序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

民族傳統(tǒng)舞蹈是取得群眾確認(rèn)而流傳下來的舞蹈形式，是由各族人民根據(jù)現(xiàn)實(shí)生活直接創(chuàng)作的，反映了人們?cè)谔幚砣伺c人、人與社會(huì)、人與自然之間的關(guān)系上的情感和態(tài)度。民族舞蹈與少數(shù)民族傳統(tǒng)體育都屬于人體藝術(shù)形態(tài)，有著深厚的民族群眾性基礎(chǔ)。

在漫長的歷史長河中，舞蹈與體育共生共存，棲息相伴的現(xiàn)象是有目共睹的。民族舞蹈與少數(shù)民族傳統(tǒng)體育屬于“你中有我，我中有你”的兩種人體藝術(shù)文化、人體藝術(shù)形態(tài)。我們可以舉出不少的實(shí)例來說明“舞中有體、體中有舞”的現(xiàn)象。我國的劍術(shù)就是很好的例證。這種融舞蹈與體育于一身的藝術(shù)形態(tài)至今仍受到群眾的歡迎。

從歷史上看，遠(yuǎn)在先秦時(shí)期，在東北、內(nèi)蒙地區(qū)的陰山巖畫和烏蘭察布巖畫中的原始狩獵舞蹈。魏晉南北時(shí)期，西南僚人的銅鼓舞。明清時(shí)期，中南地區(qū)瑤族的盤王舞。民國時(shí)期，朝鮮族的刀舞等等都有上述的特點(diǎn)。民族舞蹈?jìng)?cè)重于內(nèi)心情感的表述，而少數(shù)民族傳統(tǒng)體育則以健身及競(jìng)技取勝為側(cè)重，形成現(xiàn)在這種有分有合、以分為主的狀況，即民族舞蹈形成自己獨(dú)立的藝術(shù)形態(tài)，而少數(shù)民族傳統(tǒng)體育則形成另一種獨(dú)立的藝術(shù)形態(tài)。

此外，從人的生存、享受和發(fā)展三個(gè)需要層次來看，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育和民族舞蹈都是人類為了滿足自身享受和發(fā)展需要的實(shí)踐，都是人類愉快、活力和自由的源泉，隨著人們對(duì)生活質(zhì)量的追求和生活方式的改變，人們參與身體活動(dòng)的目的既具有健身性目的又具有審美性目的，既為了滿足身體本身的需要，也為了滿足心理和情感的需要，對(duì)身體活動(dòng)的多目標(biāo)追求將逐漸成為人們參與身體活動(dòng)的重要特征。因此，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育與民族舞蹈這種“舞中有體”，“體中有舞”的融合形式，將成為一種趨勢(shì)，將共同構(gòu)成人們余暇生活的重要內(nèi)容。

二、少數(shù)民族傳統(tǒng)體育與民族服飾

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育和民族服飾共同體現(xiàn)各少數(shù)民族的特點(diǎn)。我國少數(shù)民族千百年來常常在佳節(jié)吉日借助民族傳統(tǒng)體育來寄托美好心愿，表達(dá)歡娛的心情，形成了各具特色的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育形式。又因不同的自然環(huán)境、生存方式、、生活習(xí)俗、審美心理等，形成了各具風(fēng)采的民族節(jié)日盛裝。這些民族盛裝被廣泛應(yīng)用在少數(shù)民族傳統(tǒng)體育中，它們?cè)诜b款式、色彩搭配、紋樣裝飾、飾品造型乃至整體著裝風(fēng)格上，既涵蓋了少數(shù)民族服飾的日常樣式，又薈萃了少數(shù)民族服飾的精華，因而具備了各少數(shù)民族服飾最直觀的民族形象表征。

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育和民族服飾互相促進(jìn)，共同發(fā)展。隨著少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育演變出全方位、多層面的形式，反映出少數(shù)民族生活的方方面面。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育動(dòng)作也無限變幻，難度高超。此時(shí)的民族服飾為了配合視覺效果，必須將少數(shù)民族盛裝原生的裝飾、佩戴及穿著體系打散、解構(gòu)其中最具少數(shù)民族服飾風(fēng)采的元素，諸如款型、飾品、圖案紋樣等，作為少數(shù)民族形象的象征，被有選擇地用于或重新組構(gòu)于少數(shù)民族傳統(tǒng)體育服飾的設(shè)計(jì)中，使少數(shù)民族傳統(tǒng)體育服飾變得藝術(shù)化。而為少數(shù)民族傳統(tǒng)體育設(shè)計(jì)的少數(shù)民族盛裝，因其涵蓋著少數(shù)民族服飾的日常式樣，深受群眾的喜愛，因而許多優(yōu)秀項(xiàng)目經(jīng)過多次的精選、提煉，世代傳播，魅力無窮。

三、少數(shù)民族傳統(tǒng)體育與民族器具

由于民族特色、地域環(huán)境和經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r的不同，每個(gè)少數(shù)民族擁有不同特色的民族傳統(tǒng)體育和民族游戲，而不同的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目分別有不同的民族體育器具。

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育與民族器具相互依存。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育作為少數(shù)民族特色文化的重要組成部分，它的表演和比賽與民族器具的使用密不可分。民族體育器具在許多的民族傳統(tǒng)體育競(jìng)賽和表演中發(fā)揮著不可替代的作用。如納西族武術(shù)“東巴跳”，是納西族特有的民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，它集中了納西族有代表性的傳統(tǒng)武功。納西族每當(dāng)祭風(fēng)、祭神、消災(zāi)、除穢、開喪、走薦、求壽等七種道場(chǎng)，都要舉行盛大的“東巴跳”。典禮時(shí)，人們頭戴五色飄帶佛冠或雞冠帽，身披龍鳳小旗，腰系黑紅彩帶，穿著各種彩色法衣或獸皮服飾，手執(zhí)刀、劍、弓、弩、叉、矛、盾等武器，以及板鈴、手鼓、大鼓、銅擦、銅鑼、海螺、楞錘、魔樣等民族器具進(jìn)行演練。如果沒有民族器具作為道具，“東巴跳”就不可能表達(dá)出應(yīng)有的感彩。因此，民族器具在促進(jìn)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展和傳播方面發(fā)揮著不可替代的作用。

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展促進(jìn)了人們對(duì)民族器具的認(rèn)識(shí)。多數(shù)人對(duì)哈尼族、普米族的“磨秋”和阿昌族的“車秋”沒有太大的印象，但是通過各個(gè)級(jí)別的少數(shù)民族競(jìng)賽或少數(shù)民族項(xiàng)目表演等，人們就會(huì)認(rèn)識(shí)到，“磨秋”是“打磨秋”運(yùn)動(dòng)的器材?！败嚽铩笔前⒉宓摹败嚽铩边\(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的器材，“車秋”形狀略似紡車，有四根木柱分立兩邊作為支架，中間橫擔(dān)著秋輥，左右各用兩根木柱交叉的鑲在秋輥上，類似車的輻條，在頂端左右相連，掛著秋千繩。每架“車秋”可同時(shí)坐4人或8人，節(jié)日期間，阿昌族青年都身著節(jié)日服裝，悠蕩秋千，盡情娛樂。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊津津，張雁飛.試析少數(shù)民族民間舞蹈與傳統(tǒng)體育的共同發(fā)展[J].貴州民族研究，2002，（3）.

[2]林惠芬.民族傳統(tǒng)體育與民族傳統(tǒng)舞蹈[J].山東體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2004，（3）.

篇(2)

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族 傳統(tǒng)文化 保護(hù) 傳承

文化是民族的重要特征，是民族凝聚力、生命力、創(chuàng)造力的重要源泉。我國是一個(gè)多民族、多元文化的國度，中華文化博大精深、多彩絢麗，是五十六個(gè)民族共同締造的。

少數(shù)民族傳統(tǒng)文化在歷史發(fā)展進(jìn)程中，散發(fā)著光和熱，發(fā)揮著它在經(jīng)濟(jì)、政治、文化建設(shè)中不可替代的作用，形成了各民族團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、獨(dú)立自主、愛好和平、自強(qiáng)不息的優(yōu)良傳統(tǒng)。這種優(yōu)良傳統(tǒng)所體現(xiàn)的價(jià)值觀念、倫理道德已獲得廣大人民群眾的認(rèn)同，并滲透到廣大人民群眾的思想觀念深處、日常生活之中，成為中華民族凝聚力、團(tuán)結(jié)力的巨大力量源泉。人類文明的發(fā)展無可置疑是多線條的，每個(gè)民族都有其獨(dú)特的歷史發(fā)展過程。少數(shù)民族文化是中華文化百花園中的瑰寶，它與漢族文化交相輝映，共同向世界展示了中華文化的無窮魅力。不同的民族有不同的文化，各民族文化各具優(yōu)點(diǎn)和特色。例如，漢族書面文學(xué)很發(fā)達(dá)，文獻(xiàn)典籍很豐富，而一些少數(shù)民族口頭文學(xué)與漢族相比，較為發(fā)達(dá)。哈薩克族的口頭文學(xué)極其發(fā)達(dá)，擁有大量的寓言、傳說、故事、歌謠和史詩?！栋⒗张撩姿埂?、《庫布蘭德》及《阿爾卡勒克》等幾部頗具代表性的史詩已成為現(xiàn)代學(xué)者、作家們剖析、研究哈薩克族文學(xué)的代表作。目前我國少數(shù)民族語言超過80種。演唱藝術(shù)就有幾十種，舞蹈藝術(shù)有數(shù)百種。維吾爾族、哈薩克族、蒙古族等民族的舞蹈，以其鮮明的特點(diǎn)、優(yōu)美的舞姿，成為我國藝術(shù)舞臺(tái)的常見節(jié)目。笛子、二胡、琵琶等最早源于少數(shù)民族地區(qū)的樂器，至今仍然是我國民族音樂中不可或缺的常見樂器。雄偉的布達(dá)拉宮、美麗神奇的麗江古城成為中華建筑的杰出代表。納西族創(chuàng)制的東巴文，是世界上最完整、沿用時(shí)間最長的象形文字，與甲骨文并稱為我國兩大古文字珍品。這些少數(shù)民族文化既是中華文化的有機(jī)組成部分，是盛開在中華文化百花園中的奇葩，也是中華各族人民為世界文明的發(fā)展作出的獨(dú)特貢獻(xiàn)。

在我國改革開放引導(dǎo)的現(xiàn)代化進(jìn)程中，不同地區(qū)不同民族的交流空前擴(kuò)大，各種現(xiàn)代媒體的傳播速度和傳播范圍達(dá)到空前，各種傳統(tǒng)文化受現(xiàn)代文化的沖擊也都達(dá)到空前。少數(shù)民族和民族地區(qū)一般較漢族和漢族地區(qū)的發(fā)展要滯后一些，但至少在80年代后期和90年代初，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化便已面臨危機(jī)：一些民族歌謠、曲藝、傳說等開始失傳；一些精湛的民族工藝和建筑開始衰微；一些靈驗(yàn)有效的民族醫(yī)藥失去了市場(chǎng)；一些有利于培養(yǎng)人類美德的傳統(tǒng)禮儀和習(xí)俗被逐漸廢棄等等。時(shí)至今日，這種狀況有增無減?？梢?，許多少數(shù)民族傳統(tǒng)文化已到了瀕臨解體的境地，如何對(duì)其實(shí)施保護(hù)已是迫在眉睫的大事。

