展各種學(xué)習(xí)教育活動

2.堅持以崗定酬，以件計薪，薪隨崗變，建立崗位薪酬機制

3.建立健全職能管理部門的組織保障和后勤保障機制，強化為節(jié)目生產(chǎn)和創(chuàng)收一線服務(wù)

4.建立獎勵激勵機制

5.跨地區(qū)聯(lián)合購買制作節(jié)目與低成本自制節(jié)目相結(jié)合

6.必須進一步創(chuàng)新地市廣電機制改革，確保轉(zhuǎn)換既“換湯”又“換藥”

第五章結(jié)語

地方廣電面對這么多實力強大的競爭對手，只有走出一條適合自己的發(fā)展之路，才能在激烈的市場競爭中生存下來，開創(chuàng)出自己的一片天地。

第六章參考文獻

第七章致謝

基本觀點

中國地方廣電，包括省會城市廣電和地級市廣電，相對于省級、國家級廣電來說，實力較弱，受到的限制更多，它們在有限的地域內(nèi)播出，要面對省級、國家級廣電的競爭，無論從資金上，還是資源上都處于劣勢。面對這么多實力強大的競爭對手，地方廣電只有走出一條適合自己的發(fā)展之路，才能在激烈的市場競爭中生存下來，開創(chuàng)出自己的一片天地。

南寧廣電集團在激烈的媒體競爭中，占據(jù)了自己的一席之地，自身得到很大的發(fā)展，其改革經(jīng)驗可以給其他地方廣電以啟示。筆者通過對南寧廣電集團現(xiàn)狀和地方廣電整體現(xiàn)狀的客觀分析，發(fā)現(xiàn)地方廣電集團的個性特點和問題。

篇(5)

[論文摘 要]在國際貿(mào)易人文化發(fā)展這種重要趨勢的背景下，研究其對未來國際貿(mào)易的發(fā)展、和諧社會的構(gòu)建所帶來的影響有著重大的意義；探討建立以人文貿(mào)易為基礎(chǔ)的可持續(xù)貿(mào)易發(fā)展模式，把轉(zhuǎn)變貿(mào)易增長方式、實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展與應(yīng)對貿(mào)易壁壘列入“人文貿(mào)易”的系統(tǒng)化研究范疇，也有助于大大提高貿(mào)易政策的有效性、全面性。

一、國際貿(mào)易人文化的內(nèi)涵

進入21世紀(jì)后，隨著世界經(jīng)貿(mào)的變化和發(fā)展，在多邊貿(mào)易體制的制度框架下，一種新的價值取向正在國際貿(mào)易領(lǐng)域內(nèi)悄然形成，即貿(mào)易的人文化（即人文貿(mào)易）現(xiàn)代人文主義思想在國際貿(mào)易領(lǐng)域的體現(xiàn)，它通過以WTO為基礎(chǔ)的多邊貿(mào)易體制的制度安排，特別是“貿(mào)易與環(huán)境”等問題納入WTO新一輪多哈發(fā)展議程，使國際貿(mào)易活動不僅重視人類賴以生存的環(huán)境問題，而且關(guān)注人類發(fā)展中的社會問題。

在傳統(tǒng)人文主義的影響下，國際貿(mào)易的指導(dǎo)思想以謀取最大限度的經(jīng)濟利益和對物質(zhì)財富的最大限度占有為目的。不管是重商主義理論，還是亞當(dāng)斯密的絕對成本理論、李嘉圖的比較成本理論和H-O原理都只是重視貿(mào)易的總量，很少顧及自然資源、生態(tài)環(huán)境和人類社會的承受能力。另一方面導(dǎo)致人類發(fā)展與自然發(fā)展的對立，使人類社會在取得巨大進步的同時也付出了沉重的代價環(huán)境污染、資源短缺、生態(tài)失衡、貧富分化等。

