序論：寫作是一種深度的自我表達。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇意識形態(tài)重要意義范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

關鍵詞：意識形態(tài) 社會學

意識形態(tài)這一概念指涉的內(nèi)容豐富繁多，其表現(xiàn)形式也是多種多樣的。在不同領域的著作中我們往往會與各種有關“意識形態(tài)”的論述不期而遇，政治學自不必說，就連廣告學也為其創(chuàng)造了“意識形態(tài)廣告”一說。正因如此，有人才會擔心對這一概念的使用恐致“泛濫”。如社會學家布迪厄就拒絕使用“意識形態(tài)”一詞來代替其“慣習”、“信念”或“實踐感”等具有明確的意識形態(tài)含義的概念。與此相對，意識形態(tài)在的思想中則是與科學相對的虛假而保守的內(nèi)容。它是被視為一個否定性概念來處理的。因此，我們在此試圖通過與意識形態(tài)理論的比照，來進一步對此概念在社會學領域的豐富所指進行更深入地發(fā)掘。

一、理論中的“意識形態(tài)”

定義下的意識形態(tài)在我國被廣泛傳承，它被理解為一種具有理解性的想像、一種觀看事物的方法，或者是指由社會中的統(tǒng)治階級對所有社會成員提出的一組觀念。而當與階級理論聯(lián)系在一起時，意識形態(tài)就帶有強烈的階級性和掩蔽性，它與現(xiàn)實之間形成了一種虛假關系。另外，下的意識形態(tài)在我國則更多地被人們理解為一種具有體系化特征的理論形式，人們在日常生活中的那部分感性意識現(xiàn)象則被這種高于現(xiàn)實的理論形式所掩蓋。

當然，我們也應當承認，在同前人的哲學理論展開對話時，馬克思、恩格斯確實是從整體性視角出發(fā)闡述意識形態(tài)現(xiàn)象的，他們所使用的意識形態(tài)概念確實經(jīng)常指系統(tǒng)化、理論化的思想觀點。但我們須明確一點，“他們這樣使用意識形態(tài)概念時，通常是在面對或批判青年黑格爾派、杜林和費爾巴哈等的哲學理論。”而當馬克思恩格斯不僅僅針對這些哲學理論時，他們的意識形態(tài)概念若依舊占據(jù)哲學、政治和法律等理論高地且居高不下的話，就未免會引導人們忽視對一般社會社會生活中的意識形態(tài)現(xiàn)象的關注。

二、社會學視角下的“意識形態(tài)”

意識形態(tài)概念是社會學領域的一個重要概念，與的意識形態(tài)理論比照而言，在曼海姆、福柯等人的社會學理論中，我們能夠更多地看到一種對一般社會生活中的意識形態(tài)現(xiàn)象的關懷。

（一）曼海姆的觀點在意識形態(tài)學說史上占據(jù)著重要的地位，他在馬克思的意識形態(tài)理論的基礎上，從其知識社會學的立場出發(fā)，對意識形態(tài)概念作了多向度的考察。他既繼承了馬克思關于意識形態(tài)的一些理論主張，又不情愿做的注腳，在許多方面做出了自己的拓展和發(fā)揮。曼海姆是把意識形態(tài)劃分在“特殊概念”和“總體概念”這兩個范疇內(nèi)加以考查的。前者認為，“當‘意識形態(tài)’這一術語表示我們懷疑我們的論敵所提出的觀察和陳述時，這一概念的特殊含義便包含其中?！贝艘弧疤厥飧拍睢敝饕窃谛睦韺哟紊稀敖业住保扇∫环N不脫離主體現(xiàn)實社會境遇的分析方式，這也是總體意識形態(tài)分析所需要的。而“總體概念”則試圖揭示的是思想體系與主體社會境況之間的關聯(lián)，它為個體判斷建構系統(tǒng)的理論框架。其前提是我們關心的是這一時代或這一集團的整體思維結構的特征和組成。曼海姆在本體論和認識論兩個層次上對前人思想進行了更徹底、更具摧毀力的批判性分析，因此，這對于我們從意識形態(tài)的角度理解紛繁復雜的社會生活具有重要意義。

篇(2)

【摘要】：當今時代，文化軟實力已經(jīng)成為綜合國力的重要組成部分。文化軟實力具有重要意義，而且提高我國軟實力具有緊迫性，所以我們要提高國家文化軟實力，以增強國家綜合國力。那么，如何提高我們的文化軟實力？

當今時代，和平與發(fā)展成為時代主題，文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉、越來越成為綜合國力的重要因素，文化軟實力已經(jīng)成為綜合國力的重要組成部分。所以我們要推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮，興起社會主義文化建設新，提高國家文化軟實力，以增強國家綜合國力。