首先，為少數(shù)民族傳統(tǒng)文化“更衣”才是發(fā)展之道。形式的更新將迎來少數(shù)民族傳統(tǒng)文化在本土的興旺發(fā)展。一個(gè)民族如果完全喪失了自己的文化傳統(tǒng)，那么這個(gè)民族也就失去了存在的意義。對(duì)于少數(shù)民族來說，“摩登”的現(xiàn)代文化畢竟距離他們的現(xiàn)實(shí)生活比較遙遠(yuǎn)，而本土文化無論在語言上還是在表現(xiàn)內(nèi)容上都與他們更貼近，同他們有著難以割舍的“血緣親情”。因此，他們決不會(huì)只甘于接受“舶來品”而放棄自己從祖先那里繼承的東西。在全國巡回演出的新疆維吾爾族原生態(tài)歌舞《麥西來甫》就取得了極大的成功，受到廣大觀眾的好評(píng)；著名作曲家譚盾在《地圖——多媒體大型實(shí)地景觀音樂會(huì)》上，以現(xiàn)代高科技多媒體與古典交響樂隊(duì)相結(jié)合的手法，將湘西的原生態(tài)音樂一一記錄。這些現(xiàn)象用事實(shí)說明，新時(shí)期，少數(shù)民族文化在本土應(yīng)朝著具有時(shí)代特征，以新形式來滿足人們新的精神需求的方向發(fā)展，這樣，它就可能擁有更多的欣賞群體和更廣泛的聽眾基礎(chǔ)，重新煥發(fā)出光彩與活力。

其次，人才是文化傳承的基礎(chǔ)。當(dāng)前民族文化發(fā)展工作的一項(xiàng)重要內(nèi)容就是加強(qiáng)教育，培養(yǎng)人才。1、民族地區(qū)的各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)要對(duì)民族傳統(tǒng)文化教育有整體規(guī)劃。2、要重視民族文化進(jìn)課堂。從孩子們抓起,從中小學(xué)的教育做起, 讓孩子們從小就接觸我們的傳統(tǒng)藝術(shù),培養(yǎng)他們的藝術(shù)情趣。比如,可以考慮使我國更多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面的知識(shí)進(jìn)入中小學(xué)教材,使得孩子們了解中國各民族珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn),從小就樹立起珍惜和保護(hù)民族民間傳統(tǒng)文化的意識(shí)。在民族地區(qū)的中學(xué)和大專院校增設(shè)民族傳統(tǒng)文化課程，國家相關(guān)藝術(shù)院校也要增設(shè)民族藝術(shù)課程。3、制定規(guī)劃，系統(tǒng)地培訓(xùn)民族文化專業(yè)人才，擴(kuò)大專業(yè)人才隊(duì)伍。要為從事民族文化工作的專業(yè)人才提供必要的經(jīng)費(fèi)，創(chuàng)造必要的工作、生活條件。如新疆拜城縣、喀什地區(qū)岳普湖縣評(píng)選“民間藝術(shù)大師”活動(dòng)，給民間藝人定期發(fā)放生活補(bǔ)助，解決生活困難，激發(fā)積極性，傳承新人，從而避免“人亡歌亡”。

再次，注重少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的可持續(xù)性發(fā)展。在20世紀(jì)末，我國已將“可持續(xù)發(fā)展”作為面向21世紀(jì)的發(fā)展戰(zhàn)略。因而中國少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的發(fā)展亦不能背離這一總體文化背景，也須和中國的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化的發(fā)展一樣，走“可持續(xù)發(fā)展”之路。

對(duì)于少數(shù)民族傳統(tǒng)文化來說，新文化的出現(xiàn)對(duì)其無疑是一種強(qiáng)有力的沖擊。傳統(tǒng)文化很有可能在這種沖擊下衰退、變異、甚至消亡。但是，原封不動(dòng)、畫地為牢式的保留，認(rèn)為少數(shù)民族傳統(tǒng)文化就應(yīng)該永遠(yuǎn)停滯在原來的發(fā)展階段才是“正宗的”、“原汁原味的”，認(rèn)為少數(shù)民族人民因生活方式的改進(jìn)，而導(dǎo)致一些以原有生存方式為生存環(huán)境的古老文化的消亡是令人遺憾的之類的想法，是與歷史發(fā)展規(guī)律相背離的，不符合少數(shù)民族人民的根本利益。既要搶在那些已喪失生存環(huán)境的古老文化消亡之前進(jìn)行大量的收集、整理、記錄、保存工作，以保證我們民族傳統(tǒng)文化基因庫的相對(duì)完整；同時(shí)又要為少數(shù)民族傳統(tǒng)文化及時(shí)尋找到一條能與現(xiàn)實(shí)相適應(yīng)的發(fā)展之路，以避免其傳承出現(xiàn)斷裂，在中國大文化的體系中依然保有其獨(dú)特的成分。這就是少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的可持續(xù)發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]《新時(shí)期少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展》楊福泉

[2]《與時(shí)俱進(jìn) 弘揚(yáng)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化》陳 巖

[3]《創(chuàng)新少數(shù)民族傳統(tǒng)文化 維護(hù)發(fā)展社會(huì)主義民族關(guān)系》李晉有

篇(3)

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族；民族傳統(tǒng)哲學(xué)；民族文化

中圖分類號(hào)：G122.74　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A　文章編號(hào)：1002―6959(2007)05―0033―07

哲學(xué)作為時(shí)代精神的精華，具有時(shí)代性，同時(shí)，哲學(xué)又是民族精神的結(jié)晶，具有民族性。哲學(xué)作為與人類實(shí)踐相生相伴的精神現(xiàn)象，能夠長期存在、經(jīng)久不衰，表明它能滿足人類生存和發(fā)展的某種特定的需要。云南各少數(shù)民族的傳統(tǒng)哲學(xué)之所以能夠被各民族傳承下來并經(jīng)久不衰，同樣也是因其在各少數(shù)民族存在與發(fā)展的歷史進(jìn)程中發(fā)揮了某些特定的功能，特別是在關(guān)于民族傳統(tǒng)宗教、傳統(tǒng)道德、傳統(tǒng)藝術(shù)的起源等方面，云南各少數(shù)民族的傳統(tǒng)哲學(xué)更是從獨(dú)特的視角對(duì)其加以解釋。

一、云南少數(shù)民族傳統(tǒng)哲學(xué)及其總體特點(diǎn)

云南各民族在其漫長的歷史進(jìn)程中，在生產(chǎn)斗爭(zhēng)和社會(huì)斗爭(zhēng)中，戰(zhàn)勝各種困難而生存、發(fā)展，并創(chuàng)造了豐富多彩的文學(xué)、藝術(shù)、宗教、以及科學(xué)知識(shí)，同時(shí)還有豐富多彩的哲學(xué)思想。當(dāng)這些哲學(xué)思想形成體系后，就結(jié)晶上升為哲學(xué)。這些哲學(xué)思想(哲學(xué))或是貫穿于各民族文學(xué)、藝術(shù)、道德、宗教和科學(xué)知識(shí)中深層的、核心的觀念；或是鼓舞各民族奮進(jìn)的精神力量和維系各民族群體團(tuán)結(jié)一致的精神紐帶。

云南少數(shù)民族傳統(tǒng)哲學(xué)與漢族哲學(xué)相比，有著自身的特點(diǎn)，這些特點(diǎn)表現(xiàn)為：

1、文史哲合璧。文史哲合璧是人類早期哲學(xué)的共性，云南少數(shù)民族的傳統(tǒng)哲學(xué)也不例外。云南的少數(shù)民族自古以來大都居住在山區(qū)、半山區(qū)，由于歷史的種種原因，加之交通閉塞、生產(chǎn)落后，絕大多數(shù)少數(shù)民族生產(chǎn)力發(fā)展緩慢，各方面長期處于落后狀態(tài)。民族形成比漢族晚，使用文字的歷史較短，有些民族甚至還沒有文字，因此很難找到直接記載他們哲學(xué)思想的文獻(xiàn)史料，只有在神話傳說、史詩、諺語、格言中發(fā)掘他們的早期哲學(xué)思想，如納西族的《東巴經(jīng)?崇搬圖》，彝族的《梅葛》、《阿細(xì)的先基》，傣族的《巴塔麻嘎捧尚羅》等都是包含深刻哲學(xué)思想的文史著作。這些著作，史學(xué)家從中發(fā)掘歷史素材，文學(xué)家從中搜尋文學(xué)題材，哲學(xué)家則從中搜索深邃的哲理，具有文史哲合璧的特點(diǎn)。

2、樸素直觀性。云南少數(shù)民族傳統(tǒng)哲學(xué)多限于天才猜想和偏重于道德訓(xùn)條方面的論述。這是由于他們生產(chǎn)力低下，經(jīng)濟(jì)文化不發(fā)達(dá)，長期處于較低的歷史發(fā)展階段等原因所致。許多少數(shù)民族特別是那些沒有形成自己民族文字的少數(shù)民族，大多沒有形成較為成熟、完整、系統(tǒng)的哲學(xué)思想體系，只有一些早期哲學(xué)的萌芽或早期哲學(xué)，這些早期哲學(xué)思想主要表現(xiàn)為兩方面：其一，對(duì)宇宙的起源、天地萬物的產(chǎn)生以及人類的來源等做出一些天才和樸素直觀的猜測(cè)。如彝族先民在探索宇宙萬物起源方面提出的霧露說，拉祜族先民在探索人類的來源方面提出的“葫蘆生人”說等；其二，偏重于道德訓(xùn)條的論述。如納西族崇尚勇武的品德，傣族樸素的男女平等觀等。

3、神話和史詩是云南少數(shù)民族傳統(tǒng)哲學(xué)最主要的表現(xiàn)形式。云南各少數(shù)民族的傳統(tǒng)哲學(xué)大多有一個(gè)共同的特點(diǎn)，即他們往往通過神話和史詩的形式對(duì)宇宙的產(chǎn)生，萬物的起源和演化以及人類的起源作出極為生動(dòng)的猜想和描述，并且內(nèi)容之生動(dòng)、形式之多樣、資料之豐富是漢族哲學(xué)所不及的。這是云南少數(shù)民族哲學(xué)的一大顯著的特點(diǎn)。如德昂族認(rèn)為茶葉是宇宙本原的思想，彝族、傣族的云霧說(大霧說、霧露說)，布依族和彝族的清濁二氣說以及形形的神創(chuàng)說等，舉不勝舉。也有一些少數(shù)民族運(yùn)用哲理詩形式反映了本民族的社會(huì)倫理和政治觀點(diǎn)，如哈尼族的社會(huì)歷史觀在其史詩《哈尼阿陪聰坡坡》中就有著充分的體現(xiàn)?？梢哉f，任何大民族早期哲學(xué)宇宙生成論和天地萬物演化觀都沒有像云南少數(shù)民族哲學(xué)這樣內(nèi)容廣泛、形式多樣的，云南少數(shù)民族傳統(tǒng)哲學(xué)以史詩和神話作為重要的表現(xiàn)載體，這是它的一個(gè)顯著特點(diǎn)。

