序論：寫(xiě)作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來(lái)了七篇語(yǔ)文教育研究論文范文，愿它們成為您寫(xiě)作過(guò)程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

中國(guó)語(yǔ)文獨(dú)立設(shè)科教育110周年之際，由上海師范大學(xué)李杏保教授領(lǐng)銜主編的《國(guó)文國(guó)語(yǔ)教育論典》（以下簡(jiǎn)稱《論典》）隆重面世。是年，恰巧又恭逢上海師范大學(xué)60周年校慶，作為一名長(zhǎng)期與李教授共事的語(yǔ)文教育研究工作者，我有幸見(jiàn)證如此盛事，不免往事歷歷，心潮澎湃。

李杏保先生1961年畢業(yè)于上海師范學(xué)院，有18年中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。從教伊始，他就常常光顧舊書(shū)店，搜羅夏D尊、葉圣陶、朱自清、羅常培、胡懷琛、朱光潛等語(yǔ)文教育前輩的著作。尤為難能可貴的是，他于1962年就已搜集到時(shí)人并不熟知的王森然的著作《中學(xué)國(guó)文教學(xué)概要》（改革開(kāi)放以來(lái)，學(xué)界始知其為劉志丹、謝子長(zhǎng)的老師，同志則為中國(guó)王森然學(xué)術(shù)研究會(huì)的第一任會(huì)長(zhǎng)），并傾心研讀這部論著，萌生了語(yǔ)文教育理論研究的誠(chéng)意。

1978年，他支教返滬，調(diào)入上海師范學(xué)院分院。在撰寫(xiě)《試論陶行知教育思想》論文時(shí)，無(wú)意中接觸到大量民國(guó)時(shí)期的語(yǔ)文教育論文。不久，又在有關(guān)方面的大力支持下，搜集到了大量民國(guó)時(shí)期的上千種教科書(shū)。于是，醞釀既久而一氣揮就了《編纂〈中國(guó)新語(yǔ)文教育大系〉構(gòu)想》。1984年，他與陳必祥等好友撰著了《語(yǔ)文教育發(fā)展史》；1986年，易名《中國(guó)現(xiàn)代語(yǔ)文教育發(fā)展史》（語(yǔ)文傳統(tǒng)教育名家張志公樂(lè)為之題簽），在云南教育出版社正式出版。實(shí)際上，這些已經(jīng)吹響了我國(guó)語(yǔ)文教育史研究的集結(jié)號(hào)，同時(shí)，也擘畫(huà)了語(yǔ)文課程與教學(xué)論專(zhuān)業(yè)課程體系建設(shè)的宏偉藍(lán)圖。

在隨后的15年，杏保先生等在語(yǔ)文教育史的教育和研究方面篳路藍(lán)縷地做了大量開(kāi)創(chuàng)性的工作。犖犖大者，有著作《20世紀(jì)前期中國(guó)語(yǔ)文教育論集》（曾獲1992年第六屆全國(guó)圖書(shū)金鑰匙優(yōu)勝獎(jiǎng)）、《中國(guó)現(xiàn)代語(yǔ)文教育史》（1999年被中國(guó)新聞出版署、中國(guó)版協(xié)教育圖書(shū)研究委員會(huì)授予第一屆全國(guó)教育優(yōu)秀圖書(shū)獎(jiǎng)二等獎(jiǎng)）、《語(yǔ)文學(xué)科教育參考資料類(lèi)編》、《20世紀(jì)后期中國(guó)語(yǔ)文教育論集》等。杏保先生在壯年所取得的豐碩成果，在當(dāng)時(shí)的語(yǔ)文學(xué)科教育界，都可列為翹楚。今年，他年屆古稀晉五，依然壯心不已，應(yīng)語(yǔ)文出版社之誠(chéng)邀，“新編”了《國(guó)文國(guó)語(yǔ)教育論典》，實(shí)在令人稱道。

《論典》的另外兩位主編方有林、徐林祥先生在語(yǔ)文教育史研究方面亦用力甚劬。方有林在上海師大雖然師從于我，但是在專(zhuān)業(yè)深造方面向李教授請(qǐng)益尤多。他的博士學(xué)位論文《呂叔湘語(yǔ)文教育思想研究》已正式出版，并獲得學(xué)術(shù)界好評(píng)。徐林祥教授，是語(yǔ)文教育史研究專(zhuān)家顧黃初先生的入室弟子，中國(guó)高等教育學(xué)會(huì)語(yǔ)文教育專(zhuān)業(yè)委員會(huì)常務(wù)理事，主持籌建并于2004年3月開(kāi)通了中國(guó)語(yǔ)文教育網(wǎng)（http：//）。他的《歷史追問(wèn)：語(yǔ)文教育發(fā)展篇》，堪為語(yǔ)文教育史研究領(lǐng)域的佳作。

30多年前，上海師范學(xué)院（分院）建立的“民國(guó)教育資料庫(kù)”，在孕育《20世紀(jì)前期中國(guó)語(yǔ)文教育論集》《中國(guó)現(xiàn)代語(yǔ)文教育史》方面功不可沒(méi)。近年來(lái)，上海師范大學(xué)十分注重近代教育資料的搜集和開(kāi)發(fā)，校圖書(shū)館在合并了原上海師院分院（現(xiàn)為上海師大奉賢校區(qū)）后，進(jìn)一步建成了具有師范教育特色的“教師教育資源庫(kù)”，包括“中小學(xué)教材資源庫(kù)”“民國(guó)教育期刊電子資源庫(kù)”等，為語(yǔ)文教育史的深入研究提供了更為扎實(shí)的史料支撐。這些，將為《論典》的再度開(kāi)發(fā)和完善，提供必要的條件。

語(yǔ)文出版社為語(yǔ)文教育事業(yè)做了一件大好事。復(fù)興中華國(guó)文國(guó)語(yǔ)教育夢(mèng)，是中華語(yǔ)文教育夢(mèng)的重要組成部分，是實(shí)現(xiàn)“中華民族夢(mèng)”“中華文化復(fù)興夢(mèng)”的必要條件?！墩摰洹愤@部典范文獻(xiàn)，將久遠(yuǎn)地迸射中華近現(xiàn)代語(yǔ)文教育的燦爛光輝。

為了更好地發(fā)揮《論典》的典范作用，倡議圍繞《論典》的出版，語(yǔ)文出版社還可以聯(lián)合相關(guān)出版社、語(yǔ)文類(lèi)學(xué)術(shù)期刊，引導(dǎo)定期開(kāi)展全國(guó)性的《論典》研讀活動(dòng)，團(tuán)結(jié)和吸引有志于語(yǔ)文教育史研究的同道，不斷拓展和深化語(yǔ)文教育史的學(xué)科研究，不斷涌現(xiàn)高質(zhì)量的學(xué)術(shù)論文，或結(jié)集出版，或在相關(guān)雜志上刊載，或在網(wǎng)絡(luò)上發(fā)表……假以時(shí)日，語(yǔ)文教育史研究的史料將更為豐富，研究力量將不斷涌現(xiàn)和集聚，語(yǔ)文課程與教學(xué)論將不斷注入凝重的文化歷史積淀。

篇(2)

論文摘要：語(yǔ)文教育要塑造創(chuàng)造性人才，培養(yǎng)學(xué)生“健全的人格”，就必須而且應(yīng)當(dāng)謀求語(yǔ)文教育理想化的出路，也就是克服“語(yǔ)文即語(yǔ)言文字說(shuō)”的歷史局限，超越“語(yǔ)文即語(yǔ)言文學(xué)說(shuō)”的傳統(tǒng)偏見(jiàn)，提升“語(yǔ)文即語(yǔ)言文章說(shuō)”的科學(xué)品位，吸收“語(yǔ)文即語(yǔ)言文化說(shuō)”的人文內(nèi)涵，高揚(yáng)“語(yǔ)文即語(yǔ)言文章文學(xué)說(shuō)”的現(xiàn)代觀念。

語(yǔ)文學(xué)科自1903年獨(dú)立以來(lái)，無(wú)論是晚清的“綱要”、后的“細(xì)則”、“五四”時(shí)期的“標(biāo)準(zhǔn)”，還是建國(guó)后的“文件”、“大綱”、“課標(biāo)”等，雖然都曾對(duì)其定位有過(guò)一些說(shuō)法或做過(guò)一些規(guī)定，但總的來(lái)說(shuō)還是有些模糊而且籠統(tǒng)。由于定位不明確，導(dǎo)致中學(xué)教師在講授課文時(shí)多帶有個(gè)人的一些偏好，有的把語(yǔ)文課教成“純語(yǔ)言課”，有的教成了“純政治課”，還有的教成了“純欣賞課”，似乎都未能真正找到語(yǔ)文教育的科學(xué)規(guī)律，未能真正解決語(yǔ)文教育的高耗低效問(wèn)題。

語(yǔ)文教育要塑造創(chuàng)造性的人才和“健全的人格”，〔’〕’使受教育者達(dá)成創(chuàng)新品質(zhì)的養(yǎng)成、道德意識(shí)的覺(jué)醒和自由心靈的建構(gòu)，(zJsz就必須而且應(yīng)當(dāng)謀求語(yǔ)文教育理想化的出路，即克服“語(yǔ)文即語(yǔ)言文字說(shuō)”的歷史局限，超越“語(yǔ)文即語(yǔ)言文學(xué)說(shuō)”的傳統(tǒng)偏見(jiàn)，提升“語(yǔ)文即語(yǔ)言文章說(shuō)”的科學(xué)品位，吸收“語(yǔ)文即語(yǔ)言文化說(shuō)”的人文內(nèi)涵，高揚(yáng)“語(yǔ)文即語(yǔ)言文章文學(xué)說(shuō)”的現(xiàn)代觀念。筆者試從五個(gè)方面分別論述。

一、克服“語(yǔ)文即語(yǔ)言文字說(shuō)”的歷史局限

我國(guó)語(yǔ)文學(xué)科長(zhǎng)期以來(lái)未能克服“語(yǔ)文即語(yǔ)言文字說(shuō)”的歷史局限，這是導(dǎo)致語(yǔ)文教育陷人高耗低效困境的首要問(wèn)題。語(yǔ)文教育要謀求語(yǔ)文教育理想化的出路，就必須克服“語(yǔ)文即語(yǔ)言文字說(shuō)”的歷史局限。

“語(yǔ)文即語(yǔ)言文字說(shuō)”的觀點(diǎn)以偏概全，但一些語(yǔ)言學(xué)家卻長(zhǎng)期主張這種語(yǔ)文觀，它已成為20世紀(jì)語(yǔ)文界的一個(gè)世紀(jì)性的錯(cuò)誤?！罢Z(yǔ)文即語(yǔ)言文字說(shuō)”的內(nèi)容僅限于語(yǔ)言本體發(fā)展及語(yǔ)言文字應(yīng)用的研究，卻極少涉及漢語(yǔ)文章、漢語(yǔ)文學(xué)所綜合體現(xiàn)的深邃的思想和鮮活的意境，肢解了文章作為一個(gè)有機(jī)整體的存在，這是極不符合“語(yǔ)文教育的科學(xué)發(fā)展觀”〔’]呂的。有些語(yǔ)言學(xué)家高唱所謂提高學(xué)生“正確理解和運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)文”〔’〕，(實(shí)為“語(yǔ)言文字”引者注)的水平，實(shí)則把語(yǔ)文教育停留在字詞的解讀上?？墒?，識(shí)字和寫(xiě)字只是母語(yǔ)學(xué)習(xí)的起步，還談不上對(duì)祖國(guó)語(yǔ)言文字的真正理解和運(yùn)用，因?yàn)椋瑔蝹€(gè)的文字是無(wú)法進(jìn)行個(gè)體思維和社會(huì)交際的，只有組成篇章結(jié)構(gòu)的文字團(tuán)體(文章作品或文學(xué)作品)才能完整地表達(dá)思維成果，實(shí)現(xiàn)人際交流。所以，語(yǔ)文教育實(shí)際要求達(dá)到的是提高學(xué)生“正確理解和運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)言文章和文學(xué)”147373的水平。因此，“語(yǔ)文即語(yǔ)言文字說(shuō)”以“文字”囊括“文章、文學(xué)”是極不科學(xué)的，這種排斥“文章、文學(xué)”的觀點(diǎn)不僅沒(méi)有促進(jìn)語(yǔ)文教育的發(fā)展，相反，它窒息了語(yǔ)文教育的靈魂，讓“語(yǔ)文”只在語(yǔ)言文字上兜圈子，因而暗淡了語(yǔ)文德育的光彩和語(yǔ)文美育的魅力，使語(yǔ)文教育變成了一棵畸形的侏儒樹(shù)。語(yǔ)文教師應(yīng)該對(duì)其出現(xiàn)的弊病多加反思，并做出細(xì)致的分析和深人的探討，從而大膽地起用“提高學(xué)生正確理解和運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)言文章和文學(xué)的水平”這個(gè)新概念或新提法。