一、文化軟實力具有重要意義

（一）文化軟實力首先具有一種超越時空的感召力，它讓一個民族、一個國家凝聚在一種文化的氛圍當中，形成偉大的向心力、凝聚力。更為震撼人心的是它令其他的民族也向往也撼動也景仰。因此，各種膚色的人畫著中國的臉譜，穿著鮮艷的中國戲服咿咿呀呀有板有眼地唱起了我們的國粹--京劇；許多來自五大洲的人們到"孔圣人"像前磕頭作揖，甚至美國、日本、加拿大、瑞典、肯尼亞等很多國家都建起了"孔子學院"；越來越多的外國人開始學漢話，比起國人當年的學外語是有過之無不及 ，"漢文化"熱在全世界方興未艾；少林武術、太極拳等中國功夫也風靡全球。近些年來，我國傳統(tǒng)文化每每在國外產(chǎn)生轟動效應：2004年春節(jié)，巴黎的埃菲爾鐵塔披上了中國紅，香榭麗舍大街上舞動著中國龍；一曲江蘇民謠《茉莉花》，無論在華盛頓肯尼迪藝術中心的中國文化節(jié)上還是在日本愛知縣的世博會上，都讓外國友人聽得如醉如癡。這些都充分展示了軟實力的威力和作用。

（二）文化軟實力是生產(chǎn)力，在當前國際形勢下，文化作為軟實力的主要載體，既是意識形態(tài)的一個重要方面，又是經(jīng)濟領域的一個重要產(chǎn)業(yè)，體現(xiàn)為強大的生產(chǎn)力。在當今美國400家實力最強的公司中，有1/4是文化企業(yè)，其出口額在2000年就達到了720億美元。從1996年開始，美國文化產(chǎn)業(yè)的出口超過了航空業(yè)、重工業(yè)等傳統(tǒng)工業(yè)，成為最大的出口產(chǎn)業(yè)；近年來，文化產(chǎn)業(yè)的增加值已達到其GDP的30%左右。日本雖然是汽車工業(yè)大國，但在2000年，其文化產(chǎn)業(yè)的市場規(guī)模已經(jīng)超過了汽車業(yè)。韓國的影視、音樂、手機、電子游戲等產(chǎn)業(yè)，2003年的增長率已達到兩位數(shù)，出口額超過了鋼鐵工業(yè)。

二、提高我國軟實力的緊迫性

當今世界，各種文化的交流日趨頻繁。一些西方發(fā)達國家憑借其經(jīng)濟科技優(yōu)勢，加緊對我實施西化、分化的戰(zhàn)略圖謀，維護我國文化安全的任務十分緊迫；隨著社會主義市場經(jīng)濟的深入發(fā)展，我國經(jīng)濟成分、組織形式、就業(yè)方式、利益關系和分配方式日益多樣化，不可避免地出現(xiàn)社會 意識的多樣化。在這樣的國際國內(nèi)形勢下，全面提升我國的文化軟實力，大力發(fā)展社會主義先進文化，建設社會主義核心價值體系，樹立共同理想，增強民族凝聚力，具有極端重要性和緊迫性。同時，由于我國國際地位顯著提高、國際影響不斷擴大，各國普遍看好中國的發(fā)展前景，與我合作的愿望日趨強烈，這為我們借鑒世界優(yōu)秀文明成果、發(fā)展壯大自己提供了有利的條件。我們必須緊緊抓住這個機會，全面提升我國的文化軟實力，同時推動中華文化更好地走向世界。

三、如何提高我們的文化軟實力

提高我國的文化軟實力，應堅持以科學發(fā)展觀為統(tǒng)領，注重發(fā)揮中華文化的優(yōu)勢，積極學習借鑒國外的成功經(jīng)驗，努力走出一條具有中國特色的新路子。

（一）是加強社會主義先進文化建設。發(fā)展社會主義先進文化，更加自覺、更加主動地推動文化大發(fā)展大繁榮，是建設中國特色社會主義的題中應有之義，是推動我國經(jīng)濟社會發(fā)展的必然要求。隨著我國經(jīng)濟社會的發(fā)展和人民收入水平的提高，人們的精神文化需求日益增長，這為社會主義先進文化的發(fā)展提供了堅實基礎。加強社會主義先進文化建設，應堅持為人民服務、為社會主義服務的方向和百花齊放、百家爭鳴的方針，認真實施文化精品戰(zhàn)略，大力發(fā)展繁榮哲學社會科學，善于吸收世界優(yōu)秀文化成果，營造積極健康向上的文化氛圍；加快文化體制改革，解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力，進一步理順文化管理體制，按照堅持把社會效益放在首位、實現(xiàn)社會效益和經(jīng)濟效益統(tǒng)一的原則，建立促進文化公益事業(yè)繁榮、加快文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的文化管理體制，形成多種所有制參與文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的新格局，進一步增強我國文化的總體實力和競爭力；大力開展群眾文化活動，保障人民群眾的文化權益，滿足人民群眾精神文化需求，提高人民群眾文化生活質(zhì)量，促進人的全面發(fā)展。

（二）是加強意識形態(tài)建設。意識形態(tài)作為一種政治價值觀念，具有巨大的凝聚力和感召力。是我們立黨立國的根本指導思想，是社會主義意識形態(tài)的旗幟和靈魂。歷史和現(xiàn)實一再昭示我們，只有堅持在意識形態(tài)領域的指導地位，建設社會主義核心價值體系，并用以引領和整合多樣化的社會思想，用共同的理想、共同的奮斗目標來凝聚全民族的意志和力量，鞏固全黨全國各族人民團結奮斗的共同思想基礎，才能實現(xiàn)全面建設小康社會、構建社會主義和諧社會的宏偉目標，實現(xiàn)中華民族的偉大復興。

篇(3)