4、云南少數(shù)民族傳統(tǒng)哲學(xué)與宗教關(guān)系密切，受宗教的影響較深。這一點(diǎn)與漢族哲學(xué)有共同之處，只是有些少數(shù)民族的哲學(xué)思想受宗教影響比漢族更為明顯。比如云南境內(nèi)的藏族，幾乎全民信仰藏傳佛教，所以除了苯教外，佛教哲學(xué)在藏族哲學(xué)中占有的地位也非常突出，這在藏族的道歌、格言、詩歌等當(dāng)中都有所體現(xiàn)；同樣的，云南傣族也幾乎是全民信仰南傳上座部佛教，因而南傳上座部佛教的一些基本觀念則貫穿于傣族的文學(xué)、藝術(shù)和道德之中，成為傣族哲學(xué)思想的重要部分。

二、云南少數(shù)民族傳統(tǒng)哲學(xué)對(duì)民族傳統(tǒng)宗教、傳統(tǒng)道德、傳統(tǒng)藝術(shù)起源的解釋

宗教、道德、藝術(shù)和哲學(xué)都是文化這一復(fù)合整體中的不同層面，按照我國著名學(xué)者梁漱溟先生對(duì)“文化”的定義來看，宗教、道德、藝術(shù)和哲學(xué)都屬于文化的精神生活方面的內(nèi)容。從某種意義上說，它們之間的關(guān)系是極為復(fù)雜的，宗教、道德、藝術(shù)和哲學(xué)往往相互交融在一起，你中有我，我中有你。云南少數(shù)民族的傳統(tǒng)宗教、道德、藝術(shù)和哲學(xué)之間的關(guān)系也具有同樣的特征，但就宗教、道德、藝術(shù)的起源來看，都有著各少數(shù)民族對(duì)事物最普遍本質(zhì)的思考，即哲學(xué)的萌芽。可以說，云南各少數(shù)民族對(duì)傳統(tǒng)宗教、道德、藝術(shù)起源的解釋是有著深刻的哲學(xué)內(nèi)涵的。

1、云南少數(shù)民族傳統(tǒng)哲學(xué)對(duì)傳統(tǒng)宗教起源的解釋

宗教是一種世界觀，但更主要是對(duì)人生價(jià)值以及最終歸宿的關(guān)懷。云南許多少數(shù)民族都虔誠地信仰宗教，即有較虔誠的對(duì)人生的終極關(guān)懷。同時(shí)，云南各少數(shù)民族信仰的宗教又是復(fù)雜多樣的。首先，各民族都有自己傳統(tǒng)的和宗教思想，它們從遠(yuǎn)古的原始崇拜延續(xù)、發(fā)展而來，雖未發(fā)展成熟，卻滲透于本民族的整個(gè)文化之中，并一直延續(xù)下來。其次，世界各大宗教在云南少數(shù)民族中的傳播也較為廣泛，特別是佛教和伊斯蘭教，在云南的歷史更為久遠(yuǎn)，并擁有眾多的信徒，因此，各大宗教傳播到云南后，與各民族的民族性緊密結(jié)合，帶有了濃厚的民族特色。但作為對(duì)云南少數(shù)民族傳統(tǒng)宗教起源的探索，我們可以將這一復(fù)雜的問題簡(jiǎn)單化，即直接從云南少數(shù)民族的原始宗教人手，尋找其發(fā)生的源頭。

云南少數(shù)民族基本上都有自己傳統(tǒng)的，但這些又不如佛教、伊斯蘭教等世界宗教那樣成熟，因而稱之為原始宗教，如納西族信仰的東巴教、彝族信仰的畢摩教以及白族的本主崇拜都屬于這類原始宗教。而這類原始宗教還可以向前追溯，即對(duì)自然物、靈魂、神靈及鬼神的原始崇拜。對(duì)云南少數(shù)民族傳統(tǒng)宗教起源的探索就可以從原始崇拜這一起始點(diǎn)切入。

(1)對(duì)世界本原的樸素認(rèn)識(shí)形成了對(duì)自然物的崇拜。對(duì)自然物的崇拜是云南各少數(shù)民族原始崇拜中最初級(jí)的形式，是對(duì)某種自然物或自然現(xiàn)象的直接崇拜和迷信。對(duì)自然物的崇拜是源于各民族對(duì)世界本原的樸素、幼稚的思考，他們將那些同自己的生產(chǎn)、生活密切相關(guān)的自然物與其他的自然物區(qū)分開來，既看到這些自然物對(duì)自己的重要作用，但又不能理解這種重要作用為何產(chǎn)生、有何規(guī)律等，因此盲目地迷信和崇拜這些自然物本身，認(rèn)為是這些自然物產(chǎn)生了世界上的其他事物。這種對(duì)自然物的 崇拜在云南的一些少數(shù)民族中尚有遺存。如彝族崇拜火、傣族崇拜水、白族崇拜巨大的石頭、苗族崇拜楓樹等。從各民族的自然崇拜中可以看出，凡對(duì)古人的生產(chǎn)、生活有重要作用的火、水、土、石、木等，在原始時(shí)代幾乎都被崇拜過。在這種崇拜中包含著對(duì)萬物本原的樸素認(rèn)識(shí)，當(dāng)認(rèn)識(shí)不清時(shí)，就會(huì)因無知而產(chǎn)生神秘意識(shí)，因此會(huì)通向宗教和神秘主義；當(dāng)正確認(rèn)識(shí)了自然物的重要性時(shí)，又會(huì)走向唯物主義。

(2)對(duì)思維與存在關(guān)系的樸素認(rèn)識(shí)形成了對(duì)靈魂的崇拜。在原始時(shí)代，云南各少數(shù)民族的先民出于對(duì)夢(mèng)和生、老、病、死等生理現(xiàn)象的不理解，于是就萌發(fā)了靈魂觀念。他們用靈魂來解釋夢(mèng)，認(rèn)為夢(mèng)是靈魂暫時(shí)離開了肉體；用靈魂來解釋病痛，如認(rèn)為頭痛是頭的靈魂受到了損傷、腰痛是腰的靈魂受到了損傷；用靈魂來解釋死亡，認(rèn)為死亡是靈魂離開肉體再也不回來了。出于對(duì)病痛和死亡的恐懼，人們產(chǎn)生了靈魂崇拜，力圖通過對(duì)靈魂的祈禱和祭祀，以及各種針對(duì)靈魂的巫術(shù)，來消除疾病、逃避死亡。因此，可以認(rèn)為云南少數(shù)民族原始的靈魂觀念和靈魂崇拜，不僅是各民族先民虛幻的神靈觀念，而且是他們對(duì)于意識(shí)(感覺、情感、思維)和生理活動(dòng)(生、老、病、死)的一種樸素、幼稚的認(rèn)識(shí)。這正是哲學(xué)基本問題即思維與存在的關(guān)系問題的萌芽。

(3)對(duì)事物發(fā)展動(dòng)力的樸素認(rèn)識(shí)產(chǎn)生了對(duì)神靈和鬼神的崇拜。由于認(rèn)為人的行為、思想、意識(shí)是由靈魂支配的，云南各民族的先民就推想各種事物都是由它們的靈魂支配和推動(dòng)的，把靈魂視為事物發(fā)展的動(dòng)力。事物的這種“靈魂”，被稱為“神靈”或“鬼神”。如云南的佤族就認(rèn)為一切事物都是受各自的神靈支配的，這些神(鬼)數(shù)量繁多，而且互不統(tǒng)屬，要做什么事，就要求什么神。傈僳族也認(rèn)為每一種自然物后面都存在著一種神靈――“尼”，不同的“尼”支配著不同的自然物或自然現(xiàn)象。云南少數(shù)民族先民的這種神靈崇拜說明了在遠(yuǎn)古時(shí)代，他們就已經(jīng)在探索事物發(fā)展的動(dòng)因了，并認(rèn)為人的行為是由靈魂所引導(dǎo)和推動(dòng)的，由此設(shè)想風(fēng)雨雷電、花草樹木、蟲魚鳥獸、疾病傷痛等的發(fā)作和運(yùn)行也是由神靈支配的。因此基于對(duì)事物發(fā)展共同動(dòng)因的探索。形成了神靈崇拜和鬼神的觀念。

原始崇拜是原始宗教的邏輯起點(diǎn)，找到原始崇拜的起源也就是找到了原始宗教的起源，即云南少數(shù)民族傳統(tǒng)宗教的起源。云南少數(shù)民族原始崇拜的形成有其哲學(xué)基礎(chǔ)，可以說，云南少數(shù)民族的傳統(tǒng)哲學(xué)對(duì)傳統(tǒng)宗教的起源作了較為豐富的解釋。

2、云南少數(shù)民族傳統(tǒng)哲學(xué)對(duì)傳統(tǒng)道德起源的解釋

道德是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是調(diào)節(jié)人們之間以及個(gè)人和社會(huì)之間的關(guān)系的行為規(guī)范的總和。關(guān)于道德的起源問題，倫理學(xué)的解釋是：以勞動(dòng)為核心的人類活動(dòng)，為道德的起源創(chuàng)造了第一個(gè)歷史前提；人與人之間的勞動(dòng)、交往關(guān)系等社會(huì)關(guān)系，為道德的起源提供了直接的基礎(chǔ)；在人類實(shí)踐活動(dòng)中逐漸形成的社會(huì)意識(shí)是道德發(fā)生的又一個(gè)前提。云南的各少數(shù)民族在其發(fā)展的歷史過程中，與其他民族一樣，也形成了有自身特色的豐富的道德思想。云南少數(shù)民族傳統(tǒng)道德的起源，除了倫理學(xué)在一般意義上的解釋外，它還受各少數(shù)民族價(jià)值觀念和價(jià)值判斷的影響，從這一角度上看，云南少數(shù)民族傳統(tǒng)哲學(xué)對(duì)傳統(tǒng)道德的產(chǎn)生也是有一定影響的。

云南少數(shù)民族的傳統(tǒng)道德與漢族的倫理思想相比較，它不僅豐富，而且古樸、多樣。云南的許多少數(shù)民族至今都還保持著比較樸素、原始的道德觀念，而且由于各民族的發(fā)展不一致，在解放前，云南的各少數(shù)民族分別處于不同的社會(huì)形態(tài)和不同的文化環(huán)境中，其道德思想也就有著多種的形式，并影響至今。鑒于云南少數(shù)民族傳統(tǒng)道德的這些特點(diǎn)，我們要探索其起源，就可以從其最初的形式人手即以云南少數(shù)民族的原始道德為切入點(diǎn)，探求傳統(tǒng)哲學(xué)對(duì)其起源的解釋。