二、超越“語(yǔ)文即語(yǔ)言文學(xué)說(shuō)”的傳統(tǒng)偏見(jiàn)

語(yǔ)文教育還有一種觀點(diǎn)，即“語(yǔ)文即語(yǔ)言文學(xué)說(shuō)”，這是導(dǎo)致語(yǔ)文教育高耗低效的另一個(gè)問(wèn)題。

“語(yǔ)文即語(yǔ)言文學(xué)說(shuō)”的觀點(diǎn)也是以偏概全。這種偏狹的語(yǔ)文觀是從大學(xué)熏陶出來(lái)的。我國(guó)大學(xué)中文系長(zhǎng)期以來(lái)其全稱稱為“漢語(yǔ)言文學(xué)系”，中文系的學(xué)生學(xué)的就是語(yǔ)言與文學(xué)。到了中學(xué)，似乎“語(yǔ)文”當(dāng)然就應(yīng)該是語(yǔ)言和文學(xué)。這其實(shí)是一個(gè)沿襲已久的常識(shí)性錯(cuò)誤。因?yàn)槲膶W(xué)作品除了以非寫(xiě)實(shí)為主的文學(xué)，即小說(shuō)、詩(shī)歌、散文、戲劇等文學(xué)作品之外，還有更為廣泛的以寫(xiě)實(shí)為主的文章即記敘文、議論文、說(shuō)明文等普通文章以及多種變體文章。〔’J’歷史悠久的中國(guó)語(yǔ)文本來(lái)以文章作品為“正統(tǒng)”，古代的文章概念包括文學(xué)。自20世紀(jì)初，“五四”運(yùn)動(dòng)以來(lái)，文學(xué)的空前繁榮使文學(xué)作品逐漸上升為文體的“正宗”，后來(lái)轉(zhuǎn)而出現(xiàn)了“文學(xué)侵吞文章”的怪現(xiàn)象，突出地表現(xiàn)在把帶有文學(xué)性的“文章”統(tǒng)統(tǒng)歸人文學(xué)中的“散文”家族，于是“語(yǔ)文”中的“文”只剩下“文學(xué)”霸主，“文章”從語(yǔ)文理論中被排斥掉了。尤其值得一提的是，中央語(yǔ)文教學(xué)委員會(huì)于 1954年2月在《關(guān)于改進(jìn)中小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的報(bào)告》中干脆將“語(yǔ)文”界定為“語(yǔ)言文學(xué)”，因而也就引來(lái)了不少學(xué)者地進(jìn)一步闡發(fā):“語(yǔ)文課是進(jìn)行語(yǔ)言教育和文學(xué)教育的語(yǔ)言文學(xué)課”。[6]J0，如今，專(zhuān)門(mén)培養(yǎng)語(yǔ)文教師的師范院校中文系也紛紛升格為“文學(xué)院”(如果理解為“文”之“學(xué)院”倒是對(duì)的，實(shí)際上卻是“文學(xué)”之“院”)，自然所開(kāi)設(shè)的語(yǔ)文專(zhuān)業(yè)課也基本上是“語(yǔ)言學(xué)”和“文藝學(xué)”兩類(lèi)課程，而“文章學(xué)”在語(yǔ)文理論中的應(yīng)有地位被取消了。從世界發(fā)達(dá)的美國(guó)、德國(guó)、英國(guó)、法國(guó)、日本、俄羅斯等國(guó)家來(lái)看，“語(yǔ)文”也不只是“語(yǔ)言”和“文學(xué)”兩項(xiàng)內(nèi)容，“文章”(普通文章、專(zhuān)業(yè)文章、變體文章等)占有相當(dāng)?shù)谋戎?從我國(guó)的現(xiàn)實(shí)情況來(lái)看，時(shí)代雖需要“文學(xué)”人才，但更加需要和普遍需要的仍然是能寫(xiě)“文章”的人才。所以，文章作品的讀寫(xiě)聽(tīng)說(shuō)能力，應(yīng)該是每個(gè)普通公民和專(zhuān)業(yè)人才的基本語(yǔ)文素養(yǎng)之一。這種“語(yǔ)文即語(yǔ)言文學(xué)說(shuō)”的霸主地位導(dǎo)致“文章觀”的正義呼聲遭到歧視，因而把“語(yǔ)文”的發(fā)展引向了歧途。

三、提升“語(yǔ)文即語(yǔ)言文章說(shuō)”的科學(xué)品位

語(yǔ)文教育要謀求語(yǔ)文教育理想化的出路，就必須提升“語(yǔ)文即語(yǔ)言文章”說(shuō)的科學(xué)品位。

“語(yǔ)文即語(yǔ)言文章說(shuō)”的觀點(diǎn)以葉圣陶為代表。他多次寫(xiě)道:“‘語(yǔ)文’一名，始用于1949年之中小學(xué)語(yǔ)文課本。當(dāng)時(shí)想法，口頭為語(yǔ)，筆下為文，合成一詞，就稱‘語(yǔ)文’。自此推想，似以語(yǔ)言文章為較切。文謂文字，似指一個(gè)個(gè)的字，不甚愜當(dāng)。文謂文學(xué)，又不能包容文學(xué)以外之文章?！盵’J，他還十分明確地指出，建國(guó)后有人將“語(yǔ)文”釋為“語(yǔ)言文字”，有人釋為“語(yǔ)言文學(xué)”，兩種說(shuō)法“皆非立此名之原意”。葉圣陶繼承中國(guó)古代傳統(tǒng)的廣義文章觀，一方面用“成篇之書(shū)面語(yǔ)”即“文章”來(lái)囊括“文字”，一方面用廣義的文章概念來(lái)包容“文學(xué)”。因?yàn)闀?shū)面之“文”既不局限于單個(gè)的“文字”，也不盡屬于虛構(gòu)的各類(lèi)“文學(xué)”，還有實(shí)用的各體“文章”。如果要對(duì)“語(yǔ)文”內(nèi)涵做出總體概括，則’‘似以語(yǔ)言文章為較切”。這種“語(yǔ)文即語(yǔ)言文章說(shuō)”的觀點(diǎn)，糾正了“語(yǔ)文即語(yǔ)言文字說(shuō)”和“語(yǔ)文即語(yǔ)言文學(xué)說(shuō)”的偏頗，融文字、文章、文學(xué)于一體，概括性強(qiáng)，頗為全面。但是，這種學(xué)說(shuō)未能徹底完成“文章”和“文學(xué)”的分野，未能科學(xué)地將文章本體、文章客體、文章主體等文章知識(shí)和文章閱讀、文章寫(xiě)作、文章聽(tīng)說(shuō)、文章思維等文章智能及文章智育、文章德育、文章美育等文章情志等三個(gè)層面作為文章素養(yǎng)的有機(jī)成分。因此，“包容文學(xué)的廣義文章觀”與“侵吞文章的文學(xué)正統(tǒng)觀”二者在理論上是各有偏頗，在語(yǔ)言教學(xué)實(shí)踐上必然彼此牽制、互礙發(fā)展。需要說(shuō)明的是，許多學(xué)者兼有“文學(xué)正統(tǒng)觀”和“廣義文章觀”，因而他們的宏文或?qū)Ｖ械摹拔恼隆?、“文學(xué)”的概念是相互姐齡的。如果我們?cè)诔姓J(rèn)中介性“兩棲文體”存在的條件下，堅(jiān)持文章和文學(xué)的分野，就可以使文章和文學(xué)相對(duì)獨(dú)立，彼此平等，攜手共進(jìn)。所以，“語(yǔ)文即語(yǔ)言文章說(shuō)”的觀點(diǎn)雖然較為科學(xué)，但是還不盡完善，沒(méi)有把“文學(xué)”的內(nèi)涵顯示在定義上，還需要進(jìn)一步提煉，并力爭(zhēng)使其更加科學(xué)化。

四、吸收“語(yǔ)文即語(yǔ)言文化說(shuō)”的人文內(nèi)涵

我國(guó)語(yǔ)文教育長(zhǎng)期以來(lái)未能吸收“語(yǔ)文即語(yǔ)言文化說(shuō)”的人文內(nèi)涵，這是語(yǔ)文教育長(zhǎng)期存在的問(wèn)題之一。語(yǔ)文教育要謀求語(yǔ)文教育理想化的出路，必須吸收“語(yǔ)文即語(yǔ)言文化”說(shuō)的人文內(nèi)涵。

“語(yǔ)文即語(yǔ)言文化說(shuō)”的觀點(diǎn)以文化語(yǔ)言學(xué)的勃興為其重要標(biāo)志。它承繼“文便是道’s[8]7719的傳統(tǒng)，突出了語(yǔ)文教育的人文性。從建國(guó)初期到改革開(kāi)放以后，大批學(xué)者根據(jù)語(yǔ)文教育的人文性，把“語(yǔ)文”視為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，看作一種文化代碼，認(rèn)為文化載體性就是語(yǔ)文的客體性能，掌握一種語(yǔ)文，就是接受一種文化價(jià)值，從而判定語(yǔ)文教育就是具有先導(dǎo)性的人文品格。所以，語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)也明確規(guī)定:“語(yǔ)文是……人類(lèi)文化的重要組成部分”。[1]10當(dāng)我們站在文化學(xué)的高度來(lái)審視語(yǔ)文教育的時(shí)候，絕大多數(shù)人熱衷于談?wù)摗罢Z(yǔ)言文化”和“文學(xué)文化”，卻極少有人提及“文章文化”，這也正反映出“書(shū)面文化”觀念的極度偏頗?？v覽中國(guó)文化史，無(wú)論從歷史年代、作品數(shù)量，或是從社會(huì)影響、文化主流等方面看，文章才是中國(guó)文化的主流;橫看當(dāng)今世界文化的大撞擊、大對(duì)流，也主要不是文學(xué)的大撞擊、大對(duì)流，而是文章的大撞擊、大對(duì)流。有學(xué)者認(rèn)為，如果語(yǔ)文教育主要不是熏陶我們的民族文化，那么它就永遠(yuǎn)沒(méi)有出路。因此，我們只有高舉“語(yǔ)文”的文化大旗，正本清源，才能真正找到語(yǔ)文教育改革的路向。而要找到語(yǔ)文教育改革的路向，就必須徹底打破現(xiàn)行語(yǔ)文教育的框架，把歷史和哲學(xué)吸納進(jìn)來(lái)，讓文、史、哲“破鏡重圓”，使“語(yǔ)文”上升到文化的高度，進(jìn)而促進(jìn)學(xué)生全面和諧發(fā)展;必須立足中國(guó)傳統(tǒng)，面向世界先進(jìn)，大膽融合，從更廣闊的文化背景上去熏陶學(xué)生，為中華民族的文化復(fù)興做出貢獻(xiàn)?！罢Z(yǔ)文即語(yǔ)言文化說(shuō)”的觀點(diǎn)是認(rèn)識(shí)“語(yǔ)文”特性的一大進(jìn)步，但是這種觀點(diǎn)不具有獨(dú)立的實(shí)體性內(nèi)涵，它總是通過(guò)語(yǔ)言文字、語(yǔ)言文章、語(yǔ)言文學(xué)等具體的語(yǔ)文形態(tài)體現(xiàn)出來(lái)的。況且，對(duì)于“語(yǔ)文”所折射出來(lái)的人文內(nèi)涵，至今尚未得到充分而又系統(tǒng)的發(fā)掘。鑒于文章作品和文學(xué)作品均屬于觀念性的軟文化形態(tài)，僅僅是民族文化的一小部分，難以涵蓋活文化和硬文化的形態(tài)，因而用“語(yǔ)文即語(yǔ)言文化”說(shuō)的觀點(diǎn)來(lái)概括“語(yǔ)文”的內(nèi)涵，就仍然顯得過(guò)于寬泛，有失籠統(tǒng)。