[關鍵詞]；意識形態(tài)；理論基礎

[中圖分類號]A8 [文獻標識碼]A [文章編號]1672―2728(2006)05―0001―03

一、關于意識形態(tài)的理論考察

馬克思在1859年《政治經(jīng)濟學批判?序言》中指出：“人們在自己生活的社會生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關系，即同他們物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適應的生產(chǎn)關系。這些生產(chǎn)關系的總和構成社會的經(jīng)濟結構，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會意識形式與之相適應的現(xiàn)實基礎?！瘪R克思在該文中繼續(xù)分析道：“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活過程，不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識?！痹谶@里，馬克思把社會生活、政治生活與精神生活明確區(qū)別開來，把社會存在與社會意識明確區(qū)別開來。他認為意識形態(tài)只能屬于“精神生活”和“社會意識”的范圍，是社會存在在觀念上表現(xiàn)并被社會存在所決定，而上層建筑，雖然說內(nèi)含人們的意志，或者是依賴人才能發(fā)生作用，但它畢竟是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的“客觀實在”，無論人們是否承認，它都作為一種現(xiàn)實存在的力量發(fā)揮著重要作用。這樣一種物質(zhì)力量組成的上層建筑，完全不應該把意識形態(tài)包括在內(nèi)。馬克思隨后還要求我們在考察社會變革時，必須時刻把下面兩者區(qū)別開來：“一種是生產(chǎn)的經(jīng)濟條件方面所發(fā)生的物質(zhì)的，可以用自然科學的精確性指明的變革，一種是人們借以意識到這種沖突并力求把它克服的那些法律的、政治的、宗教的、藝術的或哲學的，簡言之，意識形態(tài)的形式?！?/p>

俄國早期著名的理論家普列漢諾夫在其名著《的基本問題》中，依據(jù)馬克思的基本觀點，明確提出并論證了他的歷史唯物主義的“五項公式”，即“1．生產(chǎn)力的狀況，2．被生產(chǎn)力制約的經(jīng)濟關系，3．在一定的經(jīng)濟‘基礎’上生長起來的社會政治制度，4．一部分由經(jīng)濟直接所決定，一部分由生長在經(jīng)濟上的全部社會政治制度所決定的社會中人的心理，5．反映這種心理特性的各種思想體系”。他認為，五因素的前三項屬于社會存在，后兩項屬于社會意識。普列漢諾夫第一次把經(jīng)濟基礎、上層建筑和意識形態(tài)作了如此明確、簡潔的劃分，在思想發(fā)展史上有著重大意義。

恩格斯在《反杜林論》中指出：“每一時代的社會經(jīng)濟結構形成現(xiàn)實基礎，每一歷史時期由法律設施和政治設施以及宗教的、哲學的和其它觀點所構成的全部上層建筑，歸根到底都應由這個基礎來說明?！彼赋觯陉P注經(jīng)濟力量的同時，絕對不能忽視政權、法律和各種思想觀念的重要作用。并指出思想領域有它自己獨立的歷史發(fā)展道路，新的意識形態(tài)的產(chǎn)生不僅依賴當時的經(jīng)濟發(fā)展的一定狀況，還依賴于從以往物質(zhì)生活條件中產(chǎn)生并積淀下來的思想內(nèi)容。恩格斯科學地論述了經(jīng)濟基礎和意識形態(tài)的關系，既堅持了經(jīng)濟基礎決定論，又肯定了意識形態(tài)的相對獨立性及它與政治上層建筑的不同特征。

斯大林在《和語言學問題》里指出：“經(jīng)濟基礎是社會在其一定發(fā)展階段上的社會經(jīng)濟制度。上層建筑是社會的政治、法律、宗教、藝術、哲學的觀點，以及和這些觀點相適應的政治、法律等設施。”這種觀點顯然不同于馬克思、恩格斯、列寧的思想。在馬克思那里，經(jīng)濟基礎、上層建筑、意識形態(tài)很明顯是三個相互依存又相互獨立的范疇，是各種觀點和意識形態(tài)適應于經(jīng)濟基礎。在斯大林這里，意識形態(tài)比政治法律設施還重要，因為這里要求政治法律設施去和政治、法律等思想觀點相適應。這樣一種理論不僅不合乎的基本觀點，而且還是各社會主義國家在此問題上造成混亂、發(fā)生失誤的一個重要原因。

根據(jù)以上對意識形態(tài)的經(jīng)典論述，我們認為，意識形態(tài)是社會發(fā)展中不可或缺的一項重要內(nèi)容，它雖然被經(jīng)濟基礎所決定，被上層建筑所制約，但又有著自己的相對獨立性，是社會發(fā)展的一大重要推動因素和影響因素。

二、關于意識形態(tài)領域內(nèi)的錯誤思潮

隨著社會的不斷發(fā)展和社會主義建設事業(yè)在世界范圍內(nèi)所遇到一定的波折，在意識形態(tài)領域內(nèi)開始出現(xiàn)了種種錯誤的思潮，具體有以下三種表現(xiàn)：

1．意識形態(tài)終結論。意識形態(tài)終結論源于人們對馬克思將意識形態(tài)歸為虛假的意識和階級偏見的誤解。舊意識形態(tài)的特點是觀念決定歷史，英雄史觀，個別階級的階級思想絕對真理化。馬克思對此進行了批判，克服其虛假性，而實現(xiàn)真正意義上的意識形態(tài)的科學性和革命性的統(tǒng)一。終結論者抓住了馬克思對意識形態(tài)虛假性的刻意強調(diào)，同時批判馬克思作為無產(chǎn)階級意識形態(tài)的階級性的偏見[1]”