現(xiàn)代人文主義思想從根源上改變了傳統(tǒng)人文主義思想對國際貿(mào)易理論與政策的錯誤價值導(dǎo)向。以1995年建立的WTO為基礎(chǔ)的多邊貿(mào)易體制旗幟鮮明地將可持續(xù)發(fā)展寫入前言，作為一個重要宗旨，這是對GATT宗旨的重大發(fā)展。在發(fā)展國際貿(mào)易的過程中牢記可持續(xù)發(fā)展的重大目標(biāo)，是著眼于全球的長遠利益和子孫后代的幸福，防止片面追求眼前利益的傾向，防止由于一味地追求某一時期生產(chǎn)與貿(mào)易的發(fā)展，而造成對環(huán)境的污染和生態(tài)的破壞，以至從根本上動搖國際貿(mào)易的基礎(chǔ)，降低人類的生活水平。從GATT對世界資源的“充分”利用，演變成WTO對世界資源的“合理”利用，一方面反映出WTO尋求的人類對資源利用能力的擴大主要表現(xiàn)在對資源利用質(zhì)的提高，而非對資源利用量的擴大；從更深層次上講，也是現(xiàn)代人文主義思想在國際貿(mào)易的體現(xiàn)，是貿(mào)易人文化發(fā)展進程中的一個里程碑。

二、國際貿(mào)易人文化對國際貿(mào)易的影響

（一）國際貿(mào)易人文化對國際貿(mào)易理論基礎(chǔ)的動搖

第一，對指導(dǎo)國際貿(mào)易理論價值取向的哲學(xué)思考。理性經(jīng)濟人的假設(shè)是現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)基本的核心假設(shè)，是現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)產(chǎn)生、發(fā)展和研究工作的核心與起點。經(jīng)濟學(xué)研究主要建立在人們受自身利益驅(qū)動并能做出理性決策的假設(shè)基礎(chǔ)之上?，F(xiàn)代人文主義思潮的興起，在國際貿(mào)易內(nèi)形化的新價值取向。人文貿(mào)易的哲學(xué)基礎(chǔ)現(xiàn)代人文主義堅持“以人為本”，追求人的全面發(fā)展。人文主義關(guān)注人的發(fā)展與完善，強調(diào)人的價值和需要，關(guān)注生活世界存在的基本意義，并且在現(xiàn)實生活中努力實踐這種價值和意義的精神。其哲學(xué)價值取向與傳統(tǒng)國際貿(mào)易理論是完全不同的，對謀求利益最大化的“理性經(jīng)濟人”假設(shè)提出嚴(yán)重挑戰(zhàn)。

第二，對傳統(tǒng)自由貿(mào)易能增進社會財富和福利的增長的質(zhì)疑。關(guān)于自由貿(mào)易可以改善經(jīng)濟福利的論斷是經(jīng)濟學(xué)中最古老和最廣泛接受的原則之一。它在構(gòu)造國際政治、政府和制度框架（比如，單一市場地區(qū)，如歐盟和WTO）中起到相當(dāng)重要的作用。然而傳統(tǒng)自由貿(mào)易理論論證的條件假設(shè)中都沒有把環(huán)境污染及生態(tài)破壞的負面影響計入生產(chǎn)成本。沒有考慮環(huán)境成本的“社會財富和福利”的增長，其實是一種“虛擬”、“現(xiàn)時”的增長，其增長的背后忽略了“現(xiàn)實”、“延時”的補償成本，如果考慮環(huán)境成本帶來的財富和福利的損失，傳統(tǒng)的自由貿(mào)易會增進社會財富和福利的增長的結(jié)論實際上可能站不住腳。 轉(zhuǎn)貼于

（二）國際貿(mào)易人文化對多邊貿(mào)易體制的挑戰(zhàn)