五、高揚(yáng)“語(yǔ)文即語(yǔ)言文章文學(xué)說(shuō)”現(xiàn)代觀念

我國(guó)語(yǔ)文學(xué)科的基礎(chǔ)教育和專(zhuān)業(yè)教育，長(zhǎng)期以來(lái)未能高揚(yáng)“語(yǔ)文即語(yǔ)言文章文學(xué)”說(shuō)的現(xiàn)代觀念，這是導(dǎo)致語(yǔ)文教育陷人高耗低效困境的核心問(wèn)題。

篇(3)

關(guān)鍵詞：語(yǔ)文骨干教師；科研創(chuàng)新；建議

中圖分類(lèi)號(hào)：G40 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：B 文章編號(hào)：1673-4289（2014）04-0075-03

一、調(diào)查概況

（一）調(diào)查對(duì)象及內(nèi)容

本次調(diào)研以河南省內(nèi)已取得骨干教師資格的優(yōu)秀初中語(yǔ)文教師為調(diào)研對(duì)象，涵蓋了鄭州、洛陽(yáng)、開(kāi)封等14個(gè)地市的76名初中語(yǔ)文骨干教師（見(jiàn)表1）。

調(diào)查內(nèi)容為語(yǔ)文骨干教師科研創(chuàng)新現(xiàn)狀：包括主持或參與課題科研狀況、現(xiàn)狀、教師個(gè)人科研意愿、科研創(chuàng)新環(huán)境現(xiàn)狀、科研指導(dǎo)需求等。

（二）調(diào)查方法

主要采用問(wèn)卷調(diào)查法，并輔之以個(gè)別訪談、座談等方法。

（三）調(diào)查問(wèn)卷的發(fā)放及回收

本次調(diào)研共發(fā)放調(diào)查問(wèn)卷76份，實(shí)際回收76份，有效問(wèn)卷76份，回收率和有效率均為100%。

二、調(diào)查結(jié)果與分析

（一）教師基本情況統(tǒng)計(jì)與分析

統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)表明，在76名調(diào)查對(duì)象中，男教師32名，占42%，女教師44人，占58%，這個(gè)比例遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于河南省初中語(yǔ)文教師的男女比例，說(shuō)明在語(yǔ)文骨干教師中，女教師晉升的比例高于男教師，年齡主要集中在35-45歲之間，占72%，這個(gè)年齡正是年富力強(qiáng)，出成績(jī)的階段，代表著河南省初中語(yǔ)文教師的中堅(jiān)力量和優(yōu)秀群體。教齡10年-20年的占28%，20-30年之間的占67%，兩項(xiàng)合計(jì)占95%，表明其教學(xué)經(jīng)驗(yàn)比較豐富；學(xué)歷在本科以上，占99%；具有中教高級(jí)職稱的占91%；獲得省級(jí)骨干教師的年限5年以下和5-10年分別占43%、49%，10年以上的占8%，這與河南省骨干教師的政策有關(guān)，2001年河南省才開(kāi)始實(shí)行骨干教師培訓(xùn)，迄今剛剛12年。

（二）教師科研現(xiàn)狀情況統(tǒng)計(jì)與分析

調(diào)查結(jié)果表明，語(yǔ)文骨干教師主持過(guò)省級(jí)課題的37人，占總?cè)藬?shù)的49%；參與過(guò)省級(jí)課題的老師共42人，占55%；主持過(guò)市級(jí)課題的老師有32人，占42%（本統(tǒng)計(jì)數(shù)字中包含部分既主持過(guò)省級(jí)課題也主持過(guò)市級(jí)課題的人數(shù)），參與過(guò)市級(jí)課題的老師34人，占45%；任骨干教師以后沒(méi)有參與過(guò)任何級(jí)別課題的老師有10人，占13%。從上述統(tǒng)計(jì)數(shù)字中可以看出，這些教師大部分具備主持和參與課題的經(jīng)歷，對(duì)科研課題都比較熟悉和了解。

從表1中可以看出，大部分老師發(fā)表過(guò)CN期刊論文，發(fā)表文章篇目在5篇以下的居多，共51人，占67%；發(fā)表5-10篇的老師也有8人，占11%；沒(méi)有發(fā)表CN期刊文章的老師僅16人，占21%。大部分老師積極開(kāi)展論文寫(xiě)作，并有。發(fā)表的文章類(lèi)型集中于隨筆占72%，教學(xué)反思占34%；其次是教育敘事，占14%；教學(xué)設(shè)計(jì)較少，僅占5%。大部分老師善于寫(xiě)隨筆和教學(xué)反思，而針對(duì)課文的教學(xué)設(shè)計(jì)偏少。對(duì)于出色的優(yōu)秀語(yǔ)文骨干教師而言，針對(duì)課文的教學(xué)設(shè)計(jì)應(yīng)該是他們比較擅長(zhǎng)的，這方面應(yīng)該給予指導(dǎo)和引領(lǐng)。

調(diào)查結(jié)果顯示，半數(shù)以上的語(yǔ)文骨干教師“經(jīng)?！遍喿x訂閱購(gòu)買(mǎi)教育理論書(shū)籍；有四成的教師“經(jīng)?！辟?gòu)買(mǎi)和閱讀語(yǔ)文教育教學(xué)專(zhuān)業(yè)雜志；其他人也“偶爾”閱讀，沒(méi)有人選擇“從不閱讀”的。這說(shuō)明大多數(shù)語(yǔ)文骨干教師具有閱讀理論書(shū)籍與專(zhuān)業(yè)書(shū)籍的習(xí)慣。平時(shí)遇到教學(xué)問(wèn)題，與同事討論的占78%；通過(guò)上網(wǎng)查資料解決的占67%；對(duì)于經(jīng)過(guò)討論或者上網(wǎng)查還找不到滿意答案的問(wèn)題，79%的老師會(huì)進(jìn)行深入地思考和探索，只有20%的老師不再進(jìn)行思考，這說(shuō)明大多數(shù)教師有著良好的科研意識(shí)和思考習(xí)慣，這是教師開(kāi)展教育教學(xué)研究的必要條件。

（三）教師科研意愿統(tǒng)計(jì)與分析

從表2中可以看出，幾乎所有（98%）的老師都認(rèn)為科研有助于教學(xué)，但從對(duì)寫(xiě)文章的主要原因和科研動(dòng)機(jī)的分析可以看出，老師的科研意愿來(lái)自于外界要求和自身成長(zhǎng)與發(fā)展的需求的比例基本持平，都在四成左右。對(duì)于課后反思的態(tài)度中，確有感悟的比例較高，占到了84%。這說(shuō)明對(duì)于初中骨干教師而言，自我發(fā)展與成長(zhǎng)的意識(shí)較濃厚。

其中87%的老師覺(jué)得有必要（“非常必要”占42%，“必要”占45%）開(kāi)設(shè)科研指導(dǎo)課程，說(shuō)明其獲得指導(dǎo)的意愿比較強(qiáng)烈。在想得到指導(dǎo)和培訓(xùn)的內(nèi)容中，從高到低依次是：科研方法（68%），課題的選擇（48%），資料的整理與分析（42%），論文寫(xiě)作（38%），資料收集（29%），對(duì)科研方法、課題選擇、資料整理與分析的需求強(qiáng)烈。在論文寫(xiě)作方面，想得到指導(dǎo)的文章類(lèi)型從高到低依次為：課例研究（75%），教學(xué)反思（50%），教育隨筆（36%），教育敘事（35%），其他（4%）?？梢钥闯?，課例研究已經(jīng)成為最受歡迎的科研論文寫(xiě)作方式，教學(xué)反思也已經(jīng)成為教師日常工作的一部分，教育隨筆和教育敘事類(lèi)論文的寫(xiě)作也比較受歡迎。這些論文類(lèi)型都和教師的日常教學(xué)結(jié)合緊密，能夠提升教師的理論認(rèn)識(shí)和實(shí)踐能力。在希望聽(tīng)到的教育科研講座調(diào)查中，對(duì)于主講人的期待需求從高到低依次為：優(yōu)秀一線教師（75%），雜志主編（43%），教研員（42%），高校研究人員（37%），其他（5%）?？梢?jiàn)，最受歡迎的是來(lái)自一線的優(yōu)秀教師的講座，他們的講座內(nèi)容更貼近教師實(shí)際，更具有借鑒意義。

（四）教師科研環(huán)境調(diào)查統(tǒng)計(jì)與分析

調(diào)查結(jié)果顯示，認(rèn)為對(duì)于從事科研工作最重要的條件依次是：科研氛圍（58%），個(gè)人興趣（33%），政策激勵(lì)（22%），空余時(shí)間（13%）。因此，營(yíng)造必要的科研氛圍、采取一定的政策激勵(lì)是教育行政部分應(yīng)該重點(diǎn)關(guān)注的。此外，教師的個(gè)人興趣和空余時(shí)間也很重要，特別是前者。

大部分學(xué)校的科研氛圍不錯(cuò)，有58%的人認(rèn)為本校有語(yǔ)文學(xué)科科研帶頭人；32%的教師認(rèn)為自己所在學(xué)?？蒲袣夥諠夂瘢挥?1%的人認(rèn)為學(xué)校只有個(gè)別人做科研；還有7%認(rèn)為“大家都不做科研”。

在被調(diào)查者所在學(xué)校訂閱語(yǔ)文教育教學(xué)類(lèi)雜志調(diào)查中，認(rèn)為本校資料“非常豐富”的只有20%，大多數(shù)學(xué)校處于“有一些”的狀態(tài)，還有5%的學(xué)校沒(méi)有；在您所在的學(xué)校提供相關(guān)的語(yǔ)文教育類(lèi)書(shū)籍調(diào)查中，認(rèn)為本校提供的相關(guān)的語(yǔ)文教育教學(xué)類(lèi)書(shū)籍“非常豐富”的只有12%，大多數(shù)學(xué)校處于“有一些”的狀態(tài)（80%），還有8%的學(xué)校不能提供相關(guān)書(shū)籍。

學(xué)校對(duì)于科研工作的提倡與支持也是科研環(huán)境的一部分，55%的學(xué)校制定有科研獎(jiǎng)勵(lì)政策或激勵(lì)措施，78%的學(xué)校在評(píng)優(yōu)、評(píng)先的過(guò)程中會(huì)考慮到科研工作狀況，80%的學(xué)校鼓勵(lì)老師外出參加學(xué)術(shù)會(huì)議或培訓(xùn)。

三、建議

為了激發(fā)教師科研創(chuàng)新的志趣，營(yíng)造濃厚的科研氛圍，為他們的可持續(xù)發(fā)展提供必要的指導(dǎo)和幫助，特提出以下建議。