終結論在理論上是根本錯誤的，其意識形態(tài)概念純粹是否定的，實質(zhì)上是一個“虛無”。實際上，意識形態(tài)是一套為人類思想和行為定向的價值體系，在其積極的意義上是一種供人類追求甚至為之獻身的理想。人類不能沒有意識形態(tài)，意識形態(tài)作為定向框架和價值理想也永遠不會“終結”，人類可以超越意識形態(tài)，但僅僅是用一種意識形態(tài)來超越另一種意識形態(tài)，而不能超越意識形態(tài)本身，這是一種沒有“終結”的超越[2](P291-294)。

我們認為：意識形態(tài)終結是個陷阱。在許多西方國家，他們對意識形態(tài)的工作從來都是強化而不是弱化，更不是“非意識形態(tài)化”。非意識形態(tài)化只能使國家解體和社會動蕩，它在實質(zhì)上是要求喪失、放棄意識形態(tài)功能。所以，意識形態(tài)終結論實質(zhì)是要終結，而不是西方意識形態(tài)的終結。

2．“全球化”意識形態(tài)論。有論者指出，西方國家鼓吹的全球化意識形態(tài)，即全球思維，表面上主張全球共同繁榮、全人類的利益高于一切，其實質(zhì)是西方發(fā)達國家推行霸權主義的工具，是西方發(fā)達國家借以掩蓋其侵略擴張政策的面紗，其目的是為了弱化發(fā)展中國家的，從而使其成為西方發(fā)達國家的附庸，并實現(xiàn)自己獨霸全球的目的。“全球化”意識形態(tài)的實質(zhì)是一種特殊的認知方式。西方發(fā)達國家為發(fā)展中國家提供的是西方發(fā)達國家的資產(chǎn)階級利益的觀念體現(xiàn)，是一種虛假的觀念體系，是西方發(fā)達國家在后殖民時代向發(fā)展中國家灌輸?shù)囊环N生活和價值觀念[3]”。正如列寧所指出的，意識形態(tài)或者是資產(chǎn)階級的思想體系，或者是社會主義的思想體系。這里中間的東西是沒有的，因為人類沒有創(chuàng)造過任何“第三種”思想體系。而且在為階級矛盾所分裂的社會中，任何時候也不可能有非階級的或超階級的思想體系。因此，“全球化”意識形態(tài)論在理論上是錯誤的，在實踐上是有害的。

3．意識形態(tài)“多元論”。在全球化的今天，有

人提出意識形態(tài)“多元論”。什么是意識形態(tài)“多元論”?有的論者指出，其基本觀點表現(xiàn)為：一是把“多元論”當作觀察社會問題的一般觀點、方法。二是主張是諸多學說中的一種，不應占壟斷地位，提出廢除“國家意識形態(tài)”或“國家哲學”。三是把統(tǒng)一的分割為所謂科學的和意識形態(tài)的。四是主張“開放的”，即認為：“不需要重建統(tǒng)一的，把它樹立為一種意識形態(tài)或正統(tǒng)體制。”[4]意識形態(tài)“多元論”的要害是否定的指導地位。有淪者指出，在任何社會，有占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關系就有占統(tǒng)治地位的思想關系。在階級社會和有階級存在的社會，一定的物質(zhì)關系表現(xiàn)為一定的階級關系，而階級關系又決定著階級之間的思想關系，所以才有所謂的“統(tǒng)治階級的思想在每一時代都是占統(tǒng)治地位的思想”這一規(guī)律和事實。用意識形態(tài)“多元論”來取消意識形態(tài)的“一元論”指導地位是違背意識形態(tài)的發(fā)展規(guī)律的，它是一種虛假的意識：”。

三、關于加強意識形態(tài)建設的策略

加強黨對意識形態(tài)的領導，增強的控制力和導向力，是我們黨在長期實踐中形成的重要原則，是堅持黨的領導的一個重要方面，這在任何地方、任何時候、任何條件下都不能動搖。為促進我國意識形態(tài)建設工作，我們認為應從以下幾個方面進行努力：

1．明確意識形態(tài)的定位。我們對待意識形態(tài)理論，既不要抬高、又不能忽視意識形態(tài)的地位，應給它以適當?shù)奈恢?；既不夸大它的作用，又不忽視它的功能，使其在與經(jīng)濟政治正常關系的軌道上運行。要明確加強黨對意識形態(tài)的領導，并不是要搞“思想專制”，而是要確保意識形態(tài)領域各部門、各單位的領導權牢牢掌握在忠于、忠于黨和人民的人手里；要明確加強黨對意識形態(tài)的領導，并不是否定思想的多樣性存在，而是要堅持指導思想的一元化；要明確加強黨對意識形態(tài)的領導，并不是要搞意識形態(tài)至上，而是要始終不渝地堅持“兩手抓、兩手都要硬”的戰(zhàn)略方針。