(1)以民族生存為最高原則的價(jià)值觀念，促進(jìn)了團(tuán)結(jié)平等互助、集體利益至上的原始道德觀念的形成。生產(chǎn)力水平和抵御自然災(zāi)害能力的低下、生產(chǎn)工具和勞動(dòng)手段的落后，使得云南各少數(shù)民族只有在共同活動(dòng)、互相依賴、互相協(xié)作的基礎(chǔ)上才能抵御自然災(zāi)害和獲得生活資料，維持本民族的生存。并且云南的許多少數(shù)民族還有著同一個(gè)氏族、同一個(gè)村社以至同一個(gè)部落、民族的人，都是同一個(gè)祖先的后代的傳說，出于以民族的生存為最高原則的價(jià)值觀念和同宗同源的傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)，團(tuán)結(jié)平等互助、集體利益至上就成為了氏族內(nèi)部人人都必須遵守的社會(huì)公德。例如在怒族、佤族和獨(dú)龍族中，人們認(rèn)為，本家族的人所欠的債，就是大家共同欠的債，如果當(dāng)事人無力償還，就應(yīng)由大家共同來還，每人都有一份責(zé)任；如果本家族的人受了侮辱，即是大家都受到了侮辱，大家應(yīng)當(dāng)共同維護(hù)家族的威嚴(yán)，人人都要參與。傈僳族也有一種“瓦刷”的傳統(tǒng)，即在一塊地上共同勞動(dòng)和互相幫助，平均分配勞動(dòng)產(chǎn)品的形式。這種團(tuán)結(jié)平等互助的道德觀念在哈尼族的史詩《哈尼阿培聰坡坡》中也有體現(xiàn)，其中說到“哈尼人啊!走到哪里也要記住，哈尼都是一個(gè)親娘養(yǎng)，一個(gè)哈尼遭了災(zāi)難，七個(gè)哈尼都要相幫!”，要求每一個(gè)哈尼人都要負(fù)起責(zé)任，短短一段話就充分反映了哈尼先民的團(tuán)結(jié)平等互助的道德原則。同時(shí)，為了民族的生存，云南的許多少數(shù)民族還推崇集體利益高于一切的道德觀念，如西盟佤族的習(xí)慣法規(guī)定：發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，全體成年男子都要參加戰(zhàn)斗，無故逃避者，要受頭人和群眾的責(zé)難，凡泄露軍事機(jī)密，并引起嚴(yán)重后果的，要受到全寨人的懲罰，把集體的利益放于至上的地位；哈尼族先民歷史大遷徙的事例也清楚地體現(xiàn)了集體至上的道德原則，哈尼族先民在與外族沖突時(shí)，為了氏族生存這一最高的集體利益，有時(shí)不得不拋棄家園和神靈，因?yàn)椋骸盎棺顚氋F的是角，人最寶貴的是生命，哈尼還想有后代，就要到遠(yuǎn)遠(yuǎn)的下方……只要哈尼沒有死光，總有一天會(huì)回到諾馬河旁。”正是受到以民族生存為最高原則的價(jià)值觀念的影響，云南少數(shù)民族團(tuán)結(jié)平等互助、集體利益至上的傳統(tǒng)道德才能形成并代代相傳。

(2)對(duì)個(gè)人品質(zhì)原始、古樸的價(jià)值判斷，促進(jìn)了勤勞、謙讓友愛、不偷盜等原始道德的形成。勤勞是云南少數(shù)民族原始道德的重要內(nèi)容，也是他們立身處世的一項(xiàng)重要準(zhǔn)則。如納西族的東巴經(jīng)《崇搬圖》在回答天地的起源時(shí)，就說到是眾神團(tuán)結(jié)合作，經(jīng)過幾番的勞作和艱辛才得以完成的，其中充滿了對(duì)勤勞的贊美；景頗族認(rèn)為不做事情，成天閑游浪蕩的人是要受到歧視的；拉祜族認(rèn)為如果懶惰，糧食不夠吃群眾也不給予幫助。謙讓友愛也是原始道德中的一項(xiàng)重要內(nèi)容。如哈尼族史詩《哈尼阿培聰坡坡》中就有謙讓友愛道德思想的體現(xiàn)，在遇到氏族糾紛時(shí)，氏族首領(lǐng)總是對(duì)其氏族成員說：“不要為了一棵稗子，踩爛長滿秧苗的大田。諾馬河的哈尼比河沙多，一人省一口，要把臘伯(外族人)的腰桿壓斷，……客客氣氣對(duì)他們吧：不喝夠酒不要讓他們上路?！敝t讓友愛的道德思想還反映在云南少數(shù)民族好客的習(xí)俗中，如傈僳族認(rèn)為即使主人不在家，客人也可以自己煮吃，主人不會(huì)責(zé)怪。景頗族也非常好客，認(rèn)為“家里有打狗的棍子，沒有趕走客人的棍子”。不偷盜也是云南少數(shù)民族原始道德中對(duì)人品質(zhì)的基本要求。云南的許多少數(shù)民族中普遍存在著“路不拾遺，夜不閉戶”的傳統(tǒng)習(xí)俗，他們的頭腦中沒有偷盜的觀念。如傈僳族、獨(dú)龍族在拾到別人的失物時(shí)，無論是一袋糧食還 是一件生產(chǎn)工具，都會(huì)尋找和呼喊失者，若無人認(rèn)領(lǐng)，就會(huì)把失物放回原處或掛在樹上醒目的地方，以示失主認(rèn)領(lǐng)。外出時(shí)，家里的門也不上鎖，旅途中常將糧食掛在樹上，回來再吃也不會(huì)丟失；基諾族在每幢大竹樓旁都蓋有一個(gè)糧倉，倉門從來不鎖，也不會(huì)丟失一粒米；拉祜族外出生產(chǎn)時(shí)，只要用一根木棍將房門攔住，外人便不會(huì)入內(nèi)。

原始道德是云南少數(shù)民族傳統(tǒng)道德的早期形式，從原始道德的形成來看，它受價(jià)值觀念和價(jià)值判斷的影響很深。價(jià)值觀念和價(jià)值判斷是哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的重要內(nèi)容，可見，云南少數(shù)民族的傳統(tǒng)哲學(xué)對(duì)傳統(tǒng)道德的起源問題也是有著一定解釋的。

3、云南少數(shù)民族傳統(tǒng)哲學(xué)對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)起源的解釋

藝術(shù)是文化最形象、最直接的表現(xiàn)符號(hào)，在藝術(shù)中往往蘊(yùn)涵了文化較為重要的內(nèi)容，藝術(shù)的表現(xiàn)主要是通過舞蹈、音樂、繪畫、書法、雕刻、建筑、神話、詩歌等形式實(shí)現(xiàn)的。對(duì)于藝術(shù)的起源問題，曾有過很多的探討，如模仿說、表現(xiàn)說、剩余精力說、游戲說、巫術(shù)說、勞動(dòng)說等，都曾對(duì)藝術(shù)的起源作出了回答。云南各少數(shù)民族在其發(fā)展的歷史過程中，曾經(jīng)創(chuàng)造了形式多樣、內(nèi)容豐富的藝術(shù)，并且這些傳統(tǒng)藝術(shù)作為民族文化的重要內(nèi)容被代代延續(xù)，流傳至今。對(duì)云南少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)起源的探索，可以一直追溯到各少數(shù)民族先民對(duì)宇宙、對(duì)人類起源以及人的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。即對(duì)世界的本原和思維與存在關(guān)系的哲學(xué)思索，很可能就是云南少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)產(chǎn)生的源頭。

對(duì)萬物起源的不理解、對(duì)世界本原的探索，使各少數(shù)民族以大膽的想象創(chuàng)造出了關(guān)于萬物起源的各種神話(包括史詩、傳說、民間故事)。云南的許多少數(shù)民族都有一部自己的創(chuàng)世史詩，如彝族的《梅葛》、納西族的《崇搬圖》、拉祜族的《牡帕密帕》、哈尼族的《奧色密色》、傣族的《巴塔麻嘎捧尚羅》等，這些創(chuàng)世史詩本身就是藝術(shù)形式的表現(xiàn)。同時(shí)這些創(chuàng)世史詩除了有些發(fā)達(dá)的民族是用文字記錄流傳下來外，大多數(shù)都是用頌唱的形式流傳的，并在長期的歷史發(fā)展過程中，這種頌唱還形成了固定的音調(diào)，這些音調(diào)雖然簡(jiǎn)單，但也是藝術(shù)的表現(xiàn)。由于對(duì)萬物起源的不同解釋，也就有了對(duì)一些自然物、自然現(xiàn)象和神靈的崇拜，并將這些崇拜物或是模仿的或是加工的描繪出來，加以祭祀，于是原始的繪畫、雕刻的藝術(shù)形式也就產(chǎn)生了。另一方面，對(duì)思維與存在關(guān)系的不理解，促使了一些少數(shù)民族產(chǎn)生了對(duì)靈魂和鬼的崇拜和敬畏，對(duì)靈魂和鬼的祈禱和祭祀，有祈禱靈魂和鬼的頌歌和舞蹈，有驅(qū)邪求安的符咒繪刻，幾乎藝術(shù)的形式在其中都有所體現(xiàn)。

對(duì)于云南少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)起源的探討，這是一個(gè)較為復(fù)雜的系統(tǒng)工程，在此就只能作以上簡(jiǎn)略的論述，但對(duì)世界本原和思維與存在關(guān)系問題的哲學(xué)思索，肯定對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的產(chǎn)生具有重要的影響，從這一角度而言，云南少數(shù)民族傳統(tǒng)哲學(xué)對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的起源也是有一定解釋作用的。

三、云南少數(shù)民族傳統(tǒng)哲學(xué)與族際文化交往

云南各民族文化在其發(fā)展的歷史過程中因其主客觀因素的影響總會(huì)或多或少地與其他民族文化進(jìn)行交往，各民族文化不可避免地要發(fā)生雙向或多向的族際交往，每一種民族文化都會(huì)或遲或早地選擇和接納外來文化，形成多元融合的民族文化。如云南的傣族、彝族、納西族、白族等少數(shù)民族的文化就是一種多元融合的民族文化。但云南各少數(shù)民族的文化體系或文化模式又各具自身特色，各民族的文化有其相對(duì)的獨(dú)立性和自足性。這種既有與他民族融合的內(nèi)容，又有自己個(gè)性的方面，即“和而不同”，是云南少數(shù)民族文化表現(xiàn)出來的特點(diǎn)。這一特點(diǎn)的形成，主要是由于云南少數(shù)民族傳統(tǒng)哲學(xué)在族際文化交往方面所起的作用決定的。

1、對(duì)人類起源樸素、原始的哲學(xué)思考。是云南少數(shù)民族族際文化交往的思想、心理基礎(chǔ)。云南的許多少數(shù)民族都曾對(duì)人類的起源問題作過探索，并給予了不同的回答，大體上有物化說和神創(chuàng)說兩種。這些民族認(rèn)為，人類是由某種自然物或是由某個(gè)神靈創(chuàng)造的，雖然有不同民族的劃分，但祖先卻是同一個(gè)。例如納西族的史詩《創(chuàng)世紀(jì)》在回答人類起源問題時(shí)說：“冬天降下白雪，春天青草發(fā)芽，就在秋天里，一母生三子，長子是藏族的始祖，他居住在昆侖山腳下，次子是納西族的始祖，他居住在玉龍山腳下，幼子是民家族(白族)的始祖，他居住在平原的地方。”彝族的創(chuàng)世史詩《梅葛》中也說到天神用金錐、銀錐來開葫蘆，戳開第一道，出來的是漢族；第二道，出來的是傣族；第三道，出來的是彝族；第四道，出來的是傈僳；第五道，出來的是苗家；第六道，出來的是藏族；第七道，出來的是白族；第八道，出來的是回族；第九道，出來的是傣族。哈尼族也有類似的神話傳說，認(rèn)為躲在葫蘆里逃脫洪水的兄妹倆是人類的祖先，他們生了三男三女，大兒是后來的哈尼族、二兒是后來的彝族、三兒是后來的漢族。這些不同的民族關(guān)于人類起源的回答都有一個(gè)共同點(diǎn)，即認(rèn)為各民族的思祖是相同的，這無疑對(duì)這些民族在面對(duì)其他民族及其文化時(shí)，產(chǎn)生了和諧、友愛、容納的思想和心理基礎(chǔ)。既然祖先是相同的，各民族都是兄弟，那么對(duì)他族文化的吸收也就順其自然了。如納西族的文化就是對(duì)漢族、藏族、白族等民族文化的多元融合；白族文化也是對(duì)漢族、彝族、納西族等民族文化的多元融合；同樣，彝族文化中也融合了白族、納西族、漢族的文化。另外，如云南的白、彝、傣、納西、怒、獨(dú)龍、傈僳、佤、景頗、拉祜、布朗等許多民族的民族起源神話都有本民族與其他民族從葫蘆、南瓜或山洞中誕生的傳說，而這些民族從族源和語言上看都有明顯的差異，而這些共同的認(rèn)識(shí)絕非是偶然，只能是這些民族的文化相互交往并產(chǎn)生影響的結(jié)果。