（一）激發(fā)教師科研的熱情與志趣

從上面的調(diào)查結(jié)果可以看出，大多語(yǔ)文骨干教師參與教育科研是為了解決教學(xué)問(wèn)題和評(píng)職稱的需要，源于自身興趣的較少。要想真正做好教學(xué)科研工作，還需要進(jìn)一步激發(fā)其熱情與興趣，并通過(guò)“研有所獲，研有所樂(lè)”的積極情感體驗(yàn)，將興趣引向志趣的更高層次：讓教師把教學(xué)科研工作當(dāng)成自己日常工作的一部分，認(rèn)識(shí)到開(kāi)展教學(xué)科研工作的真正意義在于實(shí)現(xiàn)自我的成長(zhǎng)，從解決自己日常的教學(xué)問(wèn)題入手，逐步開(kāi)展教學(xué)科研工作，在行動(dòng)的過(guò)程中，找到感覺(jué)，掌握方法，獲得成功，享受樂(lè)趣，從而激發(fā)自己從事科研工作的興趣，堅(jiān)定開(kāi)展教育科研工作的志向。

（二）營(yíng)造濃厚的科研氛圍

教師教學(xué)科研工作的開(kāi)展一定程度上會(huì)受到其所在單位科研氛圍的影響。首先，應(yīng)制定相應(yīng)的獎(jiǎng)勵(lì)政策和激勵(lì)措施，為教師開(kāi)展科研工作提供時(shí)間上的保障、經(jīng)費(fèi)上的支持。具體可以圍繞以下方面展開(kāi)：對(duì)于在科研工作方面優(yōu)秀的教師進(jìn)行一定的物質(zhì)或精神獎(jiǎng)勵(lì)，比如，創(chuàng)建獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制，對(duì)、主持或參與課題、編寫(xiě)著作的老師進(jìn)行一定的物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)，并在本單位開(kāi)展科研評(píng)優(yōu)工作。在學(xué)校的評(píng)優(yōu)評(píng)先工作中考慮參與科研工作的狀況。制定相應(yīng)的政策制度為教師外出參加學(xué)術(shù)會(huì)議或者培訓(xùn)提供保障。

其次，要培養(yǎng)語(yǔ)文學(xué)科帶頭人。學(xué)科帶頭人是教師中教學(xué)科研方面的骨干力量，能夠帶領(lǐng)本學(xué)科老師進(jìn)行相關(guān)問(wèn)題研究，從而形成小型的研究圈子或研究團(tuán)隊(duì)，營(yíng)造較為濃厚的科研氛圍。

再次，要訂閱相關(guān)的語(yǔ)文教育研究雜志和書(shū)籍，為語(yǔ)文老師開(kāi)展科研工作提供必要的資料保障。很多老師想做科研，但苦于沒(méi)有可資參考與借鑒的資料，靠教師個(gè)人力量購(gòu)買(mǎi)畢竟有限。因此，學(xué)校應(yīng)盡可能提供必備的語(yǔ)文教育專(zhuān)業(yè)理論書(shū)籍和較為權(quán)威的語(yǔ)文教育專(zhuān)業(yè)雜志，為教師開(kāi)展教學(xué)科研工作提供基礎(chǔ)條件支持。

（三）加強(qiáng)科研的引領(lǐng)指導(dǎo)

定期開(kāi)展教育科研方面的培訓(xùn)，可依據(jù)教師的需求，在培訓(xùn)內(nèi)容中加強(qiáng)科研方法，課題選擇，資料的收集、整理、分析方面的指導(dǎo)，可聘請(qǐng)語(yǔ)文教育研究方面的專(zhuān)業(yè)研究人員進(jìn)行專(zhuān)題講座，并開(kāi)設(shè)相關(guān)的專(zhuān)題課程等。另外，可以與教研員、高校專(zhuān)業(yè)人員、教科所人員建立聯(lián)系，團(tuán)隊(duì)協(xié)作，雙方、多方優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，共同完成課題。在這個(gè)過(guò)程中，一線老師對(duì)如何進(jìn)行課題研究更容易獲得直接的感性經(jīng)驗(yàn)和具體的研究方法。

篇(4)

（一）語(yǔ)文教育是培養(yǎng)和提高大學(xué)生工程素質(zhì)的前提和基礎(chǔ)

語(yǔ)文素養(yǎng)、思維品質(zhì)、自知能力、價(jià)值觀和世界觀等人文素養(yǎng)，對(duì)工程素質(zhì)有著巨大影響，是培養(yǎng)和提高工程素質(zhì)的前提和基礎(chǔ)。提高人文素養(yǎng)能促進(jìn)學(xué)生工程素質(zhì)培養(yǎng)的效果。語(yǔ)文教育在促進(jìn)學(xué)生形成良好的個(gè)性和健全的人格，促進(jìn)學(xué)生全面和諧發(fā)展方面起著重要的作用。語(yǔ)文素養(yǎng)包括語(yǔ)文知識(shí)、閱讀能力、邏輯思維能力、寫(xiě)作能力和口語(yǔ)表達(dá)能力等，直接關(guān)乎人的思維品質(zhì)、文化品位、審美情趣、知識(shí)視野、情感態(tài)度，對(duì)于獲取工程知識(shí)、形成工程能力和培養(yǎng)工程意識(shí)具有重大作用與影響。楊雄里院士說(shuō)：“在我看來(lái)，科學(xué)上的造詣和語(yǔ)言文字功底有某種必然的聯(lián)系，因?yàn)榭茖W(xué)研究需要嚴(yán)密的邏輯思維，而思維是通過(guò)語(yǔ)言文字來(lái)進(jìn)行的。語(yǔ)言文字修養(yǎng)的高低，直接影響到人的思維能力強(qiáng)弱；文學(xué)修養(yǎng)又能影響到人的語(yǔ)言表達(dá)能力。科研成果需要運(yùn)用準(zhǔn)確生動(dòng)的語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)，一個(gè)連語(yǔ)言都不能很好運(yùn)用的人是決難寫(xiě)好科學(xué)論文的?！?/p>

（二）工程素質(zhì)對(duì)語(yǔ)文教育的制約

工程素質(zhì)的核心是科學(xué)精神，求真、求實(shí)、求新、求變的科學(xué)精神促進(jìn)了社會(huì)的發(fā)展?，F(xiàn)代工程、網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)和高科技產(chǎn)品，改變了人類(lèi)的生存方式、思想觀念和行為習(xí)慣，也直接影響了人文理念和素養(yǎng)?？茖W(xué)技術(shù)本身就是先進(jìn)文化的重要組成部分，是科學(xué)教育和終生學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容，自然也是語(yǔ)文教材選篇的重要內(nèi)容?？茖W(xué)可以改變?nèi)说氖澜缬^，達(dá)爾文進(jìn)化論顛覆了西方的神創(chuàng)論，基因的發(fā)現(xiàn)揭示了生命遺傳和變異規(guī)律，天體物理和宇宙大爆炸理論的提出則改變了人類(lèi)的宇宙觀；科學(xué)改變了人的價(jià)值觀，知識(shí)和信息成了無(wú)價(jià)之寶，生態(tài)環(huán)境被重點(diǎn)保護(hù)；科學(xué)改變了人的發(fā)展觀，地球科學(xué)的發(fā)展消除了人類(lèi)對(duì)于自然的恐懼，也告誡人類(lèi)地球系統(tǒng)的復(fù)雜性和脆弱性，警示人類(lèi)要愛(ài)護(hù)地球，傳統(tǒng)粗放式工業(yè)生產(chǎn)對(duì)環(huán)境的破壞遭到抨擊和禁止，人類(lèi)應(yīng)該“敬畏”和尊重自然?？茖W(xué)的進(jìn)步使人類(lèi)的發(fā)展觀經(jīng)歷了從認(rèn)知自然、開(kāi)發(fā)自然到與自然和諧發(fā)展的變化，形成了可持續(xù)發(fā)展的思想。

（三）語(yǔ)文教育要為提高工程素質(zhì)服務(wù)

具有良好人文素養(yǎng)的主體在工程活動(dòng)中會(huì)表現(xiàn)出對(duì)工程安全和環(huán)境保護(hù)的重視，以及對(duì)工程質(zhì)量和生命意義的追求等。沒(méi)有良好人文素養(yǎng)的工程管理者和技術(shù)人員，在面臨個(gè)人利益與集團(tuán)利益、個(gè)人生命財(cái)產(chǎn)與人民生命財(cái)產(chǎn)選擇時(shí)，由于缺乏正義、誠(chéng)信和職業(yè)道德，而成為假冒偽劣工程的干將和奴仆?？茖W(xué)精神和人文精神是工程素質(zhì)的靈魂，二者相輔相成。因此，高等教育中的語(yǔ)文教育，應(yīng)以提高人文素養(yǎng)、培養(yǎng)人文精神為目標(biāo)，更好地為提高學(xué)生的工程素質(zhì)服務(wù)。

二、提高大學(xué)生工程素質(zhì)的有效途徑

（一）加強(qiáng)語(yǔ)文教育的人文維度

語(yǔ)文教育兼具兩種功能，一是人文功能，即提升學(xué)生的人文素養(yǎng)、文化素質(zhì)和審美能力；二是工具，即提升學(xué)生的口頭和書(shū)面表達(dá)能力。對(duì)于大學(xué)語(yǔ)文而言，人文性是其課程定位的最基本、最重要的方面。因此，高等教育中的語(yǔ)文教育應(yīng)樹(shù)立“人才培養(yǎng)、服務(wù)社會(huì)”的理念，發(fā)揮其獨(dú)特的人文教育功能和作用，為培養(yǎng)高素質(zhì)工程人才服務(wù)。

（二）在語(yǔ)文教育中融入科學(xué)精神

語(yǔ)文教學(xué)既要解決學(xué)生熟練運(yùn)用漢語(yǔ)言文字，利用語(yǔ)言進(jìn)行形象思維和抽象思維，繼承民族精神和人類(lèi)遺產(chǎn)，提高文化修養(yǎng)和培養(yǎng)高尚情操，形成良好的個(gè)性和健全的人格等問(wèn)題，又要將人文精神和科學(xué)精神有機(jī)結(jié)合，可以通過(guò)科學(xué)典故講解進(jìn)行滲透，也可以通過(guò)尊重歷史文化的求實(shí)精神加以熏陶，鼓勵(lì)學(xué)生對(duì)未知世界的探索精神和創(chuàng)新精神等，尤其應(yīng)注重培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)的思維方法和對(duì)比分析能力。

（三）在工程素質(zhì)培養(yǎng)中植入人文理念

篇(5)

2001年7月，教育部制訂的義務(wù)教育《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》(實(shí)驗(yàn)稿)公布，令人耳目一新。新課程標(biāo)準(zhǔn)明確指出語(yǔ)文教育必須進(jìn)行系統(tǒng)的改革，并對(duì)課程性質(zhì)和地位、課程的基本理念、課程標(biāo)準(zhǔn)的設(shè)計(jì)思路、階段目標(biāo)作出了遠(yuǎn)比大綱深入具體的闡述和規(guī)定。從大綱到課程標(biāo)準(zhǔn)，是跨世紀(jì)的歷史飛躍，值得慶賀，更須深入學(xué)習(xí)。

本文僅就閱讀的功能談點(diǎn)體會(huì)。

課程標(biāo)準(zhǔn)在關(guān)于閱讀的“教學(xué)建議”中首先指出：“閱讀是搜集處理信息、認(rèn)識(shí)世界、發(fā)展思維、獲得審美體驗(yàn)的重要途徑?！蔽依斫膺@句話至少包含三層信息。

一、閱讀具有多重功能

閱讀教學(xué)是語(yǔ)文教育的重要組成部分。對(duì)其功能的認(rèn)識(shí)受制于語(yǔ)文學(xué)科性質(zhì)觀。1963年大綱奠定了“工具性”的地位，1978年大綱強(qiáng)調(diào)思想政治教育與讀寫(xiě)訓(xùn)練“相輔相成”，1986年大綱當(dāng)時(shí)的歷史條件下，這些都有不可磨滅的功績(jī)。但在半個(gè)世紀(jì)中，語(yǔ)文教育實(shí)際上大多在工具性與人文性的兩極搖擺，直到20世紀(jì)末，把語(yǔ)文課變成純工具訓(xùn)練的現(xiàn)象到處可見(jiàn)，而“語(yǔ)文教育就是精神教育”的極端主張也時(shí)有耳聞。其實(shí)古今中外的教育實(shí)踐證明：在世界語(yǔ)文教育中，不論是西方古典的歐洲模式、現(xiàn)代西方美國(guó)模式，還是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國(guó)模式，“都兼顧工具性和人文性，兼顧實(shí)用性和教育性，既有技能目標(biāo)又含價(jià)值目標(biāo)，肩負(fù)培養(yǎng)能力和陶冶情操以利學(xué)生發(fā)展雙重任務(wù)”①?！墩Z(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》對(duì)語(yǔ)文課程性質(zhì)作了新的界定：“語(yǔ)文是最重要的交際工具，是人類(lèi)文化的重要組成部分。工具性與人文性的統(tǒng)一，是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)?！边@是尊重客觀規(guī)律的，也是辯證的。