2．加強社會主義意識形態(tài)建設的基本原則。新時期社會主義意識形態(tài)建設對于社會可持續(xù)發(fā)展具有重要意義，應堅持以為指導，確立科學社會主義理想信念和科學世界觀、人生觀、價值觀。社會主義意識形態(tài)建設要注意和把握以下原則：一是必須堅持政治與經(jīng)濟的統(tǒng)一，把社會主義意識形態(tài)建設擺到重要的位置；二是必須堅持批判與建設的統(tǒng)一，牢牢地用占領思想陣地；三是必須堅持繼承與創(chuàng)新的統(tǒng)一，豐富社會主義意識形態(tài)的內(nèi)容；四是堅持先進性和層次性的統(tǒng)一，不斷提高人民群眾的思想文化素質(zhì)；五是堅持“德治”與“法治”的統(tǒng)一，把意識形態(tài)的領導權牢牢掌握在者手中[5]。

3．增強輿論工作的導向性和感召力。指出，現(xiàn)代社會，宣傳輿論的社會影響力越來越大，能不能把宣傳輿論工作抓在手上，關系人心向背，關系事業(yè)興衰，關系黨的執(zhí)政地位。為此，我們要堅持團結穩(wěn)定鼓勁、正面宣傳為主的方針，弘揚時代主旋律，以正確的輿論去引導群眾、感召群眾。在具體工作中，要保持頭腦清醒，要將宣傳定位在先進生產(chǎn)力和廣大群眾的根本利益之上。要營造有利于發(fā)展的氛圍，積極宣傳先進的經(jīng)濟思想、科學的發(fā)展理念以及利用一切合法手段增加收人、積累財富的市場經(jīng)濟觀念，著力營造解放思想、實事求是、與時俱進的良好氛圍；具體闡釋黨委政府促進發(fā)展的政策措施，引導人們自主立業(yè)、做強企業(yè)、成就事業(yè)，著力營造一心一意抓發(fā)展、聚精會神搞建設的良好氛圍。

4．正確處理國際關系中的意識形態(tài)。意識形態(tài)是國際關系中的重要因素，是國家利益的一部分，但不是全部。國與國之間交往要考察意識形態(tài)因素，但不應僅服從意識形態(tài)的異同。最終決定國家關系的，是國家利益。所以，社會制度和意識形態(tài)相同的國家，由于國家民族利益的沖突，難以和平相處而兵戎相見；社會制度和意識形態(tài)不同的國家，則由于有共同利益而和睦相處，產(chǎn)生類似于同盟的緊密聯(lián)系。在研究國際關系時，必須堅決反對兩種錯誤傾向：既反對夸大意識形態(tài)在國際關系中的地位，把一切國家關系都等同于意識形態(tài)的矛盾和斗爭，簡單地以意識形態(tài)的異同作為劃分敵友的標準；同時也反對那種只講全人類的共同利益，否定意識形態(tài)是國際關系中的一個重要因素的錯誤觀點。

[參考文獻]

[1]楊俊一．新制度經(jīng)濟學意識形態(tài)理論的哲學闡釋[J]．哲學動態(tài)，2001，(4)．

[2]姚大志．現(xiàn)代意識形態(tài)理論[M]．哈爾濱：黑龍江人民出版社，1993．

[3]亮思．論當代中國社會主義意識形態(tài)的發(fā)展及特點[J]．學術研究，2003，(5)．

篇(4)

可以指出，中國法學中的“科學式”努力，在過去的20年間是在兩個向度上展開的。其一，在一類意識形態(tài)的宏觀指引下，將法學知識變?yōu)椤耙话阒敢ㄖ敢庾R形態(tài)）與個別研究”關系中的具體“個別研究”。在此，法學知識所以稱作“科學知識”，除了意識形態(tài)內(nèi)容宏觀普遍指引之外，主要在于具體“個別研究”的實證分析運作。[4]第二類向度，是希望擺脫某類意識形態(tài)內(nèi)容的指引，試圖直面社會中存在的各類法律現(xiàn)象（“法律現(xiàn)象”一詞在此用來指稱諸如法律制度、法律條文文字、法律活動、法律言說等等廣義的法律文本），將法學知識視為有關社會法律實踐的一類“不被有色眼鏡過濾”的精確圖解，并且，使法學知識成為客觀的、中立的。這里，法學知識所以稱作“科學知識”，僅僅在于其本身的觀察、論述以及分析的客觀中立。[5]

在不同向度上展開的這樣兩類“科學式”努力之間，可以發(fā)現(xiàn)，既存在著區(qū)別，也存在著相同。區(qū)別，是就對某類意識形態(tài)內(nèi)容“產(chǎn)生一般性影響”的態(tài)度而言，應該說，這已日益顯得并不十分重要；相同，是就兩者都以為對社會各類法律現(xiàn)象這一廣義文本的實證分析研究可以擁有“科學資格”而言，[6]相對來說，這是非常重要的。在后文，我將不討論某類意識形態(tài)內(nèi)容的“一般性指引”問題。這一問題，與本文論述的主旨關系不大。我將深入研討兩類“科學式”努力的相同之處，即一種相信對社會各類法律現(xiàn)象進行實證分析研究可以獲得“法律科學知識”的觀念。[7]