2、以價(jià)值觀、宇宙觀、方法論為核心的云南少數(shù)民族傳統(tǒng)哲學(xué)加強(qiáng)了各民族的凝聚力和認(rèn)同感，使各民族在與其他民族的文化進(jìn)行交往的過程中，始終保持著本民族所特有的內(nèi)容，維持本民族的文化特征。任何一個(gè)民族在其發(fā)展的過程中都要和其他民族發(fā)生交往，其中包括了文化的交往。這種文化交往有的是主動(dòng)的，如民族大遷徙或部落的遷徙所帶來的文化的轉(zhuǎn)移和文化的重組與匯合，云南的爨文化就是中原漢人部族遷徙到南中(即今天云南地區(qū))，與南中土著(彝族先民、白族先民)的民族文化重組的結(jié)果。另外，這一民族與周邊民族長期相處，對(duì)其他民族文化的優(yōu)秀部分進(jìn)行主動(dòng)選擇，并吸收、借鑒為本民族所有，這也會(huì)促進(jìn)民族文化的融合，如白族、納西族多元融合的民族文化的形成就屬于這種方式。有的文化交往則是被動(dòng)的，在這種形式的文化交往中，處于強(qiáng)勢(shì)的民族借政治經(jīng)濟(jì)的力量，強(qiáng)制同化弱勢(shì)的民族。這也是族際文化交往的一種形式。但是，無論是主動(dòng)的文化交往，還是被動(dòng)的文化交往，以價(jià)值觀、宇宙觀和方法論為核心的民族凝聚力和民族認(rèn)同感卻始終處于文化的核心地位，它決定了一個(gè)民族在與其他民族文化的主動(dòng)交往中如何選擇有益于自身的內(nèi)容，也決定了一個(gè)民族在與其他民族的被動(dòng)交往中如何保持自身特征的部分。正是在以價(jià)值觀、宇宙觀和方法論為核心的民族凝聚力和認(rèn)同感的作用下，才使得各民族文化在族際文化交往中既有彼此融合的地方，又保存了自己的本色，體現(xiàn)出“和而不同”的特點(diǎn)。

至此，我們已經(jīng)對(duì)云南少數(shù)民族傳統(tǒng)哲學(xué)的特點(diǎn)，以及在民族傳統(tǒng)宗教、傳統(tǒng)道德、傳統(tǒng)藝術(shù)的起源和族際文化交往方面，云南少數(shù)民族傳統(tǒng)哲學(xué)所發(fā)揮的解釋功能作了全面的論述，從中可以看出云南少數(shù)民族傳統(tǒng)哲學(xué)所起的重要作用即傳統(tǒng)宗教、道德、藝術(shù)產(chǎn)生的根源是傳統(tǒng)哲學(xué)；族際文化的交往同樣也受到傳統(tǒng)哲學(xué)的影響?？梢娫颇仙贁?shù)民族的傳統(tǒng)哲學(xué)在整個(gè)文化體系中是處于核心地位的。

篇(4)

【關(guān)鍵詞】原始宗教；繪畫藝術(shù)；可持續(xù)發(fā)展；策略

原始宗教泛指人類的初期形態(tài)，包括萬物有靈意識(shí)與靈魂觀念、圖騰崇拜、自然崇拜、祖先崇拜、神鬼信仰等宗教觀念，以及由此產(chǎn)生的巫術(shù)、禁忌、祭儀等一系列宗教行為。在宗教學(xué)領(lǐng)域，原始宗教通常與人為宗教相對(duì)應(yīng)，指人類在氏族社會(huì)時(shí)期基于社會(huì)信仰需求的自發(fā)性宗教形態(tài)。本文所言的“原始宗教”主要指各少數(shù)民族的本土或原生性宗教。所謂原生性，是指該宗教形態(tài)自發(fā)產(chǎn)生于民族社會(huì)的遠(yuǎn)古時(shí)期并一直傳承和延續(xù)到近現(xiàn)代，主要承載了該民族發(fā)展歷史中的宗教意識(shí)和文化表達(dá)，它更多地表現(xiàn)為一種民族宗教的“文化流動(dòng)性”[1]和民族傳統(tǒng)文化的延續(xù)性。

作為一種意識(shí)形態(tài)的文化，往往要通過一個(gè)物化的過程才能讓人感知，形象是巫術(shù)和原始宗教最基本的物質(zhì)條件。[2]研究原始藝術(shù)的西德學(xué)者赫伯特?屈恩認(rèn)為：藝術(shù)跟宗教一樣，也是揭示神靈永恒奧秘的一條途徑，是接近神靈的一種方法，繪畫一開始就必然同宗教膜拜連帶在一起。[3]藝術(shù)起源的“巫術(shù)說”和大量宗教與藝術(shù)的考古史證，展現(xiàn)了宗教與繪畫在發(fā)生和發(fā)展過程中的依存關(guān)系，而文化在物質(zhì)和精神層面的相互滲透，使繪畫成為原始宗教觀念的重要表達(dá)方式，宗教意識(shí)也成為了早期繪畫藝術(shù)精神的內(nèi)核。因此，原始宗教、繪畫和少數(shù)民族傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系，成為我們探討原始宗教繪畫可持續(xù)發(fā)展策略意義的重要前提。

一、云南少數(shù)民族原始宗教及繪畫藝術(shù)的基本形態(tài)及特征

從文化與環(huán)境的雙向關(guān)系出發(fā)，文化地理學(xué)者認(rèn)為，自然地理環(huán)境是文化系統(tǒng)發(fā)展的基底。云南多山地，且山地與坪壩結(jié)合的地理環(huán)境特征，致使少數(shù)民族社會(huì)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡，形成了復(fù)雜多樣的民族宗教形態(tài)。從本文所定義的民族傳統(tǒng)原始宗教的范疇看，主要有藏族的苯教、納西族的東巴教、彝族的畢摩教、普米族的韓歸教、白族的本主信仰等等。從原始宗教發(fā)展的階段性看，云南還保留著大量的以“萬物有靈”觀念為核心的原始形式，包括以直接崇奉山、石、水、火等自然物為特征的自然崇拜和動(dòng)植物崇拜，如佤族祭奉的最大神靈就是山神“鹿埃姆”和“鹿埃松支”，而藏族、普米族、納西族摩梭人都有崇拜牦牛的習(xí)俗，壯族、布朗族、苗族、傈僳等民族則甚為崇拜神林、神樹；同時(shí)還包括具有原始氏族社會(huì)遺留特征的圖騰崇拜，如彝族、白族、拉祜族、納西族、怒族等都有崇拜虎的現(xiàn)象。此外，鬼魂崇拜、祖先崇拜、生殖崇拜及巫術(shù)、禁忌信仰等也是云南少數(shù)民族原始宗教的基本內(nèi)容。

云南少數(shù)民族原始宗教在上述內(nèi)容和表現(xiàn)形式上的復(fù)雜多樣性，使宗教繪畫藝術(shù)具有了“多樣且復(fù)雜的精神內(nèi)涵和模棱兩可的外在特征”[4]。實(shí)際上，所謂的“模棱兩可”正是指原始宗教繪畫藝術(shù)具有原生性特征的多樣化表現(xiàn)形式。原始宗教繪畫藝術(shù)就其畫面的表現(xiàn)形式而言，可以分為崖（巖）畫、壁畫、文獻(xiàn)經(jīng)籍繪畫、紙布繪畫以及吞口畫、祖妣畫、盾牌畫、文身藝術(shù)等內(nèi)容。

二、云南少數(shù)民族原始宗教繪畫文化的保護(hù)與開發(fā)現(xiàn)狀及存在問題

在全球化、現(xiàn)代化和城市化的世界性大背景下，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的生存環(huán)境正在遭受空前的沖擊。云南少數(shù)民族原始宗教繪畫，作為一種民族傳統(tǒng)藝術(shù)文化也面臨著衰退、復(fù)興與變遷進(jìn)程。其可持續(xù)發(fā)展的問題主要集中在保護(hù)和開發(fā)兩個(gè)層面。

（一）保護(hù)現(xiàn)狀及存在問題

對(duì)原始宗教的觀點(diǎn)雖然不一，但從對(duì)地方民族傳統(tǒng)文化，或早期宗教文化的物質(zhì)遺產(chǎn)，或地方民族早期藝術(shù)文化的物質(zhì)和包含在其中有關(guān)人類早期繪畫技藝等非物質(zhì)形態(tài)文化遺產(chǎn)保護(hù)的多維視角出發(fā)，國家、各級(jí)政府和民間社會(huì)力量都在極力采取各種措施來保護(hù)地方少數(shù)民族文化。就云南省而言，其保護(hù)措施主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

首先，是政府的立法保護(hù)和制度保障。在《民族區(qū)域自治法》、《文物保護(hù)法》和《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法》等全國性法律的支撐下，云南省于2000年5月在第九屆人大常委會(huì)第十六次會(huì)議上，通過了我國首部專門保護(hù)民族民間傳統(tǒng)文化的地方性法規(guī)《云南省民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)條例》[5]，并于2000年9月1日起開始實(shí)施，由此為原始宗教繪畫藝術(shù)在內(nèi)的云南少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)奠定了法律基礎(chǔ)。同時(shí)，在該《條例》的基礎(chǔ)上，云南省部分地州又根據(jù)自身的民族文化情況作出相應(yīng)的調(diào)整和補(bǔ)充，而施行了《云南省維[6]西傈僳族自治縣民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)條例》（2008年）、《云南省瀾滄拉祜族自治縣民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)條例》（2012年）、《云南省新平彝族傣族自治縣民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)條例》（2012年）等地方自治條例。另外，云南省還對(duì)部分民族優(yōu)秀文化的保護(hù)制定了相關(guān)法規(guī)，其中2006年頒布實(shí)施了《云南省納西族東巴文化保護(hù)條例》，并明確指到對(duì)東巴繪畫藝術(shù)為重點(diǎn)保護(hù)對(duì)象。這些地方性法規(guī)和自治條例的頒布和施行，對(duì)云南少數(shù)民原始宗教繪畫藝術(shù)的保護(hù)從民族傳統(tǒng)文化的層面得以保障，并為宗教繪畫的收藏、搶救、研究、保護(hù)和開發(fā)等提供了法律支持。同時(shí)，相應(yīng)于這些法律法規(guī)而制定的保護(hù)和獎(jiǎng)懲等方式為民族宗教繪畫的整理、開發(fā)和利用奠定了制度保障。