隨著國際貿(mào)易人文化的發(fā)展，如何協(xié)調(diào)環(huán)境與貿(mào)易的關(guān)系，對多邊貿(mào)易體制的許多基本原則提出了挑戰(zhàn)。如生產(chǎn)過程和方法（PPM）問題和雙重環(huán)境標(biāo)準(zhǔn)的爭論對現(xiàn)有國民待遇原則提出了質(zhì)疑；環(huán)境補貼和與環(huán)境成本內(nèi)在化有關(guān)的生態(tài)傾銷問題使得人們重新思考公平貿(mào)易原則；發(fā)展中國家在保護環(huán)境方面能否享有特殊待遇等。國際貿(mào)易人文化的發(fā)展，將從新的角度思考兩者的協(xié)調(diào)問題。

三、建立以人文貿(mào)易為基礎(chǔ)的可持續(xù)貿(mào)易發(fā)展模式的初步探討

（一）建立可持續(xù)貿(mào)易發(fā)展模式的目標(biāo)

建立可持續(xù)貿(mào)易發(fā)展模式必須以對外貿(mào)易的可持續(xù)發(fā)展為目標(biāo)，促進對外貿(mào)易的人文化發(fā)展。國際貿(mào)易的可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)應(yīng)與人文化發(fā)展方向內(nèi)涵是一致的。國際貿(mào)易的可持續(xù)發(fā)展應(yīng)跳出傳統(tǒng)意義上的片面追求貿(mào)易額的“可持續(xù)”增長，而是在關(guān)注貿(mào)易總量的同時還應(yīng)關(guān)注貿(mào)易的實際質(zhì)量，從以物為中心的可持續(xù)發(fā)展到以人為中心的可持續(xù)發(fā)展，從追求短期利益的可持續(xù)發(fā)展到追求長期綜合利益的可持續(xù)發(fā)展。

（二）建立可持續(xù)貿(mào)易發(fā)展模式的主要措施

第一，重新審視對外貿(mào)易效益來源，轉(zhuǎn)變對外貿(mào)易增長方式。轉(zhuǎn)變外貿(mào)的增長方式，必須重新審視外貿(mào)效益來源。首先必須建立人文貿(mào)易的評價體系，在衡量外貿(mào)效益的經(jīng)濟指標(biāo)體系中增加生態(tài)指標(biāo)和社會指標(biāo)，客觀評估外貿(mào)對國家經(jīng)濟、生態(tài)、社會帶來的整體影響。在此基礎(chǔ)上，重新思考外貿(mào)效益的來源，對資源投入與貿(mào)易收益嚴(yán)重失衡的產(chǎn)業(yè)進行技術(shù)革新，減少其負外部性，促進產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和貿(mào)易結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級，實現(xiàn)外貿(mào)收益的現(xiàn)實增長。

第二，建立貿(mào)易與環(huán)境的有效協(xié)調(diào)機制。建立貿(mào)易與環(huán)境的有效協(xié)調(diào)機制體現(xiàn)在兩個方面。其一是加強貿(mào)易與環(huán)保法規(guī)、政策的協(xié)調(diào)，充分考慮貿(mào)易政策對環(huán)境的負面影響及環(huán)境政策對貿(mào)易的扭曲代價，實現(xiàn)貿(mào)易與環(huán)境的雙贏；其二是建立人文貿(mào)易措施保護體系，推行綠色貿(mào)易行動計劃，合理建立中國產(chǎn)品綠色標(biāo)準(zhǔn)體系，既可以增加我國在國際貿(mào)易中產(chǎn)品的實際競爭力，又可以實現(xiàn)以人為本，自然、社會的協(xié)調(diào)發(fā)展的保障體系。

第三，構(gòu)建應(yīng)對國際貿(mào)易“人文壁壘”的預(yù)警和快速反應(yīng)系統(tǒng)。國際貿(mào)易的人文化發(fā)展伴隨著“人文壁壘”的產(chǎn)生，為了防止其帶來的負面影響，需構(gòu)建相關(guān)的預(yù)警和快速反應(yīng)系統(tǒng)，對人文貿(mào)易發(fā)展過程中有可能引起的“人文壁壘”的變化因素進行監(jiān)測、識別、評價、預(yù)測、預(yù)防控制并及時矯正不良發(fā)展的趨勢，以保證國際貿(mào)易人文化的健康發(fā)展。