本文嘗試從歷時和共時兩個方面， [8]分析“法學科學性”觀念的理論困境。通過全文的闡述，我將論證一個觀點：具有普遍意義的所謂“科學”的法學知識是難以存在的，法學知識不可能成為法律現(xiàn)象的精確圖解（即使是近似），法學知識正如法律現(xiàn)象本身一樣，是特定歷史語境中的產(chǎn)物，其可以而且只能、甚至應該成為社會法律實踐中的一個組成部分，從而無法獨立自身。不過，我需要事先申明：“法學知識無法成為普遍客觀精確”的提法，即便不是“老生常談”，也是“老調(diào)重彈”。[9]但是，“法學知識實為法律實踐中的一個組成部分”的提法，應該是極為鮮見的。而且，我的觀點暗示了，在“法學知識無法普遍客觀精確”的提法和“法學知識實為法律實踐中的一個組成部分”的提法之間，存在著重要的邏輯通道。前者論說的縱深推進（當然是方向之一），就是后者言述的自然浮現(xiàn)。我將提供一種可能是較為獨特的論證進路以說明這點。這一論證進路的根本要點（集中在本文第二部分），在于將法律實踐中“法律”一詞以及其他諸如“憲法”、“刑法”、“民法”……等詞匯的“探討性”使用（后文對此將作詳細解釋）凸現(xiàn)出來，并經(jīng)此，而且以此為根基，將法學知識譜系和實踐中法律知識[10]譜系置于同一平臺，使兩者在重要意義上呈現(xiàn)為同一事物的同一方面。[11]同時，我將某些其他論證要點（相對而言不是根本性的）最終嫁接于這一根本要點，從而，在另外方面，展現(xiàn)漸次深入的論說層次。我還需事先申明：因為“科學”一詞的使用在人們通稱的社會科學中已成慣例，而且，“科學”語匯使用以及“科學意識形態(tài)”運作的成效，在除法學以外的其他社會科學學科中，[12]是本人現(xiàn)有知識和分析能力所不能把握的，所以，本文的論證，將僅僅限于法學與法律的語境。我相信，社會科學各科之間可能存在著共性。但是，我的確認為，而且將要深入闡述，法學知識的獨特根基與秉性，極為可能使其與其他社會科學學科無法分享“科學”這一榮譽（除非對“科學”一詞作出另外的界定說明，比如“僅僅進行精湛的理論分析就是科學的”）。我無意攻擊社會科學學術中“科學”一詞的有益使用，我的目的，僅僅在于瓦解法學語境中的 “科學主義”。[13]

當然，在分析論證“科學式法學知識”觀念的困境之后，我將進一步指出，法學知識的道路究竟是怎樣的，其真正作用究竟何在，以及拋棄法學“科學主義”將會導致怎樣的社會法律實踐的積極意義。

一

就今日人們較為普遍接受的法學范式（paradigm）而言，法學知識，可以分為歷時法學和共時法學。歷時法學，是針對我們稱為“研究過去時序中存在的法律現(xiàn)象的學術運作”而言的。共時法學，通常來說，是針對我們稱為“研究任何時序（主要是當下）中存在的所有法律現(xiàn)象及其共性的學術運作”而言的。歷時法學，在我看來，一般表現(xiàn)在諸如“法律史”、“歷史法律現(xiàn)象個案分析”之類的學科言述之中。[14]而共時法學，則一般表現(xiàn)在諸如法理學、憲法學、民法學、刑法學等等具有某種階梯表象的分門別類的或者諸如“現(xiàn)存法律現(xiàn)象個案研究”的學科言述之中。當然，“歷時”與“共時”，是就學科研究的時空及對象的學術模式而言的。在實際存在的“法律史”、“法理學”、“憲法學”、“刑法學”、“民法學”、“法律現(xiàn)象個案研究”等等學術文本中，我們均可發(fā)現(xiàn) “歷時”與“共時”這樣兩種模式彼此共存。[15]

篇(5)

心臟的起搏與呼吸的節(jié)律反映了自律現(xiàn)象的存在；睡眠與覺醒，人有體力、智力的高峰和低潮的周期變化規(guī)律，一天中人的激素的分泌也有高低不同的變化，實質(zhì)上反映了生物節(jié)律的客觀存在。

11損傷修復單元

主要由干細胞及間充質(zhì)細胞和免疫系統(tǒng)等組成，負責各種原因所致的損傷的修復。

12反饋單元

是一種普遍存在著的生物機能，可分為正反饋和負反饋。在人類從整體到細胞水平都廣泛存在著，是機體自組織功能的一部分。

篇(6)

關鍵詞：物質(zhì)利益；世界觀；利益矛盾；馬克思

中圖分類號：A8 文獻標志碼：A 文章編號：1673-291X（2014）13-0012-02

雖然對物質(zhì)利益的關注是馬克思創(chuàng)立唯物史觀的切入點，但是馬克思并沒有給利益下過定義，這在為后人研究物質(zhì)利益思想留下廣闊探索空間的同時，也容易使人們形成對物質(zhì)利益問題的多樣化理解。在當前，如何解讀物質(zhì)利益思想，并運用科學的態(tài)度研究物質(zhì)利益問題，這在國際環(huán)境多極化、國內(nèi)社會生活日趨多樣化的時代是一個新的歷史性課題。而要挖掘的物質(zhì)利益思想，必須從其歷史發(fā)展的源頭入手，通過研究馬克思世界觀轉(zhuǎn)變時期的物質(zhì)利益思想，從整體上把握物質(zhì)利益的科學內(nèi)涵，以解決當前中國特色社會主義偉大實踐中出現(xiàn)的種種問題。