其次，保護(hù)模式的形成。在政府的政策支持和制度保障下，各類地方組織和各界人士，尤其是民族文化工作者都積極投入到民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)事業(yè)中，并逐漸形成幾種文化保護(hù)模式。模式一，為學(xué)術(shù)化的保護(hù)模式。即依托相關(guān)研究機(jī)構(gòu)、科研基金支持，在眾多專家學(xué)者的努力下積極通過田野等方式調(diào)查有關(guān)原始宗教繪畫的遺跡，搜集、整理相關(guān)的圖片和文獻(xiàn)資料。如中國民族學(xué)家楊成志20世紀(jì)20年代調(diào)查彝、白、苗等民族時(shí)得到彝族古籍一本，上面配有插圖。1957年云南省少數(shù)民族社會(huì)歷史調(diào)查組在原碧江縣發(fā)現(xiàn)怒族古巖畫后，有民族學(xué)、考古學(xué)專家于1965年在滄源佤族自治縣境內(nèi)又發(fā)現(xiàn)巖畫。其中一些考古學(xué)家研究過巖畫的形成年代、內(nèi)容等問題。[7] 1981年率先成立的麗江東巴文化研究院，先后出版了《東巴文化藝術(shù)》、《納西族東巴文字畫》等多部東巴繪畫圖冊(cè)，使麗江掀起了學(xué)東巴文、畫東巴畫的熱潮，逐漸形成一種保護(hù)和傳承民族文字和繪畫藝術(shù)的模式；模式二，為教育化的保護(hù)模式。即建立民族文化傳習(xí)館、民族文化傳承基地、民族文化與學(xué)校教育機(jī)構(gòu)相結(jié)合。如著名作曲家田豐就于1995年以個(gè)人力量籌資創(chuàng)辦了云南省首個(gè)民族文化傳習(xí)館，并通過各民族中老年藝人帶青年的形式，讓學(xué)員到館系統(tǒng)整理和研習(xí)本民族的傳統(tǒng)藝術(shù)，為云南少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的傳承開辟了一種模式。麗江市就在興仁、黃山、白沙等小學(xué)設(shè)立傳承民族文化精品教育基地，采取教師、學(xué)生、學(xué)者共同參與的方式編寫鄉(xiāng)土教材，并開辦東巴象形文字、東巴繪畫等課外興趣班等教學(xué)方式傳承民族文化。模式三，為博物館模式。這一模式被普遍運(yùn)用于原始宗教繪畫物質(zhì)形態(tài)遺產(chǎn)的保護(hù)。云南省博物館繼續(xù)收藏展示文物性質(zhì)的民族民間美術(shù)品，云南省群眾藝術(shù)館擁有可觀的民間美術(shù)實(shí)物資料，新建的云南民族博物館、昆明市博物館、麗江東巴博物館、個(gè)舊市博物館也集、整理、收藏云南民族民間美術(shù)品，其中不乏少數(shù)民族原始宗教繪畫的作品。模式四，對(duì)繪畫主體的保護(hù)，即繪畫傳承人的保護(hù)。1997年，文化部同意云南省群眾藝術(shù)館接受美中藝術(shù)交流中心的資助，啟動(dòng)云南民族民間美術(shù)調(diào)查項(xiàng)目，云南省文化廳也發(fā)出《關(guān)于在全省開展民族民間美術(shù)和民間藝人調(diào)查的通知》，要求全省各級(jí)文化館、群眾藝術(shù)館積極開展調(diào)查工作。至1999年，云南省各地調(diào)查組共獲得210多名民間藝人資料和相關(guān)的美術(shù)資料。云南省文化廳1999年6月23日以民族民間高級(jí)美術(shù)師、美術(shù)師和民間藝人三個(gè)級(jí)別對(duì)166位民間藝人進(jìn)行命名，表彰33個(gè)調(diào)查民族民間美術(shù)先進(jìn)集體和103名先進(jìn)個(gè)人。[8]這些保護(hù)模式成為了原始宗教繪畫的可持續(xù)發(fā)展的有效機(jī)制。

如上所述，在各級(jí)政府的政策支持和制度保障，以及在研究機(jī)構(gòu)和民間組織的積極努力下，民族宗教繪畫藝術(shù)文化得到了很大程度的保護(hù)和傳承。但存在的問題也是顯而易見的。首先，是保護(hù)機(jī)制不完善，從法律、政策和經(jīng)濟(jì)層面都缺乏激勵(lì)機(jī)制。其次，是保護(hù)手段的現(xiàn)代化程度低，對(duì)圖片、圖像資料數(shù)字化資料收集還限于靜態(tài)的相機(jī)拍攝地方法。這種方法的缺陷是無法建立對(duì)繪畫工藝和過程信息的資料收集，不利于其文化非物質(zhì)層面的保護(hù)。措施的實(shí)施的全面性不夠。目前，只有納西族的東巴繪畫的保護(hù)形成了從立法、機(jī)構(gòu)和非物質(zhì)文化傳承人的完整體系，其他民族的宗教繪畫藝術(shù)保護(hù)體系都不完整。最后是研究體系的專門化、系統(tǒng)化不夠。對(duì)云南少數(shù)民族原始宗教繪畫藝術(shù)文化的研究是具有模糊性的，即：對(duì)其的保護(hù)工作是放在對(duì)地方民族文化的整體之中。理論和實(shí)證研究都缺乏系統(tǒng)的框架和方法。

（二）開發(fā)現(xiàn)狀及面臨問題

對(duì)云南少數(shù)民族原始宗教繪畫藝術(shù)文化的開發(fā)，主要集中在民族藝術(shù)文化產(chǎn)業(yè)和旅游產(chǎn)業(yè)中。前者的主要途徑是把原始宗教繪畫的形態(tài)元素，如形象、色彩等，運(yùn)用到其他領(lǐng)域中。典型的有張志禹、李忠翔設(shè)計(jì)的云南民族博物館的門頭的大型浮雕[9]，就是抽象運(yùn)用了原始宗教繪畫形象中的“虎”的圖騰形象。對(duì)于在旅游中的開發(fā)，各民族地區(qū)都通過原始繪畫藝術(shù)的吸引力來開發(fā)旅游產(chǎn)品，或進(jìn)行特色文化景區(qū)的建設(shè)。在麗江古城，大量的東巴象形文字結(jié)合東巴原始宗教木牌畫得形式，被開發(fā)成為旅游紀(jì)念品。麗江的東巴谷旅游景區(qū)中，東巴原始宗教繪畫“神路圖”以大型景觀石刻的形式被展示出來。

伴隨著原始宗教繪畫藝術(shù)被作為一種獨(dú)特的地方文化資源的開發(fā)，一方面是使人們看到這種文化的價(jià)值，在推動(dòng)了對(duì)其的保護(hù)和發(fā)展的同時(shí)，又起到阻礙和制約的作用。這表現(xiàn)在：其一，物質(zhì)環(huán)境的開放，帶來了外來文化侵襲，原始宗教繪畫的多元特征越發(fā)明顯。一方面使原始繪畫具有多元要素而藝術(shù)形態(tài)更為豐富；另一方面又造成的民族宗教繪畫藝術(shù)的“趨同化”或“同質(zhì)化”。其二，當(dāng)代人對(duì)原始宗教的不同態(tài)度也引發(fā)了民族宗教繪畫在傳承和保護(hù)上的爭(zhēng)議。少數(shù)民族群體和民族文化工作者在積極采取措施而保護(hù)著傳統(tǒng)文化，而部分缺失民族文化背景的人們則將原始宗教與原始人類、原始社會(huì)及落后文化聯(lián)系在一起，從而貶低了包括繪畫藝術(shù)在內(nèi)的少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的存在價(jià)值。其三，伴隨著旅游產(chǎn)業(yè)商業(yè)化的開發(fā)，使原始宗教繪畫逐步失去反映創(chuàng)造主體的情感和意識(shí)，而轉(zhuǎn)化成迎合客體需求的內(nèi)容和形式，逐漸喪失了“原生性”與“民族性”。

三、云南少數(shù)民族原始宗教繪畫藝術(shù)可持續(xù)發(fā)展的策略

針對(duì)上述提及的問題，發(fā)現(xiàn)少數(shù)民族原始宗教繪畫藝術(shù)要實(shí)現(xiàn)有效保護(hù)和可持續(xù)發(fā)展，有待社會(huì)各界的共同解決。其中，必須加強(qiáng)以下幾個(gè)方面的內(nèi)容：

1.從政府層面，加強(qiáng)開發(fā)和保護(hù)少數(shù)民族原始宗教繪畫的立法執(zhí)法工作，擬定和頒布有關(guān)于少數(shù)民族原始宗教繪畫藝術(shù)的專門性法律、法規(guī)及政府條例。

2.從研究層面，轉(zhuǎn)換觀念，把云南少數(shù)民族宗教繪畫作為一種早期文化現(xiàn)象，做到研究的多維視野。讓人們從物質(zhì)和精神層面充分認(rèn)識(shí)其文化特征、存在價(jià)值和意義。

3.注重保護(hù)手段中現(xiàn)代化技術(shù)的運(yùn)用，加強(qiáng)信息化、數(shù)字化、動(dòng)態(tài)化建設(shè)。即充分利用現(xiàn)代信息技術(shù)將原始宗教繪畫藝術(shù)以圖片、音頻、視頻的形式存儲(chǔ)于網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)庫中，建立民族宗教繪畫的數(shù)字化資源庫，以實(shí)現(xiàn)對(duì)這些珍貴資料的永久保留與傳播。同時(shí)，還可以利用計(jì)算機(jī)的動(dòng)畫和虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)模擬瀕臨消失或已被損壞的原始宗教繪畫，實(shí)現(xiàn)對(duì)該繪畫藝術(shù)的數(shù)字化保護(hù)。

4.應(yīng)依托早、初、中、高教育體制，培養(yǎng)民族繪畫藝術(shù)的高等教育人才和保護(hù)原始宗教繪畫技藝的傳承人，使美術(shù)教育與民族傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)文化相結(jié)合而互動(dòng)發(fā)展，豐富和發(fā)展相關(guān)產(chǎn)業(yè)。

5.從繪畫藝術(shù)的角度出發(fā)，帶動(dòng)宗教文化向?qū)徝牢幕曇暗霓D(zhuǎn)化，促進(jìn)云南文化旅游的深度開發(fā)，并有效處理原始宗教繪畫資源的開發(fā)和保護(hù)的關(guān)系。

四、結(jié)語

原始宗教作為氏族社會(huì)的伴生物，往往是全民信仰的宗教，[10]深刻影響著少數(shù)民族生產(chǎn)、生活文化的發(fā)展。因而，對(duì)其繪畫藝術(shù)文化的保護(hù)具有多重意義。首先，原始宗教繪畫藝術(shù)的挖掘、傳承和利用增加了我國傳統(tǒng)美術(shù)文化的民族性與多元性，使傳統(tǒng)繪畫主流元素與少數(shù)民族原始繪畫的非主流因子互動(dòng)融合而發(fā)展；其次，隨著對(duì)民族繪畫文化構(gòu)成價(jià)值的深入理解，在原始宗教繪畫藝術(shù)物質(zhì)形態(tài)的保護(hù)過程中，同時(shí)有效地保護(hù)和傳承少數(shù)民族民間諸多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源；再者，隨著民族傳統(tǒng)宗教繪畫藝術(shù)的開發(fā)和利用，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化加深了與全球化和現(xiàn)代化接軌的程度，使少數(shù)民族的原生性文化有了面向世界、與先進(jìn)民族文化平等對(duì)話的機(jī)遇和權(quán)利，因而也極大地促進(jìn)了各少數(shù)民族的民族自尊心與自信心，提高了民族意識(shí)并促進(jìn)其文化自覺，最終從少數(shù)民族成員自身的角度，更為有效地保護(hù)和傳承民族傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)。人類文化的形成必然受到自然環(huán)境、社會(huì)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段的制約。社會(huì)都在發(fā)展變化，體現(xiàn)其特征的文化特點(diǎn)也隨之變化。均衡是相對(duì)的、暫時(shí)的，變遷才是絕對(duì)的、永恒的。[11]采取何種策略解決好開發(fā)與保護(hù)之間的矛盾，是實(shí)現(xiàn)其可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵。

注釋：

[1]孟慧英.再論原始宗教[J].民族研究，2008（2）.