參看

[1]Ota Sik， Fred Eidlin， William Graf：For a Humane Economic Democracy，Journalof Economic Literature ［M］Vol， 24， No， 3 (Sep， 1986)， pp，1233-1234

［美］理查德T德喬治.經(jīng)濟倫理學(xué)［M］北京：北京大學(xué)出版社，2002

［美］馬克A盧茲.經(jīng)濟學(xué)的人本化［M］成都：西南財經(jīng)大學(xué)出版社，2003

篇(6)

如果外國記者對此事的感受是“震驚”，那么中國人的感受則是“欣喜”。逐篇讀完人民日報報道這7位青年科學(xué)家成長經(jīng)歷的文章，筆者心里一直激蕩著前所未有的興奮、激動之情。

是的，怎能讓人不激動呢?清華大學(xué)教授顏寧，北京生命科學(xué)研究所研究員王曉晨、邵峰、張宏、朱冰，中科院武漢物理與數(shù)學(xué)研究所研究員唐淳，南開大學(xué)教授胡俊杰7位獲獎?wù)哒媸悄贻p有為：他們都是“70后”，年齡最小的只有33歲；他們均在探索生命奧秘的未知王國中取得重大突破，在《自然》、《科學(xué)》、《細胞》等發(fā)表的高水平論文令國際同行刮目相看。

更讓人欣喜的，是這7位年輕人都是非常純粹的、真正意義上的科學(xué)家：他們從事科學(xué)完全是從興趣出發(fā)，都是發(fā)自內(nèi)心地喜歡科學(xué)，而不是像有些人那樣，把科研當(dāng)作謀生的手段，甚至是追名逐利的敲門磚。

因為有興趣、從內(nèi)心里喜歡科學(xué)，科研這項在常人看來非常單調(diào)、乏味的累差事、苦差事，在他們那里就成為一種非常好玩、非常享受的美差、樂事。在顏寧看來，做研究就像打游戲一樣令人“著迷”，那些一般人看都看不懂的膜蛋白結(jié)構(gòu)圖，在她眼里居然“非常漂亮”、“非常美”；對朱冰而言，做研究“就像玩兒一樣”，跟下圍棋、看雜書一樣其樂無窮。

因為有興趣、從內(nèi)心里喜歡科學(xué)，他們就能坦然面對失敗、主動迎接挑戰(zhàn)、甘于忍受寂寞。在張宏的人生詞典里，找不到“失敗”這個詞；如果周末不陪孩子，邵峰幾乎一周七天都在工作，辛苦但不覺得累；王曉晨心里始終充滿“探索和發(fā)現(xiàn)的喜悅”，在99％的失敗中尋找1％的快樂。

因為有興趣、發(fā)自內(nèi)心地喜歡科學(xué)，這7位科學(xué)家能自覺抵制各種誘惑，全身心地沉迷于自己的研究。在他們看來，發(fā)論文只是做研究的副產(chǎn)品，得到前所未有的新發(fā)現(xiàn)是他們唯一的追求；院士、獎勵、錢財、官位等許多人趨之若鶩的東西，對他們而言真的是神馬浮云。

“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！?000多年前的孔子，就對“興趣”的極端重要性有著深切的體悟。特別是在物欲膨脹、人心浮躁的當(dāng)下，如果只是把科研當(dāng)作一份養(yǎng)家糊口的工作，或者是升官發(fā)財?shù)那瞄T磚，就很難“從一而終”、在科學(xué)上有大的成就。正如胡俊杰所言：搞學(xué)術(shù)不能功利。如果不能耐住寂寞，只滿足表面的發(fā)現(xiàn)，只想發(fā)論文，只惦記科研經(jīng)費，一定不能走得更遠。