一、根據(jù)新時期中國利益關系的新特點，探索正確處理人民內(nèi)部矛盾的新思維

馬克思在世界觀轉(zhuǎn)變時期就已經(jīng)洞察到物質(zhì)利益關系是社會的最基本的社會關系，并指出個別利益和共同利益的對立和沖突是一種客觀存在。就是在今天看來這個思想仍具有重要意義。

改革開放以來，尤其是進入新時期以來，中國的社會結構、利益關系格局已經(jīng)發(fā)生了深刻的變化，并深刻影響和改變著中國的社會生活。經(jīng)濟成分、生活方式、就業(yè)形式等方面出現(xiàn)了多樣化發(fā)展態(tài)勢，使中國現(xiàn)階段的利益關系日益多樣化和復雜化。原因在于：一是由于中國實行的是以公有制為主體、多種所有制形式共同發(fā)展的經(jīng)濟制度，新的社會階層的不斷涌現(xiàn)，利益主體的多元化必然會造成利益關系的多樣化和復雜化。二是由于中國現(xiàn)階段正處在社會轉(zhuǎn)型期，新舊矛盾相交織。隨著改革的不斷深入，物質(zhì)利益思想已經(jīng)不斷深入人心，利益矛盾也逐漸成為人民內(nèi)部主要矛盾之一，在社會生活中已形成了利益關系復雜化、利益矛盾擴大化、利益沖突尖銳化的局面。如何在改革和發(fā)展中協(xié)調(diào)和解決好各方面利益關系，逐步形成科學的利益協(xié)調(diào)機制，正確處理人民內(nèi)部的各種矛盾，是構建社會主義和諧社會的關鍵。

二、根據(jù)新時期中國利益訴求的新特點，探索創(chuàng)新社會主義意識形態(tài)的新機制

關于利益與意識形態(tài)之間的關系，是隨著馬克思世界觀轉(zhuǎn)變的完成逐漸清晰起來的。在他看來，“統(tǒng)治階級的思想在每一時代都是占統(tǒng)治地位的思想。這就是說，一個階級是社會上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時也是社會上占統(tǒng)治地位的精神力量?！盵1]即社會形態(tài)的更替，甚至是同一社會形態(tài)內(nèi)部的改革和調(diào)整，總是伴隨著意識形態(tài)的某些發(fā)展變化的，這是利益的要求所驅(qū)使的。說明在人類社會歷史發(fā)展的過程中，意識形態(tài)與利益變遷的關系是較為明顯的，這也是的一以貫之的基本觀點。

隨著全球化進程的加快，中國改革開放的不斷深入，一方面極大地調(diào)整了利益格局，另一方面也對整個社會的價值觀念帶來了前所未有的沖擊。突出地表現(xiàn)為在思想文化領域形成了主流意識形態(tài)和非主流意識形態(tài)、核心價值體系和非核心價值體系并存的局面，使新形勢下的意識形態(tài)建設更加艱巨、復雜。當前，中國意識形態(tài)建設中必須要關注的問題是：利益追求的泛化滲透到社會政治領域；追求不當利益過程中出現(xiàn)的貧富差距過大；文化領域過分追求利益的傾向。既然利益意識形態(tài)產(chǎn)生并服務于利益關系，因而我們從利益關系入手，探索正確表達及實現(xiàn)人們利益訴求的新途徑、新方法，從中因勢利導地表達出人民的根本利益；同時注意著眼于維護好社會各種利益，做到尊重差異和包容多樣的統(tǒng)一。當然，我們強調(diào)意識形態(tài)與利益之間存在著一定關系，但這并不是說要將與利益相關的東西都上升為意識形態(tài)，那樣最終只會導致意識形態(tài)的泛化。

三、根據(jù)新時期中國利益矛盾的新特點，倡導科學發(fā)展的新理念

雖然在世界觀轉(zhuǎn)變時期的若干著作中，馬克思并沒有明確提出可持續(xù)發(fā)展的術語或者概念，但依據(jù)文本我們也可以發(fā)現(xiàn)，在《手稿》、《形態(tài)》中已經(jīng)隱約有了相關思想的印記。在馬克思的視野里，利益是個歷史范疇，涉及到當代人和后代人的雙重利益。馬克思當時對人與自然、人與人之間（不僅包括同代之間、而且還包括代際之間的關系）物質(zhì)利益問題的關注，既反映出馬克思世界觀的轉(zhuǎn)變已基本完成，也為人們在新時期從更廣闊的視野中研究和解決物質(zhì)利益矛盾提供了理論依據(jù)。