語(yǔ)文課程“工具性與人文性相統(tǒng)一”的性質(zhì)定位，為審視閱讀教學(xué)提供了依據(jù)。我理解課程標(biāo)準(zhǔn)關(guān)于“閱讀是……重要途徑”的表述不是嚴(yán)格的科學(xué)定義，而是的闡釋。其核心理念是“閱讀功能多重論”，從而否定了與人相對(duì)的“閱讀功能單一論”。

我國(guó)有悠久的閱讀傳統(tǒng)和豐富的閱讀經(jīng)驗(yàn)，閱讀有多重功能似乎是常識(shí)，但在相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)期的語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐中，真正起作用的似乎只剩下了一句話——“閱讀是寫(xiě)作的基礎(chǔ)”或“閱讀是吸收”。更由于誤解和曲解，閱讀功能單一論或者把閱讀變成了寫(xiě)作的附庸，或者變成純工具訓(xùn)練，或者變成空洞的政治說(shuō)教，結(jié)果或兩敗俱傷，或一事無(wú)成，白白糟蹋了本應(yīng)用于閱讀的大好時(shí)光。

現(xiàn)代閱讀學(xué)認(rèn)為：“閱讀是披文得意的心智技能，是緣文會(huì)友的交往行為，是書(shū)面文化的精神消費(fèi)，是人類(lèi)素質(zhì)的生產(chǎn)過(guò)程?！雹谶@種閱讀基本觀點(diǎn)表明，閱讀自有寫(xiě)作不可替代的多重功能。

我曾撰文認(rèn)為：閱讀文章有認(rèn)知、實(shí)用和審美三重功能。認(rèn)知功能：文章是社會(huì)進(jìn)程的永久檔案，是客觀世界的真實(shí)映像，是思維創(chuàng)造的物化形態(tài)。閱讀文章是讀者認(rèn)知客觀世界的向?qū)?。?shí)用功能：文章是社會(huì)交際的必備工具，是文化傳播的可靠載體。閱讀文章是為了解決實(shí)際問(wèn)題。審美功能：閱讀文章可以增強(qiáng)審美意識(shí)，培養(yǎng)審美能力，激發(fā)審美創(chuàng)造精神。文章是作者審美觀照的結(jié)晶，又是讀者審美欣賞的觀象③。我還曾認(rèn)為：文章是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要傳媒，也是政治和外交斗爭(zhēng)的有力武器④。當(dāng)然這里講的包括文章寫(xiě)作、傳播、閱讀、實(shí)踐的全過(guò)程。在《閱讀學(xué)新論》一書(shū)中我們?cè)赋?，閱讀有求知、開(kāi)智、立德、審美四個(gè)方面的育人成才功能，還從教育、文化、經(jīng)濟(jì)、政治方面論證了閱讀的經(jīng)國(guó)濟(jì)世功能⑤。

新課程標(biāo)準(zhǔn)在論述語(yǔ)文課程地位時(shí)曾提出“語(yǔ)文課程的多重功能和奠基作用”。依我的理解，新課程標(biāo)準(zhǔn)列舉的閱讀四重功能，“搜集處理信息”是實(shí)用功能，“認(rèn)識(shí)世界、發(fā)展思維”是認(rèn)知功能，“獲得審美體驗(yàn)”是審美功能。這是語(yǔ)文教育綱領(lǐng)性文件對(duì)現(xiàn)代閱讀學(xué)研究成果的吸收和發(fā)展，是語(yǔ)文課程“工具人文統(tǒng)一”的性質(zhì)觀在閱讀教學(xué)中的闡發(fā)，又是語(yǔ)文課程“多重工能”觀的體現(xiàn)，還與課程總目標(biāo)中“具有獨(dú)立閱讀的能力”“受到高尚情操與趣味的熏陶，發(fā)展個(gè)性，豐富自己的精神世界”等內(nèi)容前后照應(yīng)。四者依次對(duì)應(yīng)智育、德育、體育、美育，這樣有利于把基礎(chǔ)教育的宏觀目標(biāo)落實(shí)到閱讀教學(xué)的具體操作之中。

我把閱讀的多重功能比喻為“四重奏”?！八闹刈唷?，指四件樂(lè)器的演奏同一樂(lè)曲。如“鋼琴四重奏”，由小提琴、中提琴、大提琴和鋼琴演奏。聲部雖有高、低、剛、柔之別，但旋律是和諧的，節(jié)奏是一致的。有效的閱讀過(guò)程，可以同時(shí)實(shí)現(xiàn)求知、開(kāi)智、立德、審美多重功能。

二、實(shí)用是閱讀的首要功能

閱讀“四重奏”，不是各奏各調(diào)，也不是平分秋色，而是有主有次的。這正如“弦四重奏”以兩把小提琴為主，“鋼琴四重奏”中鋼琴是核心。

我曾把閱讀教學(xué)目標(biāo)分為三個(gè)方面：直接目標(biāo)——培養(yǎng)閱讀能力，間接目標(biāo)——發(fā)展思維能力、潛在目標(biāo)——陶冶思想情操⑥。意在強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)閱讀能力、注重實(shí)際應(yīng)用，是閱讀的首要任務(wù)。

從社會(huì)實(shí)踐看，語(yǔ)言是“由于和他人交往的迫切需要才產(chǎn)生的”⑦?，F(xiàn)代人閱讀，首先是為了社會(huì)交際，為了生存和發(fā)展。行政管理人員讀公文，經(jīng)營(yíng)管理者讀商務(wù)函件，師生讀教科書(shū)，一般人讀報(bào)刊、書(shū)信、電報(bào)，都是為了解決學(xué)習(xí)、工作中的實(shí)際問(wèn)題。新課程標(biāo)準(zhǔn)把“搜集處理信息”這一實(shí)用功能置于首要位置，表現(xiàn)出了求實(shí)精神和現(xiàn)代意識(shí)。

從課程設(shè)置看，開(kāi)智、立德、審美，都不是語(yǔ)文一個(gè)學(xué)科的職責(zé)，而培養(yǎng)語(yǔ)言能力則責(zé)無(wú)旁貸。葉圣陶早就指出：閱讀與寫(xiě)作的訓(xùn)練“他科是不負(fù)責(zé)的，全在國(guó)文教學(xué)的肩膀上”，這是語(yǔ)文教學(xué)“獨(dú)當(dāng)其任的任”⑧。

我國(guó)的文學(xué)教育多年受到冷落，近年大綱、課程標(biāo)準(zhǔn)加強(qiáng)文學(xué)教育是完全必要的。但如果把文學(xué)教育作為語(yǔ)文教育的唯一內(nèi)容，則是不明智的。

這里大約存在兩個(gè)誤解：

一是只有文學(xué)作品才具備審美功能。其實(shí)審美教育并非文學(xué)作品的專(zhuān)利，非文學(xué)作品的一般文章，內(nèi)容和形式都蘊(yùn)含豐富的美質(zhì)，文章閱讀同樣可以獲得審美體驗(yàn)，文章教學(xué)的美育天地十分廣闊⑨。學(xué)生閱讀實(shí)用文章，也可以“受到高尚情操與趣味的熏陶”。因此，為了培養(yǎng)學(xué)生在日常生活中“搜集處理信息”的實(shí)用能力，在義務(wù)教育階段的語(yǔ)文教材中，非文學(xué)作品的一般文章應(yīng)該占有適當(dāng)比例，隨著年級(jí)的升高，逐漸加大文學(xué)閱讀的分量。

二是認(rèn)為能讀文學(xué)作品就會(huì)讀一般文章。文學(xué)作品誠(chéng)然是廣義文章的高級(jí)形式，但能讀《離騷》未必會(huì)讀《資本論》，能讀《三國(guó)演義》也未必會(huì)讀《相對(duì)論》。自然科學(xué)和人文、社會(huì)科學(xué)論文(著作)的閱讀，與文學(xué)作品的閱讀，還是有許多不同之處的。

朱光潛先生曾借一棵古松講過(guò)實(shí)用的、科學(xué)的和審美的三種態(tài)度。閱讀的目的兼顧向善、求真、審美。對(duì)大多數(shù)普通讀者來(lái)說(shuō)，實(shí)用還是第一位的。閱讀教學(xué)把實(shí)用功能置于首位，審美教育作為潛在功能，才是符合實(shí)際的。

三、閱讀是和諧的心理過(guò)程

從行為結(jié)果看，閱讀的多重功能用我國(guó)的成語(yǔ)“一箭雙雕”“一石三鳥(niǎo)”“一車(chē)殺四卒”來(lái)比喻也未嘗不可。我喻之為“四重奏”，有三層意思。

首先，閱讀產(chǎn)生整體綜合效應(yīng)。四重功能是在閱讀的過(guò)程中大致同時(shí)完成的。一個(gè)閱讀主體，每次閱讀的目標(biāo)可能并不一樣，有時(shí)重在求知，有時(shí)重在消遣，但在閱讀活動(dòng)中，其他功能也隨之得以實(shí)現(xiàn)。瀏覽一部小說(shuō)，本業(yè)間在消遣，閱讀過(guò)程中讀者對(duì)社會(huì)、人生的認(rèn)識(shí)卻不知不覺(jué)受到作者的潛在影響，也會(huì)學(xué)到許多自然或人文知識(shí)，同時(shí)思維得到鍛煉而發(fā)展。這種內(nèi)在聯(lián)系是不易察覺(jué)的，但又是緊密的、不可分割的。就像我們聆聽(tīng)四重奏獲得的是整體印象，閱讀也應(yīng)追求整體感悟、整體把握。

其次，閱讀的心理過(guò)程是和諧的。正如“四重奏”的四種樂(lè)器，雖然聲部有高有低，但節(jié)奏是一致的，旋律是和諧的，高音低音組成和弦，風(fēng)格統(tǒng)一，不諧調(diào)的就成為噪音。閱讀是復(fù)雜的心智技能，在披文得意、與作者對(duì)話的過(guò)程中，文章所描述的世界圖像就展現(xiàn)在讀者眼前，同時(shí)也獲得審美體驗(yàn)，其過(guò)程如行云流水，自然而和諧。

第三，閱讀的潛在影響深遠(yuǎn)。優(yōu)秀作品的影響力，可以延續(xù)相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間，古人所謂“余音繞梁，三日不絕”，孔子聽(tīng)韶樂(lè)，“三月不知肉味”，是說(shuō)雅樂(lè)有延時(shí)效應(yīng)。偉大作品引起的心靈震蕩，甚至能影響人的一生，改變?nèi)说拿\(yùn)。古今中外都不乏這樣的例證。