當(dāng)然，這7位青年科學(xué)家非常幸運。他們所在的高校和研究所，都為他們創(chuàng)造了良好的科研條件、營造了追求卓越的文化氛圍，使他們可以不用為經(jīng)費發(fā)愁，不必為科研之外的事情分心。

正如有識之士所言，中國當(dāng)前并不缺乏喜歡科學(xué)、具有潛質(zhì)的青年人才，缺的是能讓他們自由探索的科研體制和健康向上的文化氛圍。據(jù)了解，有關(guān)方面正在積極醞釀深化科技體制改革的有關(guān)舉措。如果科研體制和創(chuàng)新文化能進一步優(yōu)化，中國當(dāng)會涌現(xiàn)出更多、更優(yōu)秀的青年科學(xué)家。

加油，真心喜歡科學(xué)、志愿獻身科學(xué)的“70后”、“80后”們!

篇(7)

主持人：李文君

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中國大學(xué)發(fā)展應(yīng)具中國底色

湖南大學(xué)校長 趙躍宇

辦好中國自己的大學(xué)，首先要圍繞立德樹人這一根本任務(wù)來進行思考，保持和彰顯中國大學(xué)自己的底色。

首先，要用社會主義核心價值觀統(tǒng)領(lǐng)立德樹人工作。堅持立德樹人，走中國特色社會主義大學(xué)發(fā)展道路，核心是解決好培養(yǎng)什么人和怎樣培養(yǎng)人的問題。高校應(yīng)該根據(jù)不同學(xué)校的發(fā)展實際，把人才培養(yǎng)放在學(xué)校辦學(xué)定位的首要位置，以一流的人才培養(yǎng)需求促進大學(xué)內(nèi)涵發(fā)展，從而形成中國高等教育的核心競爭力。中國高等教育承擔(dān)著培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人的歷史重任，面對當(dāng)今復(fù)雜的育人環(huán)境，關(guān)鍵就在于堅持立德樹人的根本方向，把社會主義核心價值體系融入大學(xué)教育的全方位、全過程。

其次，要發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在立德樹人中的獨特優(yōu)勢?？倳浗衲?月在歐洲演講時談到，“中國人看待世界、看待社會、看待人生，有自己獨特的價值體系?！敝袊髮W(xué)特色彰顯之路肩負著推動文化創(chuàng)新的歷史重任，是實現(xiàn)內(nèi)涵式發(fā)展的必由之路。我們必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，以社會主義核心價值觀為最核心內(nèi)容，積極推動民族文化的發(fā)展與創(chuàng)新，引領(lǐng)社會先進文化。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化積淀著中華民族最深層的精神追求，幾千年來一直成為中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)。

再次，要堅持圍繞立德樹人改革創(chuàng)新，不斷完善大學(xué)治理。在堅持走中國特色大學(xué)發(fā)展之路的過程中，我們一要既虛心學(xué)習(xí)國外大學(xué)好的經(jīng)驗，更要立足國情，正確處理好立德與樹人的辯證關(guān)系；二要處理好理論和實踐的關(guān)系，圍繞當(dāng)前大學(xué)改革的突出問題和瓶頸問題出實招、出硬招、出管用的招；三要處理堅持方向和自我完善的關(guān)系。除此之外，我們在深化高等教育改革的實踐中。中國大學(xué)只有堅持社會主義道路，通過文化傳承創(chuàng)新，才能凸顯中國特色；只有堅持立德樹人，通過深刻的體制機制改革，才能真正扎根中國大地辦出一批世界一流大學(xué)。

找準(zhǔn)突破口創(chuàng)建中國特色世界一流大學(xué)