[2]龔田夫.巫術(shù)與原始藝術(shù)[J].百科知識(shí)，2007（15）.

[3][蘇]烏格里諾維奇.藝術(shù)與宗教[M].三聯(lián)書店，1987：42.轉(zhuǎn)引自馬奇.藝術(shù)的社會(huì)學(xué)解釋――普列漢諾夫美學(xué)思想評(píng)述[M].中國人民大學(xué)出版社，1988：47.

[4]湯海濤.云南民族美術(shù)學(xué)[M].云南大學(xué)出版社，2004.

[5]李華.云南少數(shù)民族民間繪畫發(fā)掘保護(hù)及存在的問題[J].華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2012（3）.

[6]陳凡，汪林.云南民間美術(shù)在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用價(jià)值研究[A].云美論叢[M].云南人民出版社，2008.

[7]佟德富.原始宗教與少數(shù)民族傳統(tǒng)文化[J].宗教與民族，2002（1）.

[8]宗曉蓮.布迪厄文化再生產(chǎn)理論對(duì)文化變遷研究的意義――以旅游開發(fā)背景下的民族文化變遷研究為例[J].廣西民族學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2002（2）.

[9]納西族社會(huì)歷史調(diào)查（二）[M].民族出版社，2009.

篇(5)

【關(guān)鍵詞】民族音樂 培養(yǎng)良好素質(zhì) 繼承發(fā)揚(yáng)

隨著音樂教育改革的不斷深化，民族音樂教育也必將受到人們的重視，它對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生的民族審美觀、民族意識(shí)和精神，以及在傳統(tǒng)文化的傳承方面，具有積微成著的作用。民族音樂就是音樂文化的母語，學(xué)習(xí)一個(gè)民族的音樂文化就是學(xué)習(xí)和了解一個(gè)民族和民族的文化。少數(shù)民族音樂是各族人民長期創(chuàng)造與積累經(jīng)驗(yàn)的結(jié)果，是人民智慧的結(jié)晶，是根植于地方風(fēng)土、風(fēng)俗習(xí)慣而形成的模式。在漫長的歲月里，蒙古族人民在創(chuàng)造他們的光輝歷史的同時(shí)，也創(chuàng)造了絢麗的草原文化，其中音樂便是草原文化中的重要組成部分，是具有強(qiáng)烈特征的文化類型，是草原文化的代表，在音樂教學(xué)中融入蒙古族音樂有著不可低估的優(yōu)勢(shì)。

一、民族音樂與學(xué)校音樂教育相結(jié)合，是促進(jìn)學(xué)生正確思想意識(shí)形成的關(guān)鍵因素

蒙古族是一個(gè)馬背上的民族，千百年來創(chuàng)造了他們輝煌的歷史和燦爛的文化。他們所倡導(dǎo)的孝敬父母、團(tuán)結(jié)友愛、珍惜友誼、重視愛情的精神與人類社會(huì)始終追求的高尚境界――真誠、誠信、善良是不謀而合的。同時(shí)，蒙古族音樂又把樸素的唯物主義哲學(xué)與其民俗文化、物質(zhì)文明、精神文明有機(jī)的結(jié)合起來，做到了深入淺出、雅俗共賞、寓教于樂。在弘揚(yáng)本民族的優(yōu)秀文化藝術(shù)的同時(shí)，也奠定了它在人類音樂藝術(shù)發(fā)展中的牢固地位。蒙古族音樂以其出神入化的藝術(shù)形象，使人受到感染，產(chǎn)生聯(lián)想、引起共鳴，讓學(xué)生為音樂美所陶醉，與音樂同歡樂，共悲傷。如：《我是草原小牧民》、《草原就是我的家》等，欣賞這些優(yōu)秀作品，使學(xué)生從思想上到內(nèi)心深處都受到極大的震撼，對(duì)不斷提高其思想水平，樹立起正確的人生觀，世界觀有著不可低估的作用。在歌曲《草原就是我的家》的教學(xué)中，帶領(lǐng)學(xué)生坐上音樂列車去旅行這一環(huán)節(jié)的設(shè)計(jì)，使課題巧妙地展開，符合學(xué)生的年齡特點(diǎn)，讓學(xué)生從開始就進(jìn)入到了輕松愉快的課堂氛圍.通過欣賞不但了解當(dāng)?shù)孛晒棚L(fēng)土人情，拓寬了視野，在愉悅的氛圍中學(xué)習(xí)了音樂知識(shí)，并滲透了熱愛家鄉(xiāng)的教育，有利的促進(jìn)了學(xué)生思想意識(shí)的形成。

二、民族音樂與學(xué)校音樂教育相結(jié)合，有利于提高學(xué)生的智力因素

蒙古族音樂以它獨(dú)特的自然性、隨意性、生活性，為學(xué)生提供了豐富的想象力和創(chuàng)造力，音樂課堂融入蒙古族音樂可以把以往單調(diào)、枯燥的課堂帶到一個(gè)輕松、自由、隨意的遼闊大草原的意境中，盡情享受著快樂式的音樂，使蒙古族音樂快樂教育形式得以完全體現(xiàn)，智力也在快樂中得到開發(fā)。如《草原就是我的家》這節(jié)課，我緊緊抓住低年級(jí)學(xué)生好奇、好動(dòng)、模仿力強(qiáng)這一特點(diǎn)，在教學(xué)導(dǎo)入時(shí)通過舞蹈觀賞最具民族特色的蒙族動(dòng)作，導(dǎo)入“走進(jìn)呼倫貝爾草原”這一主題。了解蒙古族的生活環(huán)境及風(fēng)情風(fēng)貌。進(jìn)而引入歌曲學(xué)習(xí)及舞蹈欣賞。

在此基礎(chǔ)上，我深入挖掘教材所提供的資源，鼓勵(lì)學(xué)生大膽創(chuàng)造，引導(dǎo)學(xué)生積極參與教學(xué)活動(dòng)，使學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主體。教學(xué)中，我用啟發(fā)式的話語引導(dǎo)學(xué)生參加草原上的“那達(dá)慕”大會(huì)，去想象其情景，感受那達(dá)慕大會(huì)的盛會(huì)氣氛，激發(fā)學(xué)習(xí)蒙古族歌曲和舞蹈的熱情。讓學(xué)生體驗(yàn)與模仿的活動(dòng)中發(fā)現(xiàn)、探究、掌握音樂知識(shí)和音樂技能，更進(jìn)一步感受蒙古族音樂的風(fēng)格特點(diǎn)，課堂氛圍很活躍，充分激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)音樂的興趣，從而培養(yǎng)了學(xué)生的想象力及創(chuàng)造力。

三、民族音樂與學(xué)校音樂教育相結(jié)合，有利于培養(yǎng)學(xué)生良好的心理素質(zhì)和品格

蒙古族音樂不僅能培養(yǎng)學(xué)生愛國主義熱情和民族自豪感，其中更蘊(yùn)涵著獨(dú)特的民族文化，蒙古族音樂在學(xué)生行為和思想可塑性較強(qiáng)的階段，對(duì)其進(jìn)行藝術(shù)的滲透、雕塑，精神的哺育，使學(xué)生的個(gè)性得到了張揚(yáng)，學(xué)生的心理素質(zhì)，身心全面發(fā)展的速度和質(zhì)量不斷提高。

如在《牧歌》課堂教學(xué)中通過學(xué)唱歌曲《牧歌》使學(xué)生進(jìn)一步感受蒙古族歌曲個(gè)性和感彩，培養(yǎng)學(xué)生熱愛祖國河山的情感。通過介紹蒙古人民的生活方式，使學(xué)生了解律動(dòng)與生活的聯(lián)系，蒙古族確實(shí)是一個(gè)能歌善舞的民族，從它那悠揚(yáng)、委婉、動(dòng)聽的音樂中完全可以領(lǐng)略到他的民族特點(diǎn)和風(fēng)俗習(xí)慣。從而懂得生活是舞蹈創(chuàng)作的重要源泉。當(dāng)馬頭琴拉起，高亢、嘹亮的歌聲響起的時(shí)候，學(xué)生感受到的是跳動(dòng)的音符，雄宏的樂曲，以及對(duì)祖國大好河山的一片熱愛，隨著動(dòng)聽的音樂翩翩起舞。除了在課堂上對(duì)學(xué)生進(jìn)行地方音樂的培養(yǎng)之外，在課外活動(dòng)中為了逐步培養(yǎng)學(xué)生的綜合能力，對(duì)學(xué)生進(jìn)行少數(shù)民族舞蹈訓(xùn)練及少數(shù)民族歌曲合唱訓(xùn)練，使他們進(jìn)一步感受少數(shù)民族音樂的魅力，逐步提高學(xué)生學(xué)習(xí)少數(shù)民族音樂的興趣，通過開展和參加各種文藝演出活動(dòng)也使得學(xué)生的綜合能力及心理素質(zhì)得到很好的提高。

四、民族音樂與學(xué)校音樂教育相結(jié)合，在傳承和保存少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂中起著創(chuàng)造和更新的作用

篇(6)

[關(guān)鍵詞] 少數(shù)民族傳統(tǒng)體育 體育文化 體育旅游 發(fā)展

一、旅游業(yè)的發(fā)展趨勢(shì)

現(xiàn)代旅游業(yè)開始與19世紀(jì)40年代，20世紀(jì)60年代，世界旅游業(yè)加快了發(fā)展速度，一躍成為世界上最重要的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)之一。隨著世界經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，尤其是20世紀(jì)90年代以來，許多國家的旅游業(yè)已經(jīng)發(fā)展成為支柱產(chǎn)業(yè)。從旅游的方式來講，人們將更加重視精神疲勞的消除和放松，要求更多地發(fā)展著眼于調(diào)節(jié)精神的積極性的旅游，過去走馬觀花式的觀光游覽，將逐漸為多元化的旅游項(xiàng)目所代替。日益增多的旅游者要求旅行生活能有深厚的文化內(nèi)涵、運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容乃至冒險(xiǎn)的刺激，要求參與其中，而不是從旁觀賞。所以，那些單調(diào)、機(jī)械、使人置身起外的旅游方式已經(jīng)使游客失去了興趣，代之而起的是那些富有活力、興趣、參與性強(qiáng)、特色鮮明的活動(dòng)類型。在旅游的過程中，旅游者渴望能親身體驗(yàn)到當(dāng)?shù)厝嗣竦纳?，直接感受異域的風(fēng)土人情。希望通過參與和交流得到感情的交流和心靈的碰撞。旅游者喜歡那些輕松活潑、豐富多彩、娛游于樂、游樂結(jié)合的旅游方式。云南的西雙版納、楚雄等地州每逢傣族的“潑水節(jié)”、黎族的“火把節(jié)”游客數(shù)量大增，就是這種情況的良好反映。