總之，新課程標(biāo)準(zhǔn)對(duì)閱讀功能的詮釋?zhuān)容^全面，表述也恰當(dāng)。其內(nèi)涵很豐富，應(yīng)該仔細(xì)領(lǐng)會(huì)。我理解“認(rèn)識(shí)世界”應(yīng)包括認(rèn)識(shí)自然和社會(huì)、歷史和現(xiàn)實(shí)，還包括反觀自身，認(rèn)識(shí)自我?！鞍l(fā)展思維”，包括形象思維和抽象思維，辯證思維和系統(tǒng)思維，還有創(chuàng)造性思維?！八鸭幚硇畔ⅰ笔乾F(xiàn)代閱讀的重要功能。但閱讀的實(shí)用功能不限于搜集處理信息。閱讀作為“最重要的交際工具”，在現(xiàn)代件下，從作者到讀者的傳輸時(shí)間已經(jīng)縮短到最低限度。通過(guò)因特網(wǎng)，人們可以查閱剛剛發(fā)表的論文，可以讀到朋友幾秒鐘前發(fā)來(lái)的E-mail，也可以一人或多人同時(shí)在網(wǎng)上聊天，討論共同關(guān)心的問(wèn)題。如果把“搜集處理信息”改為“交流信息”，似乎更能體現(xiàn)現(xiàn)代閱讀雙向互動(dòng)的特點(diǎn)。審美閱讀過(guò)程一般要經(jīng)感知審美對(duì)象、激發(fā)審美情操、培養(yǎng)審美觀念、參與審美鑒賞等階段，理想的結(jié)果是引發(fā)審美創(chuàng)造。新課程標(biāo)準(zhǔn)提到的“獲得審美體驗(yàn)”，是閱讀審美過(guò)程的重要階段，能否有更恰當(dāng)?shù)谋硎鲆策€可以考慮。

上述膚淺體會(huì)，懇請(qǐng)專(zhuān)家和同仁指正。

注釋?zhuān)孩俑势鋭住吨型庹Z(yǔ)文學(xué)科性質(zhì)觀之比較》，見(jiàn)《中外母語(yǔ)教材比較研究論集》江蘇教育出版社2001年5月版。

②⑤⑥曾祥芹主編《閱讀學(xué)新論》，語(yǔ)文出版社1999年9月版。

③甘其勛《文章的功能》，見(jiàn)《文章學(xué)教程》上海教育出版社1995年5月版。

④甘其勛《論文章的經(jīng)濟(jì)和政治功能》，原載《河南師范大學(xué)學(xué)報(bào)》1995年第2期。

⑦馬克思、恩格斯《德意志意識(shí)形態(tài)》。

篇(6)

一、“語(yǔ)文意識(shí)”的定義

根據(jù)資料顯示，“語(yǔ)文意識(shí)”這一概念最早見(jiàn)于1999年第10期《語(yǔ)文教學(xué)之友》所刊載的錢(qián)呂明先生題為《關(guān)鍵是培養(yǎng)語(yǔ)文意識(shí)》一文中，隨后著名語(yǔ)文教育研究專(zhuān)家王尚文先生在2003年第5期《語(yǔ)文學(xué)習(xí)》上發(fā)表《語(yǔ)文意識(shí)：語(yǔ)文學(xué)習(xí)的階梯》，對(duì)“語(yǔ)文意識(shí)”下了定義之后，相關(guān)研究與探討才逐步深入展開(kāi)。

錢(qián)呂明先生是利用類(lèi)比推理方法提出“語(yǔ)文意識(shí)”的，由于各種原因，當(dāng)時(shí)錢(qián)先生所提及的“語(yǔ)文意識(shí)”還只是一個(gè)只可意會(huì)、頗難言傳的概念。但該概念的提出對(duì)于語(yǔ)文教育、教學(xué)及研究具有深刻影響。浙江師范大學(xué)王尚文教授在《“語(yǔ)文意識(shí)”：語(yǔ)文教學(xué)的階梯》一文中，明確將“語(yǔ)文意識(shí)”定義為：“對(duì)如何運(yùn)用語(yǔ)言文字的自覺(jué)關(guān)注?！蓖跸壬o接著指出：“‘語(yǔ)文意識(shí)’關(guān)注的是言語(yǔ)本身的物質(zhì)存在，就要認(rèn)真聽(tīng)聽(tīng)它的聲音，辨辯它的色彩，掂掂它的分量，摸摸它的‘體溫’，把它擺在它和整體的關(guān)系之中，擺在它和語(yǔ)境的關(guān)系中反復(fù)審視、掂量、咀嚼、玩味，從這里出發(fā)走上正確的語(yǔ)文學(xué)習(xí)之路?！盵1]王先生以其扎實(shí)的研究、睿智的思想和積極的探索，對(duì)“語(yǔ)文意識(shí)”這一玄而又玄的新概念進(jìn)行了界定，這一界定對(duì)于推動(dòng)“語(yǔ)文意識(shí)”研究向更深、更理性、更科學(xué)的水平邁進(jìn)具有重大意義。此后，相關(guān)研究者對(duì)“語(yǔ)文意識(shí)”的界定基本上是在王先生的定義上發(fā)展、豐富的，例如，溫州大學(xué)彭小明教授認(rèn)為“語(yǔ)文意識(shí)是指我們?cè)诼?tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)過(guò)程中，對(duì)如何運(yùn)用語(yǔ)言文字正確表達(dá)，如何遣詞造句，如何布局謀篇的一種自覺(jué)的、有意識(shí)的心理活動(dòng)，即對(duì)語(yǔ)文的自覺(jué)關(guān)注?！盵2]董明鳳老師認(rèn)為“語(yǔ)文意識(shí)對(duì)大多數(shù)人來(lái)說(shuō)首先是一種對(duì)語(yǔ)言的敏感， 即‘語(yǔ)感'?！盵3]隨著研究的深入，錢(qián)呂明先生在《“再”論語(yǔ)文意識(shí)》一文中給“語(yǔ)文意識(shí)”下了一個(gè)更為全面的、合理的定義，即“‘語(yǔ)文意識(shí)’是對(duì)于遣詞造句、布局謀篇的審美意識(shí)。”[4]

我們?cè)囍鴮⑼踅淌?、彭教授、錢(qián)先生及董老師所下的定義進(jìn)行對(duì)比觀照，不難發(fā)現(xiàn)彭教授關(guān)注的是學(xué)生的聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)過(guò)程中的自覺(jué)，將王尚文先生所界定的概念具體化了，跟中小學(xué)語(yǔ)文教與學(xué)的聯(lián)系更加緊密了，因而有利于指導(dǎo)中小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)在方法和程序上做到有的放矢。錢(qián)先生所下定義突破了王先生只關(guān)注客體的片面性，考慮到了主客體的動(dòng)態(tài)變化與思想的內(nèi)在生成，即教師或者學(xué)生情感、態(tài)度和價(jià)值觀等要素的變化。教育培養(yǎng)的目標(biāo)是靈魂充實(shí)和敞亮、人格健康與完善之人。從這個(gè)意義上說(shuō)，錢(qián)先生對(duì)“語(yǔ)文意識(shí)”的重新界定更加全面、更加豐富。而就董明鳳老師論及的語(yǔ)文意識(shí)即語(yǔ)感這個(gè)角度而言，語(yǔ)文意識(shí)還應(yīng)該涵括語(yǔ)文教學(xué)中的兩極——閱讀與寫(xiě)作，即對(duì)語(yǔ)言文字凝練處、精彩處的思考、品味與內(nèi)化。

我們認(rèn)為語(yǔ)文意識(shí)這一概念應(yīng)該包含以下幾個(gè)要素：⑴主體是學(xué)生，主導(dǎo)是教師；⑵本質(zhì)是對(duì)語(yǔ)言文字得體運(yùn)用的有意注意、自覺(jué)關(guān)注及審美評(píng)價(jià)；⑶重點(diǎn)是通過(guò)對(duì)言語(yǔ)內(nèi)容的斟酌品味、推敲鑒賞涵養(yǎng)情感，發(fā)展思想然后抽象出言語(yǔ)形式。比如在賞析王安石《泊船瓜洲》中“春風(fēng)又綠江南岸”這句詩(shī)時(shí)，除了要幫助學(xué)生獲得情感體驗(yàn)，更要關(guān)注一個(gè)“綠”字何以成為全詩(shī)的詩(shī)眼。掌握其形式：詞類(lèi)活用，化靜為動(dòng)，富于色彩美感。因此，在閱讀、寫(xiě)作、口語(yǔ)交際過(guò)程中應(yīng)該聚焦于“怎么說(shuō)”，也就是語(yǔ)言文字具體是怎么運(yùn)用的；⑷途徑是強(qiáng)調(diào)家庭啟蒙、學(xué)校教育、網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)、社會(huì)實(shí)踐四位一體系統(tǒng)培養(yǎng)；⑸目的是通過(guò)培養(yǎng)語(yǔ)文意識(shí)提高以語(yǔ)文能力為核心的語(yǔ)文素養(yǎng)。

二、語(yǔ)文意識(shí)的分類(lèi)

錢(qián)呂明先生在2004年第8期的《中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)》上刊載的《“語(yǔ)文意識(shí)”培養(yǎng)之我見(jiàn)》一文中認(rèn)為，一般而言，“語(yǔ)文意識(shí)”至少應(yīng)該包含朗讀的標(biāo)準(zhǔn)意識(shí)，說(shuō)話的達(dá)情意識(shí)，書(shū)寫(xiě)的規(guī)范意識(shí)，詞匯、名言警句、常見(jiàn)典故、生活素材的積累意識(shí)，語(yǔ)言運(yùn)用的通順、得體意識(shí)，與常見(jiàn)文體相關(guān)的審美、評(píng)價(jià)意識(shí)等等，并且指出咬文嚼字、推敲斟酌應(yīng)該是“語(yǔ)文意識(shí)”的核心。這是錢(qián)先生從學(xué)生學(xué)習(xí)的實(shí)際出發(fā)，站在與中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)緊密聯(lián)系的聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)等角度去概括和劃分的。

王清華在《開(kāi)發(fā)學(xué)習(xí)資源 培養(yǎng)語(yǔ)文意識(shí)》中認(rèn)為通過(guò)開(kāi)發(fā)學(xué)習(xí)資源來(lái)培養(yǎng)的“語(yǔ)文意識(shí)”包括培養(yǎng)學(xué)生探究、創(chuàng)新意識(shí)；培養(yǎng)學(xué)生積累、整合意識(shí)；培養(yǎng)學(xué)生實(shí)踐、運(yùn)用意識(shí)。[5]

我們認(rèn)為還可以從以下三個(gè)方面進(jìn)行分類(lèi)：⑴語(yǔ)言文字意識(shí)。即學(xué)生自覺(jué)地關(guān)注語(yǔ)言文字的運(yùn)用是否嚴(yán)謹(jǐn)、妥帖、巧妙，通過(guò)有意識(shí)地對(duì)語(yǔ)言文字運(yùn)用做出辨析、品味，從而促進(jìn)自身語(yǔ)言審美、反思和遷移能力的提升。⑵文學(xué)文章意識(shí)。文學(xué)是指以語(yǔ)言文字為工具形象化地反映客觀現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)，包括詩(shī)歌、散文、小說(shuō)、劇本、寓言、童話等，是文化的重要表現(xiàn)形式，以不同的形式（稱作體裁）表現(xiàn)內(nèi)心情感和再現(xiàn)一定時(shí)期和一定地域的社會(huì)生活。本文在此強(qiáng)調(diào)的文學(xué)文章意識(shí)其實(shí)也就是文體意識(shí)。那么，什么是文體意識(shí)呢？王元臣在2006年第8期《語(yǔ)文教學(xué)通訊·初中刊》上發(fā)表的《文體感下的寫(xiě)作行為》一文中指出：文體感指的是主體對(duì)某種特定文體的全部表現(xiàn)形式規(guī)范的領(lǐng)悟與把握。福建師范大學(xué)潘新和教授也曾論述過(guò)“閱讀與寫(xiě)作是一種文體思維”。我們認(rèn)為文體意識(shí)是指人們?cè)谖谋镜拈喿x鑒賞與寫(xiě)作實(shí)踐中，對(duì)不同文體模式的自覺(jué)關(guān)注、深刻體驗(yàn)、熟練運(yùn)用。對(duì)于學(xué)生而言，也就是要區(qū)分且把握文章體裁中的記敘文、說(shuō)明文、議論文和文學(xué)體裁中的詩(shī)歌、詞、賦、駢體文、小說(shuō)、戲劇的本質(zhì)。文體意識(shí)的凸顯對(duì)于促進(jìn)學(xué)生閱讀與寫(xiě)作能力的發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)生健全人格大有裨益。⑶民族文化意識(shí)?！度罩屏x務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿）》指出：認(rèn)識(shí)中華文化的豐富博大，吸收民族文化智慧。關(guān)心當(dāng)代文化生活，尊重多樣文化，吸取人類(lèi)優(yōu)秀文化的營(yíng)養(yǎng)是課程目標(biāo)之一。博大精深的漢語(yǔ)言文字是祖國(guó)文化的結(jié)晶和載體。此處，民族文化意識(shí)即學(xué)生通過(guò)語(yǔ)文學(xué)習(xí)自覺(jué)關(guān)注語(yǔ)言文字背后的民族文化，得到民族文化的教育，在心靈上獲得民族文化精神的熏陶。在實(shí)際教學(xué)中， 語(yǔ)文教師要善于挖掘文化因子引導(dǎo)學(xué)生閱讀，啟迪學(xué)生與先賢和文本對(duì)話， 感受與領(lǐng)悟深邃的思想、博大的智慧。如此，學(xué)生不僅能體驗(yàn)到語(yǔ)言文字的魅力， 而且能受益于優(yōu)秀民族文化的陶冶，從而開(kāi)闊視野，發(fā)展思想，升華精神。