南京大學(xué)校長 陳駿

扎根中國大地辦大學(xué)，要求我國一流大學(xué)以解決中國實際問題為中心，以提高科技原始創(chuàng)新能力為重點，為實現(xiàn)“中國夢”提供更加有力的科技支撐。也就是說，以問題驅(qū)動、做原創(chuàng)科研，是我們創(chuàng)建有中國特色世界一流大學(xué)的突破口和主攻方向。

以問題驅(qū)動、做原創(chuàng)科研，是扎根中國大地辦大學(xué)的必然要求。當(dāng)前，中國正面對經(jīng)濟社會的重大轉(zhuǎn)型，急需研究型大學(xué)提高原始創(chuàng)新能力來助推經(jīng)濟社會轉(zhuǎn)型升級。面對這一重大責(zé)任，只有實現(xiàn)解決問題和原創(chuàng)研究的根本轉(zhuǎn)型，才能打通科技和經(jīng)濟轉(zhuǎn)移轉(zhuǎn)化的通道，從而真正成為經(jīng)濟社會轉(zhuǎn)型發(fā)展的創(chuàng)新源泉。以問題驅(qū)動、做原創(chuàng)科研，是我國大學(xué)回應(yīng)國家經(jīng)濟社會轉(zhuǎn)型的時代需要。

以問題驅(qū)動、做原創(chuàng)科研，是我國大學(xué)創(chuàng)建世界一流大學(xué)的發(fā)展需要。受時代與條件所限，我們以往的科研大多是跟蹤研究，重復(fù)別人提出的問題，然后形成論文。然而，這種論文導(dǎo)向的追蹤研究卻難以產(chǎn)生重大原創(chuàng)性成果。只有實現(xiàn)科研轉(zhuǎn)型，我們才能在科學(xué)研究上開拓新問題、挖掘新方向、形成新理論，真正體現(xiàn)世界一流大學(xué)原始創(chuàng)新的本質(zhì)特征。

以問題驅(qū)動、做原創(chuàng)科研，是我國大學(xué)培養(yǎng)拔尖創(chuàng)新人才的現(xiàn)實需要。拔尖創(chuàng)新人才必須在科學(xué)研究的氛圍和學(xué)用結(jié)合的環(huán)境中才能得到培養(yǎng)和實現(xiàn)。我們只有實現(xiàn)科研轉(zhuǎn)型，切實構(gòu)建科學(xué)研究與人才培養(yǎng)有機結(jié)合、相互促進的良性機制，才能真正做到寓教于研、研中有教、教研相長，進而真正破解“錢學(xué)森之問”，為民族復(fù)興與社會發(fā)展提供源源不斷的創(chuàng)新人才支撐。

要加快構(gòu)建有利于以問題驅(qū)動、做原創(chuàng)科研的體制機制。當(dāng)代世界，人類社會發(fā)展呈現(xiàn)新特征，高等教育理念與模式發(fā)生了革命性變化。比如，新的科技革命拓展了科學(xué)研究的領(lǐng)域，不同學(xué)科交叉融合加速，集群化、網(wǎng)絡(luò)化創(chuàng)新模式不斷涌現(xiàn)，要求高校教學(xué)科研組織模式進行改革。

一是改革科研創(chuàng)新平臺、基地的管理模式與運行機制，推進形成開放、高效、協(xié)同的管理構(gòu)架與管理機制，促進各類創(chuàng)新要素與資源的匯聚和融合。二是改革科研團隊組織機制，依托重大科研項目和前沿科學(xué)問題整合隊伍，探索改革符合科技創(chuàng)新團隊特點的組織管理體制、人員聘用機制、考核評價體系等政策制度。三是改革科研資源配置模式，充分發(fā)揮問題導(dǎo)向和激勵功能開展解決問題的原創(chuàng)研究，推進原創(chuàng)性科研成果的評價與支持的機制體制改革。特別是在評價內(nèi)容上，要更加體現(xiàn)鼓勵瞄準(zhǔn)重大學(xué)術(shù)問題前沿和自由探索的導(dǎo)向，鼓勵關(guān)注間接的、長遠的、隱性的價值，評價周期不能過短。