當前，“全球問題”如全球性資源匱乏、環(huán)境惡化、生態(tài)失衡等問題已日益嚴重威脅到了人類的可持續(xù)生存與發(fā)展，意味著人類到了應該重新審視物質(zhì)利益關系、物質(zhì)利益矛盾，并在反思中尋求新的解決方法的時候了。具體到中國目前的基尼系數(shù)已經(jīng)超過了國際的警戒線，作為中國如何在新的國際利益格局中贏得更多的發(fā)展空間和機遇，這是當前中國必須思考解決的問題之一。首先，倡導科學發(fā)展的理念，擯棄人類中心主義，防止盲目開采資源、破壞生態(tài)環(huán)境的行為，形成人與自然的和諧關系。聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展大會通過的《21世紀議程》指出：“地球所面臨的最嚴重的問題之一，就是不適當?shù)南M和生產(chǎn)模式，導致環(huán)境惡化，貧困加劇和各國的發(fā)展失衡?！盵2]其次，倡導代際倫理，克服那種只注重人類眼前利益以及人類當下發(fā)展的傳統(tǒng)消費方式，為子孫后代的生存和發(fā)展謀利益。再次，大力發(fā)展生產(chǎn)力，不僅為改變中國在國際分工格局中的不利地位而努力，而且還要為世界的和平發(fā)展做出貢獻。

四、根據(jù)新時期中國利益實現(xiàn)的新特點，謀求科學執(zhí)政的新維度

早在《德法年鑒》時期，馬克思在《〈黑格爾法哲學批判〉導言》中借助于對哲學和無產(chǎn)階級關系的闡述，公開申明了自己的階級立場或政治立場。后來在《手稿》和《形態(tài)》中更深化了這一思想，并通過對異化勞動理論、社會基本矛盾原理的研究，指出無產(chǎn)階級是歷史上最先進的階級。可見，馬克思是站在人類解放的歷史高度來談物質(zhì)利益問題，他的理論是為大多數(shù)人謀利益的理論，是科學性和革命性高度統(tǒng)一的理論。

但是，馬克思關于物質(zhì)利益問題的探討，只解決了為什么要代表最廣大人民的根本利益問題，而沒有回答如何實現(xiàn)最廣大人民的根本利益問題。這個歷史課題留給了隨后的者們。在中國現(xiàn)階段，雖然人們之間的物質(zhì)利益矛盾都是建立在根本利益一致基礎上的矛盾，但隨著改革的深入，市場經(jīng)濟的發(fā)展，中國社會中利益格局、利益矛盾都出現(xiàn)了多樣化的特點。當前，實現(xiàn)最廣大人民的根本利益必須要解決的問題有四個：一是保證發(fā)展的成果由全體人民共享；二是妥善協(xié)調(diào)好各個層面的利益關系；三是在根本利益一致的基礎上關心每一個人的利益要求；四是最終實現(xiàn)人的全面發(fā)展。要解決好這四個問題，要求我們黨必須審時度勢，轉(zhuǎn)變執(zhí)政理念、執(zhí)政形式，由過去單純依靠傳統(tǒng)的行政手段逐漸向協(xié)調(diào)、溝通和服務手段轉(zhuǎn)變，爭取有效地協(xié)調(diào)好當代各種社會群體力量之間的利益關系；同時注意不斷提高黨的領導水平和執(zhí)政能力，即提高妥善協(xié)調(diào)、平衡各方面利益關系的能力，把中國現(xiàn)階段社會生活中的各種利益矛盾控制在合理的限度或范圍內(nèi)；做好反腐倡廉的工作，最大限度地消除或遏制腐敗現(xiàn)象，這是鞏固黨的執(zhí)政地位，提高黨的執(zhí)政能力的重要舉措。

參考文獻：

篇(7)

6月24日下午,西峽路政大隊黨支部召開會議集中傳達學習,河南省2020年全面從嚴治黨工作會議上李廳長的講話精神及會議精神，研究貫徹落實意見。

一是會議強調(diào)，迅速把思想和行動統(tǒng)一到廳黨組工作部署和李衛(wèi)東廳長重要講話上來。要通過集中學習、“”、主題黨日等形式，將會議精神層層傳達至支部每名黨員，迅速掀起學習貫徹熱潮。

二是堅持政治統(tǒng)領，切實把做到“兩個維護”內(nèi)化于心、外化于行。要求支部黨員干部嚴格遵守政治紀律和政治規(guī)矩，自覺堅守黨的政治方向，帶頭做到“兩個維護”；充分認識高速公路運輸保障對于當前做好“六穩(wěn)”工作、落實“六保”任務的重要意義，把智慧和力量凝聚到完成全年工作任務，交通強國建設等國家戰(zhàn)略實施上來，落實到謀劃發(fā)展目標、制定工作措施、部署工作任務、推動具體工作實踐中去，確保各項事業(yè)始終沿著正確的政治方向發(fā)展。

三是堅持“抓好黨建是最大政績”的理念，加快推進支部黨建工作標準化規(guī)范化；創(chuàng)新宣傳方式，強化思想引領，營造濃厚氛圍；大力推進精神文明建設，深入挖掘支部內(nèi)在潛力，發(fā)揮好基層黨支部戰(zhàn)斗堡壘作用先。

四是加強意識形態(tài)責任制，強化對網(wǎng)站、微博、微信、頭條、抖音等意識形態(tài)陣地管理，針對路政行業(yè)特色，在路產(chǎn)管理、服務司乘等方面切實強化輿論問題管理，建立應對程序和響應機制，提前研判，及時發(fā)現(xiàn)，快速解決，消除負面影響。主動作為，結合交通重點項目、交通安全等重點工作，加大宣傳力度，及時回應群眾關切的問題，講好支部發(fā)生的先進典型故事，正確引導輿論導向，讓全社會了解、理解、支持高速公路行業(yè)，為交通運輸事業(yè)高質(zhì)量發(fā)展營造良好輿論氛圍。