三、語(yǔ)文意識(shí)的培養(yǎng)策略

錢(qián)呂明先生從“語(yǔ)文意識(shí)”是審美意識(shí)的角度出發(fā)，以審美的心理機(jī)制為抓手，總結(jié)了“語(yǔ)文意識(shí)”的培養(yǎng)策略?！罢Z(yǔ)言積累是養(yǎng)成語(yǔ)文意識(shí)的基礎(chǔ)，咬文嚼字是養(yǎng)成語(yǔ)文意識(shí)的關(guān)鍵，聯(lián)想、想象是催生語(yǔ)文意識(shí)的激素，語(yǔ)文知識(shí)是培養(yǎng)語(yǔ)文意識(shí)的向?qū)?。”[6]

江西師范大學(xué)研究生鄭軍艷的碩士畢業(yè)論文《培養(yǎng)初中生語(yǔ)文意識(shí)研究》一文，從學(xué)校生活、課外生活、社會(huì)生活三個(gè)方面總結(jié)了“語(yǔ)文意識(shí)”培養(yǎng)途徑。例如，在學(xué)校生活中通過(guò)課文的朗讀教學(xué)、揣摩語(yǔ)言、積累素材、修改作文、作業(yè)藝術(shù)化設(shè)計(jì)培養(yǎng)學(xué)生的“語(yǔ)文意識(shí)”；在語(yǔ)文課外活動(dòng)中開(kāi)展研究性學(xué)習(xí)以及在語(yǔ)文綜合實(shí)踐活動(dòng)中培養(yǎng)學(xué)生的“語(yǔ)文意識(shí)”；在社會(huì)生活中培養(yǎng)，發(fā)掘生活中語(yǔ)文資源進(jìn)而培養(yǎng)學(xué)生的“語(yǔ)文意識(shí)”。[7]

彭小明教授對(duì)“語(yǔ)文意識(shí)”培養(yǎng)策略也提出了見(jiàn)解。他認(rèn)為，首先要在語(yǔ)文課堂教學(xué)過(guò)程中培養(yǎng)語(yǔ)文意識(shí)。指出了構(gòu)建有效的語(yǔ)文知識(shí)體系和強(qiáng)化學(xué)生語(yǔ)文學(xué)習(xí)的“非認(rèn)知因素”以及教師對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生“語(yǔ)文意識(shí)”的重要作用。其次，樹(shù)立大語(yǔ)文觀念，在日常生活中培養(yǎng)學(xué)生的“語(yǔ)文意識(shí)”。[8]

我們認(rèn)為可以從家庭語(yǔ)文教育、學(xué)校語(yǔ)文教育、網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)文學(xué)習(xí)及社會(huì)語(yǔ)文實(shí)踐等四個(gè)方面著力培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文意識(shí)。具體而言：（一）培育語(yǔ)文意識(shí)要基于家庭語(yǔ)文教育。著名教育家福祿培爾說(shuō)：“家庭生活在兒童生長(zhǎng)的每一個(gè)時(shí)期，不，在人的整個(gè)一生中，是無(wú)可比擬的重要的?！奔彝ソ逃诤⒆诱Z(yǔ)文意識(shí)的培養(yǎng)上更具有舉足輕重的作用。一般而言，家長(zhǎng)可以通過(guò)創(chuàng)造快樂(lè)的心境、創(chuàng)造民主的家庭氣氛、培養(yǎng)興趣、引導(dǎo)孩子感悟藝術(shù)等方式培養(yǎng)孩子的語(yǔ)文意識(shí)。（二）提高語(yǔ)文意識(shí)則要注重學(xué)校語(yǔ)文教育。主要包括：1.教師發(fā)揮主導(dǎo)作用：講授語(yǔ)文知識(shí)、示范語(yǔ)文運(yùn)用、訓(xùn)練語(yǔ)文能力是學(xué)生養(yǎng)成語(yǔ)文意識(shí)的基礎(chǔ)；2.學(xué)生的主體努力：積累語(yǔ)言、品味語(yǔ)言、應(yīng)用語(yǔ)言是養(yǎng)成語(yǔ)文意識(shí)的關(guān)鍵；3.學(xué)校的環(huán)境優(yōu)化：養(yǎng)成語(yǔ)文意識(shí)的條件。（三）強(qiáng)化語(yǔ)文意識(shí)可以提倡網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)文學(xué)習(xí)。《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“語(yǔ)文課程應(yīng)植根于現(xiàn)實(shí)，面向世界，面向未來(lái)。應(yīng)拓寬語(yǔ)文學(xué)習(xí)和運(yùn)用的領(lǐng)域，注重跨學(xué)科的學(xué)習(xí)和現(xiàn)代科技手段的運(yùn)用，使學(xué)生在不同內(nèi)容和方法的相互交叉、滲透整合中開(kāi)闊視野，提高效率，初步獲得現(xiàn)代社會(huì)所需要的語(yǔ)文實(shí)踐能力?！敝匾暰W(wǎng)絡(luò)語(yǔ)文學(xué)習(xí)，充分運(yùn)用現(xiàn)代信息技術(shù)，利用網(wǎng)絡(luò)的新穎性、共享性激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，培養(yǎng)學(xué)生獲取信息的能力，豐富學(xué)生的語(yǔ)文知識(shí)，發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的主動(dòng)性，強(qiáng)化學(xué)生的語(yǔ)文意識(shí)。（四）鞏固語(yǔ)文意識(shí)則要強(qiáng)調(diào)社會(huì)語(yǔ)文實(shí)踐?！墩Z(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“語(yǔ)文是實(shí)踐性很強(qiáng)的課程，應(yīng)著重培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文實(shí)踐能力，而培養(yǎng)這種能力的主要途徑也應(yīng)是語(yǔ)文實(shí)踐，不宜刻意追求語(yǔ)文知識(shí)的系統(tǒng)和完整。語(yǔ)文又是母語(yǔ)教育課程，學(xué)習(xí)資源和實(shí)踐機(jī)會(huì)無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不有。因而，應(yīng)該讓學(xué)生更多地直接接觸語(yǔ)文材料，在大量的語(yǔ)文實(shí)踐中掌握運(yùn)用語(yǔ)文的規(guī)律?！蔽覀円?chuàng)設(shè)條件，開(kāi)發(fā)多種語(yǔ)文實(shí)踐形式，激勵(lì)學(xué)生積極參與社會(huì)語(yǔ)文實(shí)踐，讓學(xué)生發(fā)揮主觀能動(dòng)性自主選擇學(xué)習(xí)方式和內(nèi)容，鼓勵(lì)學(xué)生采取多種形式的交流，讓學(xué)生在實(shí)踐中獲得體驗(yàn)、感悟、積累、提高，從而達(dá)到鞏固學(xué)生語(yǔ)文意識(shí)的目的。

四、語(yǔ)文意識(shí)的研究意義

王尚文先生認(rèn)為“語(yǔ)文意識(shí)”是培養(yǎng)語(yǔ)感的途徑，應(yīng)把“語(yǔ)文意識(shí)”視為語(yǔ)文教育的階梯，對(duì)提高語(yǔ)文教育的效果而言，這個(gè)“語(yǔ)文意識(shí)”一日不可或缺，它就是語(yǔ)文的韁繩。[9]

彭小明教授認(rèn)為對(duì)“語(yǔ)文意識(shí)”的研究有助于培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)感能力，特別是能在幫助學(xué)生培養(yǎng)語(yǔ)感能力的過(guò)程中找到抓手，并指出學(xué)生語(yǔ)感能力培養(yǎng)好了，學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)也就提高了，這涉及語(yǔ)文教學(xué)的根本、終極目標(biāo)。

錢(qián)呂明先生認(rèn)為研究“語(yǔ)文意識(shí)”一是提高語(yǔ)文教學(xué)效益的需要。語(yǔ)文是一門(mén)實(shí)踐性很強(qiáng)的學(xué)科，學(xué)習(xí)主體的積極性比教授主體的積極性更重要，任何訓(xùn)練題都不能代替學(xué)習(xí)個(gè)體的積極參與；二是因材施教，培養(yǎng)個(gè)性的需要。是引以促進(jìn)學(xué)生個(gè)性思維品質(zhì)的形成，形成自己特有的處理問(wèn)題、解決問(wèn)題的思路、方式和方法乃至激發(fā)出創(chuàng)造性的火花。還可以促進(jìn)學(xué)生個(gè)性言語(yǔ)品質(zhì)的形成；三是終身教育的需要。[10]

我們認(rèn)為培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文意識(shí)一方面有助于學(xué)生養(yǎng)成良好的語(yǔ)文學(xué)習(xí)習(xí)慣，提高語(yǔ)文學(xué)習(xí)效率。王尚文先生曾在《“語(yǔ)文意識(shí)”：語(yǔ)文教學(xué)的階梯》一文中指出：“如果我們有了自覺(jué)的語(yǔ)文意識(shí)，學(xué)習(xí)語(yǔ)文就會(huì)事半功倍?！闭Z(yǔ)文意識(shí)強(qiáng)調(diào)的是學(xué)生在閱讀、寫(xiě)作、口語(yǔ)交際及綜合性學(xué)習(xí)過(guò)程中，對(duì)如何正確運(yùn)用語(yǔ)言文字表達(dá)，如何遣詞造句、布局謀篇的一種自覺(jué)且有意識(shí)的審美活動(dòng)。學(xué)生主體對(duì)語(yǔ)文學(xué)習(xí)的自覺(jué)行為、審美活動(dòng)涉及到其意識(shí)的開(kāi)發(fā)及開(kāi)發(fā)之后的內(nèi)化，從而促進(jìn)學(xué)生語(yǔ)文能力的提升和語(yǔ)文學(xué)習(xí)效率的提高。另一方面語(yǔ)文意識(shí)為語(yǔ)文教學(xué)提供有效抓手，從而有助于豐富語(yǔ)文教育理論。觀照我國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)文的教學(xué)過(guò)程可以發(fā)現(xiàn)，語(yǔ)文教學(xué)基本上處于朦朧不可言說(shuō)的狀態(tài)中，而這種狀態(tài)可以說(shuō)是語(yǔ)感教學(xué)。教師讓學(xué)生熟讀、涵泳、品味但并不作深層次的講解，有悟性的學(xué)生是能悟出其中一二，但終究弄不懂的學(xué)生也大有人在，作文教學(xué)亦然。因?yàn)樽x書(shū)、練筆、熟讀、涵泳這些都強(qiáng)調(diào)的是對(duì)語(yǔ)言和文字的感覺(jué)力和感悟力，而這種感覺(jué)即語(yǔ)感屬于語(yǔ)言無(wú)意識(shí)，無(wú)從傳授與考查。因此，與其說(shuō)培養(yǎng)語(yǔ)感不如說(shuō)培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文意識(shí)，架設(shè)語(yǔ)文意識(shí)這座通往語(yǔ)文教學(xué)光明大殿的橋梁有助于我們把握語(yǔ)文教學(xué)的本質(zhì)和目標(biāo)，豐富語(yǔ)文教育理論。

注釋?zhuān)?/p>

[1][9]王尚文.“語(yǔ)文意識(shí)”：語(yǔ)文教學(xué)的階梯[J].語(yǔ)文學(xué)習(xí)，2003，（05）.