要充分發(fā)揮教師在以問題驅(qū)動、做原創(chuàng)科研中的主體作用。一是要充分發(fā)揮學(xué)科帶頭人在原創(chuàng)研究中的領(lǐng)頭羊作用。在科研轉(zhuǎn)型過程中，學(xué)科帶頭人應(yīng)以放眼世界學(xué)術(shù)巔峰的信心和氣概，力爭在解決人類所面臨的根本性科學(xué)問題上發(fā)出“中國聲音”，特別是要帶頭營造求真探源、平等爭鳴、寬容失敗的氛圍，鼓勵科研人員樹立遠大理想、勇攀高峰。

二是要充分發(fā)揮青年教師在原創(chuàng)研究中的先鋒隊作用。青年教師要有敏感的問題意識和堅持不懈的精神，坐得住冷板凳，耐得住寂寞，絕不能本末倒置，陷入為論文而論文的“形式科研”怪圈，而要始終保持發(fā)現(xiàn)問題的敏銳、分析問題的冷靜、解決問題的自覺。

三是要充分發(fā)揮廣大學(xué)生在原創(chuàng)研究中的生力軍作用。對本科生來說，要學(xué)會自主提出問題、分析問題，完成從應(yīng)試思維到創(chuàng)造性思維、從被動學(xué)習(xí)到主動探索的轉(zhuǎn)換。對研究生來說，要提高學(xué)生的動手能力和創(chuàng)新本領(lǐng)，通過參與原創(chuàng)性科研提高發(fā)現(xiàn)問題、分析問題和解決問題的能力。

中國一流大學(xué)的文化自覺

復(fù)旦大學(xué)校長 楊玉良

涂又光先生曾提出過這樣的問題：中國所辦的大學(xué)應(yīng)該辦成“在”中國的大學(xué)（a university in China），還是中國“的”大學(xué)（a university of China）？這個問題背后的潛臺詞就是，“中國的”大學(xué)應(yīng)該是在文化、思想和學(xué)術(shù)上獨立自主的大學(xué)，應(yīng)該是堅守并體現(xiàn)中華民族文化特征的大學(xué)。有學(xué)者認為，今天談?wù)摯髮W(xué)改革和發(fā)展的人，“缺的不是‘國際視野’，而是對‘傳統(tǒng)中國’以及‘現(xiàn)代中國’的理解與尊重”。說得也是這個道理。對中國的一流大學(xué)建設(shè)來說，文化的自覺是取得成功必不可少的前提。

早在現(xiàn)代教育與學(xué)術(shù)在中國興起之初，就有不少有見識的教育家、學(xué)問家對“文化自覺”有所意識，呼吁光大中國本來的教育傳統(tǒng)。曾十分期盼把中國的傳統(tǒng)教育精神結(jié)合到現(xiàn)代的教育道路上去，因而把廢除書院制度視作引入新制度所帶來的最大遺憾。陳寅恪曾言：“其真能于思想上自成系統(tǒng)，有所創(chuàng)獲者，必須一方面吸收輸入外來之學(xué)說，一方面不忘本民族之地位?！敝袊逃摇?fù)旦大學(xué)創(chuàng)始人馬相伯認為，引進外來文化、教育不能不注意中國的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)和國情民性。他的辦學(xué)理念是“崇尚科學(xué)，注重文藝，不談教理”，其中，“崇尚科學(xué)”主要指學(xué)習(xí)西方的科學(xué)知識，“注重文藝”則是指注重廣義的東西方人文知識的學(xué)習(xí)。1905年的《復(fù)旦公學(xué)章程》中曾特別注明：凡投考者若有意唾棄國學(xué)，即使錄取之后，也將隨時開除。這是用制度對中國文化精神的捍衛(wèi)。