[2][8][10]彭小明.語(yǔ)文意識(shí)論.中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)[J].2005，（06）.

[3]董明鳳.注重語(yǔ)言形式是培養(yǎng)語(yǔ)文意識(shí)的重要途徑[J].語(yǔ)文教學(xué)通訊（高中刊），2007，（05）.

[4][6]錢(qián)呂明.“再”論語(yǔ)文意識(shí)[EB/OL].http：//.cn/qianlvming，2009-03-12.

[5]王清華.開(kāi)發(fā)學(xué)習(xí)資源，培養(yǎng)語(yǔ)文意識(shí)[J].語(yǔ)文教學(xué)與研究，2005，（04）.

[7]鄭軍艷.培養(yǎng)初中生語(yǔ)文意識(shí)的研究[D].江西師范大學(xué)，2006.

篇(7)

關(guān)鍵詞：小學(xué)語(yǔ)文 人文教育 人文關(guān)懷

語(yǔ)文與我們的生活息息相關(guān)，我們?nèi)粘Ｉ钪械慕涣?、上網(wǎng)、出行等等都離不開(kāi)對(duì)語(yǔ)文的應(yīng)用。小學(xué)語(yǔ)文是學(xué)生語(yǔ)文學(xué)習(xí)的最重要的部分，對(duì)學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)習(xí)起著承上啟下的作用。小學(xué)階段直接關(guān)系著學(xué)生未來(lái)學(xué)習(xí)成績(jī)的好壞而且是學(xué)生性格價(jià)值觀形成的重要時(shí)期，所以語(yǔ)文教育教學(xué)要重視人文教育，提高學(xué)生的人文素養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)生全面發(fā)展。傳統(tǒng)的語(yǔ)文教育教學(xué)已經(jīng)不能滿足新課標(biāo)的要求，現(xiàn)代語(yǔ)文教育更重要的是學(xué)生綜合素質(zhì)培養(yǎng)，要做到將課本知識(shí)與人文關(guān)懷有機(jī)的結(jié)合起來(lái)，是學(xué)生在成績(jī)和精神得到全面發(fā)展。

一、小學(xué)語(yǔ)文教育的現(xiàn)狀

首先從學(xué)校方面講，語(yǔ)文這門(mén)學(xué)科是其它學(xué)科學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，隨著教學(xué)的改革，學(xué)校相對(duì)的教學(xué)方法也有所改變，雖然語(yǔ)文這門(mén)學(xué)科包含的知識(shí)具有廣泛性和綜合性，但是在諸多學(xué)科當(dāng)中并不處于很高的地位。由于它本身在教育中的基礎(chǔ)性，很多學(xué)校幾乎忽略了對(duì)語(yǔ)文教學(xué)的重視，學(xué)校認(rèn)為學(xué)生從出生就在接觸語(yǔ)文，學(xué)習(xí)語(yǔ)文知識(shí)，根本沒(méi)有學(xué)不好的道理，對(duì)于學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文并不困難，所以順其自然的就把重點(diǎn)放在了其它科目上，認(rèn)為其它科目對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)會(huì)有更高的提升空間，這也就給學(xué)生潛移默化的灌輸了語(yǔ)文學(xué)習(xí)的不重要的觀點(diǎn)。

其次從學(xué)生自身情況考慮，在小學(xué)階段，學(xué)生除了語(yǔ)文之外比如說(shuō)英語(yǔ)等科目，學(xué)生平時(shí)很少接觸，自身的好奇心引導(dǎo)學(xué)生把更多的注意力放在了這些學(xué)科上，而對(duì)于語(yǔ)文，學(xué)生從小就接觸語(yǔ)言，對(duì)語(yǔ)文的新鮮感早已消磨干凈，對(duì)于其它學(xué)科英語(yǔ)、自然等有意思的學(xué)科充滿了興趣，而且學(xué)生由于從小就接觸語(yǔ)文的原因，認(rèn)為自己目前的語(yǔ)文水平就不低，學(xué)生潛意識(shí)里就忽略了對(duì)于語(yǔ)文的重視，認(rèn)為學(xué)習(xí)語(yǔ)文并不重要，因此語(yǔ)文這門(mén)學(xué)科就被忽略了。

最后就是家長(zhǎng)的影響，大部分家長(zhǎng)對(duì)學(xué)生語(yǔ)文科目的成績(jī)并不怎么關(guān)注，而更多的是關(guān)注其它的學(xué)科，而且會(huì)根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況，給孩子安排課下補(bǔ)習(xí)，讓孩子上補(bǔ)習(xí)班，但很少有上語(yǔ)文補(bǔ)習(xí)班的，從家長(zhǎng)的態(tài)度上我們可以看出，家長(zhǎng)對(duì)語(yǔ)文的關(guān)注度并不高。

二、怎樣加強(qiáng)小學(xué)語(yǔ)文教育的人文關(guān)懷

1.改善教學(xué)內(nèi)容，要想提高人文教學(xué)的效果，我們的教師需要加大學(xué)生的人文素養(yǎng)方面的培養(yǎng).首先小學(xué)語(yǔ)文老師要有人文關(guān)懷的意識(shí)，給學(xué)生提供一個(gè)很好的課堂氛圍，小學(xué)語(yǔ)文老師在教學(xué)過(guò)程中應(yīng)該重視學(xué)生素養(yǎng)的培養(yǎng)，根據(jù)學(xué)生的成長(zhǎng)特點(diǎn)，選擇教學(xué)內(nèi)容，開(kāi)發(fā)學(xué)生潛力。對(duì)于和道德品質(zhì)相關(guān)的知識(shí)，老師需要結(jié)合教學(xué)內(nèi)容，選擇合理得教學(xué)方式，對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德培養(yǎng)。教師可以選擇合適的文章或?qū)嵗?，?duì)學(xué)生進(jìn)行更深的講解，實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)生的人文教育，提高人文素養(yǎng)。

2.小學(xué)語(yǔ)文老師自身要提高自己的人文素養(yǎng)，教師在進(jìn)行人文教育時(shí)，教師起著非常關(guān)鍵的引導(dǎo)和榜樣作用，因此要加強(qiáng)人文教育，前提教師要具有很好的人文素養(yǎng)。作為一名小學(xué)語(yǔ)文老師，具有淵博的專(zhuān)業(yè)知識(shí)是前提，但自身素質(zhì)也占據(jù)著非常重要的角色。在教育學(xué)生時(shí)要做到以德服人，傳授知識(shí)的同時(shí)除了讓學(xué)生學(xué)到要求的語(yǔ)文知識(shí)，還可以做到心靈凈化，提高了學(xué)生的綜合素質(zhì)。

3.教師要充分的利用教材，來(lái)進(jìn)行人文關(guān)懷的培養(yǎng)。教材是課堂教學(xué)的主要媒介。教材中的作品都是編者精心準(zhǔn)備的，所選的作品一定符合本年齡階段的學(xué)生，適合這個(gè)階段的學(xué)生學(xué)習(xí)閱讀，所以教師要利用教材讓學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)教材知識(shí)領(lǐng)會(huì)其中的人文關(guān)懷，傳遞價(jià)值觀，提高自身的人文關(guān)懷。為了適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展，語(yǔ)文課堂教學(xué)必須要加強(qiáng)人文關(guān)懷的教學(xué)，豐富課堂教學(xué)內(nèi)容，提高學(xué)生的綜合水平，但有一點(diǎn)必須強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)人文怪壞并不是否定語(yǔ)文的工具性，如果忽略語(yǔ)文的工具性將會(huì)影響學(xué)生認(rèn)知的發(fā)展，所以語(yǔ)文教學(xué)要處理好語(yǔ)文工具性以及人文性的發(fā)展，使得我們的語(yǔ)文課變得更加豐富。比如說(shuō)在講課時(shí)教師可以根據(jù)講課內(nèi)容，分析課文的寫(xiě)法，帶領(lǐng)學(xué)生整理思路的同時(shí)可以給學(xué)生滲人所蘊(yùn)藏的知識(shí)，像環(huán)境保護(hù)，個(gè)人品質(zhì)的素養(yǎng)。不僅學(xué)習(xí)力課本知識(shí)，還滲透了人文素養(yǎng)，提高了學(xué)生自身素質(zhì)。實(shí)現(xiàn)了小學(xué)語(yǔ)文課堂教學(xué)人文素養(yǎng)的教學(xué)。

4.加強(qiáng)小學(xué)語(yǔ)文教育中人文關(guān)懷的質(zhì)量，語(yǔ)文知識(shí)與我們的日常生活緊密相關(guān)，在語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，教師不能只限于文章知識(shí)的傳授，還要費(fèi)盡心思將小學(xué)的語(yǔ)文課堂成為學(xué)生生活的第二場(chǎng)所，教師應(yīng)該提高學(xué)生語(yǔ)文課堂質(zhì)量，把課堂變作學(xué)生實(shí)行人文關(guān)懷的地方，課堂與人文關(guān)懷兩者相互結(jié)合，選擇合適的教學(xué)方法，完成學(xué)習(xí)目標(biāo)。老師通過(guò)提高學(xué)生對(duì)人文關(guān)懷的認(rèn)識(shí)，選取多種方法。教師還可以采用先進(jìn)的技術(shù)多媒體教學(xué)，來(lái)開(kāi)發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，給學(xué)生制定合理的學(xué)習(xí)目標(biāo)，并對(duì)此政策完成程度給予鼓勵(lì)和懲罰，來(lái)增強(qiáng)學(xué)生的積極性，培養(yǎng)學(xué)生自信心，讓學(xué)生之間產(chǎn)生良好的競(jìng)爭(zhēng)，通過(guò)這種靈活的教學(xué)方法來(lái)提高人文關(guān)懷的質(zhì)量。

5.注重在閱讀和寫(xiě)作中的人文關(guān)懷，閱讀是語(yǔ)文教學(xué)中必不可少的一部分，通過(guò)選取合適的閱讀資料對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文培養(yǎng)，灌輸人文精神，教師在教學(xué)過(guò)程中要大膽使用新的教學(xué)模式。在小學(xué)語(yǔ)文學(xué)習(xí)中，寫(xiě)作也占據(jù)著很重要的比例，根據(jù)學(xué)生的差異，教師要多方面選材，根據(jù)不同的題材，指引學(xué)生寫(xiě)哪方面的文章，比如說(shuō)是記敘文還是議論文，學(xué)生在根據(jù)自己的情況選取寫(xiě)作方式，最終完成自己的文章。

三、結(jié)語(yǔ)

總而言之，我國(guó)歷史悠久，有著豐厚的文化底蘊(yùn)，為語(yǔ)文教育事業(yè)提供了豐富的資源。小學(xué)語(yǔ)文教育決定著學(xué)生價(jià)值觀的樹(shù)立，加強(qiáng)小學(xué)教育的人文關(guān)懷，既有利于提高學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī)，又能夠很好的塑造學(xué)生品質(zhì)，提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。通過(guò)不斷的更新教學(xué)內(nèi)容，提高語(yǔ)文教師的人文素養(yǎng)，追求高質(zhì)量的人文關(guān)懷以及加強(qiáng)閱讀教學(xué)提高初中教學(xué)中人文關(guān)懷質(zhì)量，全面提高學(xué)生的素質(zhì)，為國(guó)家培養(yǎng)出真正的人才。

參考文獻(xiàn)：

[1]馮永洪.論小學(xué)語(yǔ)文課本中的人文關(guān)懷.現(xiàn)代閱讀，2013，（3）.