二、民族體育旅游業(yè)現(xiàn)狀

體育旅游是指旅游者以參與或體育活動(dòng)為主要目的的旅游活動(dòng)，是體育與旅游的結(jié)合。民族體育集音樂、舞蹈、娛樂于一體，有廣泛的群眾性和參與性，能使旅游者娛樂休息、強(qiáng)身健體、愉悅身心，因此，民族體育旅游的價(jià)值受到有關(guān)國家旅游部門的重視，民族體育旅游以其獨(dú)特的風(fēng)采進(jìn)入旅游市場(chǎng)。我國的少數(shù)民族主要聚居在我國的邊陲地區(qū)，良好的旅游環(huán)境和引人入勝的體育文化極大地順應(yīng)了目前旅游業(yè)的發(fā)展方向，這也為民族體育旅游業(yè)的發(fā)展提供了廣闊的前景。在體育旅游迅猛發(fā)展的同時(shí)，各具特色的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目也成為人們旅游活動(dòng)的重要內(nèi)容。一些少數(shù)民族地區(qū)的相關(guān)部門為了滿足和吸引旅游者，紛紛推出一些特色鮮明的民俗風(fēng)情專項(xiàng)旅游產(chǎn)品。例如東北地區(qū)的一些旅行社把鄂溫克族的滑雪、狩獵等體育活動(dòng)納入自己的旅游項(xiàng)目中?；蚴亲層慰蛥⒓用晒抛宓馁愸R、摔跤、射箭等。充分發(fā)揮少數(shù)民族體育活動(dòng)項(xiàng)目繁多的優(yōu)勢(shì)，開展民族體育旅游已經(jīng)成為一種具有廣闊前景的旅游方式。

我國許多少數(shù)民族地區(qū)的各級(jí)政府和旅游部門對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游資源給予了充分的重視，一方面，注意保護(hù)、開發(fā)和利用少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游資源，另一方面，投入大量資金，廣泛開展少數(shù)民族體育旅游活動(dòng)，發(fā)展少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游業(yè)。例如，在云南的迪慶、怒江、西雙版納和楚雄等地，各族人民經(jīng)常利用節(jié)慶活動(dòng)來開展民族體育旅游并以此來吸引旅客，從而使這些富有民族特色的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目成為無數(shù)游客感受濃郁民族風(fēng)情、體驗(yàn)新異神奇，健身娛樂的一些旅游活動(dòng)。同時(shí)，也為當(dāng)?shù)卣推髽I(yè)創(chuàng)造了巨大的成效，體育旅游資源得到了開發(fā)和利用，其經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益也引起了各級(jí)政府和企業(yè)的重視。但 我國民族體育旅游的總體規(guī)模仍然偏小，許多少數(shù)民族地區(qū)在開發(fā)民族體育旅游時(shí)，只把它作為民族風(fēng)情旅游的補(bǔ)充或其中的一個(gè)組成部分，還沒有把它作為一個(gè)獨(dú)立的旅游項(xiàng)目或旅游產(chǎn)業(yè)來抓，以至使民族體育旅游業(yè)的規(guī)模仍然較小，在整個(gè)旅游業(yè)中還處于從屬地位。

三、我國少數(shù)民族地區(qū)旅游資源

我國旅游資源極為豐富，突出地表現(xiàn)在文物古跡、自然景觀和民族風(fēng)情等三個(gè)方面。少數(shù)民族地區(qū)的旅游景觀也具有這三個(gè)方面的優(yōu)勢(shì)，與漢族相比，自然景觀和民族風(fēng)情就更為絢麗多彩。少數(shù)民族風(fēng)情是反映民族文化的重要窗口，55個(gè)少數(shù)民族的風(fēng)情展現(xiàn)了豐富多彩的民族文化。民族服飾五彩繽紛，令人眼花繚亂；民族建筑五花八門，令人咋舌稱奇；數(shù)以千計(jì)的民族節(jié)日，飽含著豐富的文化寶藏；民族飲食千姿百態(tài)，反映出悠久的農(nóng)業(yè)特色；民族藝術(shù)百花齊放，呈現(xiàn)出樂觀向上的民族性格；民族宗教歷史悠久，許多民族文化中都反映出宗教文化的深刻印象。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化與各種民族風(fēng)情相融，呈現(xiàn)出你中有我，我中有你的形式，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化是展現(xiàn)民族風(fēng)情的重要方式。

我國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化源遠(yuǎn)流長，各種形式的體育活動(dòng)是民族傳統(tǒng)體育旅游的重要資源。它們內(nèi)容繁多，內(nèi)涵豐富，形式多樣。這些體育項(xiàng)目，從不同角度和側(cè)面反映出了各民族的生活環(huán)境、民族特征、審美 、生產(chǎn)勞動(dòng)、生活習(xí)慣、宗教祭祀、節(jié)慶娛樂、婚葬習(xí)俗等一系列民族文化特征，使其具有濃郁的觀賞性和娛樂性。節(jié)慶性的民族體育競(jìng)賽活動(dòng)是我國各民族節(jié)日活動(dòng)的重要內(nèi)容，每逢節(jié)慶日，各族群眾都要進(jìn)行物質(zhì)交易，開展民族特色濃郁的傳統(tǒng)文體活動(dòng)。民族的情感、民族的性格、民族的文化特征都會(huì)在節(jié)慶期間最為真實(shí)、強(qiáng)烈、鮮明地表現(xiàn)出來?？梢院敛豢鋸埖卣f，每個(gè)民族的節(jié)慶活動(dòng)都是了解這個(gè)民族的最好時(shí)機(jī)。每逢過節(jié)，各地區(qū)、各民族都要舉行一些民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)。

縱觀全國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游資源，它們具有增強(qiáng)體質(zhì)、增進(jìn)健康的健身價(jià)值；愉悅身心的娛樂價(jià)值；驚心動(dòng)魄、耳目一新的觀賞價(jià)值；融入其中的參與價(jià)值；體現(xiàn)民族風(fēng)情的文化價(jià)值；體現(xiàn)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化的科考價(jià)值；民族品質(zhì)的教育價(jià)值；反映歷史的史學(xué)價(jià)值；賞心悅目的審美價(jià)值等。這些都為少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游業(yè)的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展提供了有利的保障。

四、開發(fā)利用少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游資源的必要性和可行性

1.開發(fā)利用少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游資源的必要性

少數(shù)民族旅游包含著濃郁的民風(fēng)民俗，有著很強(qiáng)的觀賞性，也具有很高的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。通過民族體育文化的欣賞和參與，增強(qiáng)了旅游項(xiàng)目，豐富了旅游的內(nèi)容，吸引了游客延滯了游客的逗留時(shí)間，促進(jìn)了游客的消費(fèi)，滿足了游客，提高了經(jīng)濟(jì)效益。同時(shí)又帶動(dòng)相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，形成了一定的民族體育旅游消費(fèi)市場(chǎng)。

體育旅游有一個(gè)很重要的特點(diǎn)是健身性。通過體育旅游，能更好地促進(jìn)人們身心健康、緩解和消除疲勞、增強(qiáng)體質(zhì)、防范“文明病”。同時(shí)，通過觀摩和參與，進(jìn)一步了解民族文化和民族風(fēng)情，促進(jìn)民族文化的傳播和發(fā)展。

通過大力開展少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游，可以極大地豐富旅游文化的內(nèi)涵，進(jìn)一步促進(jìn)民族文化旅游資源的開發(fā)和利用，推動(dòng)旅游產(chǎn)業(yè)體系的完善；可以帶動(dòng)少數(shù)民族群眾的廣泛參與，增進(jìn)文化信息的交流，提高他們的收入，振奮民族精神，增進(jìn)民族自豪感；可以進(jìn)一步落實(shí)旅游開發(fā)與民族地區(qū)的扶貧相結(jié)合的方針，促進(jìn)民族地區(qū)的脫貧致富；可以促進(jìn)對(duì)民族傳統(tǒng)體育文化的挖掘整理工作，使民族體育研究工作進(jìn)一步科學(xué)化、規(guī)?；?，有利于民族體育的繼承和發(fā)揚(yáng)。

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化是體現(xiàn)民族風(fēng)情的重要方式，只有將風(fēng)光旅游和風(fēng)情旅游結(jié)合起來，才能使人們沉醉于山光水色的同時(shí)，領(lǐng)略少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣以及豐富的特色文化，少數(shù)民族旅游產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展，可以使用賺取的資金促進(jìn)自身的發(fā)展，同時(shí)也能夠?yàn)樯贁?shù)民族傳統(tǒng)體育的發(fā)掘、整理、研究等工作提供資金及支持。

2.開發(fā)利用少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游資源的可行性

我國得天獨(dú)厚的少數(shù)民族體育旅游資源，為其開發(fā)利用奠定了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。我國歷史悠久的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化從不同角度和側(cè)面，在一定程度上反映了各民族的社會(huì)、歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教、風(fēng)俗、心理等，是各民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是中華民族燦爛文化的重要組成部分。對(duì)這種獨(dú)特的旅游資源的開發(fā)和利用，無疑會(huì)對(duì)現(xiàn)有的民族旅游資源、內(nèi)容、形式和社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益的更新、發(fā)展起到積極地促進(jìn)作用。旅游者在旅游過程中喜愛尋奇獵勝，。地區(qū)、民族間強(qiáng)烈差異是激發(fā)旅游者動(dòng)機(jī)的重要因子，差異性越大，其吸引力越強(qiáng)。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目集競(jìng)技、健身、藝術(shù)、科考、娛樂等多功能于一體，具有鮮明的獨(dú)特性、廣泛的民俗性、良好的健身性、強(qiáng)烈的娛樂性和觀賞性等?？赏ㄟ^讓旅游者參與其中，達(dá)到健身、享受、了解民族風(fēng)情風(fēng)俗的目的。同時(shí)，滿足不同年齡、不同性別、不同職業(yè)的游客的各種心理和生理需要，起到增長知識(shí)、延年益壽 的功效。良好的旅游環(huán)境和客源是開展少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游業(yè)的根本保障。我國少數(shù)民族地區(qū)得天獨(dú)厚的民族自然景觀和人文景觀為少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游的發(fā)展提供了廣闊的前景。我們偉大的祖國山河壯麗，民族眾多，風(fēng)情各異，到少數(shù)民族聚居的地區(qū)進(jìn)行風(fēng)光旅游，貪圖那里的湖光山色，民俗風(fēng)情，極富詩情畫意，令人流連忘返。而作為人文旅游資源重要組成部分的民族體育，具有很強(qiáng)的吸引力和感染力，可以讓游客親身體驗(yàn)民族體育給人們帶來的喜悅和激情。

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，任何一個(gè)產(chǎn)業(yè)部門要得到生存和發(fā)展，它所生產(chǎn)的產(chǎn)品或提供的服務(wù)必須有市場(chǎng)，必須能夠銷售出去。對(duì)旅游業(yè)來說，其市場(chǎng)就是客源，游客是旅游業(yè)的生命線，沒有游客就沒有旅游業(yè)?，F(xiàn)在“求新”、“求變”、“求樂”是人們外出旅游的重要?jiǎng)訖C(jī)。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游則能很好地滿足人們的這種獲取新感受、新體驗(yàn)、愉悅身心的需求。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游既具有濃郁 的民族風(fēng)情和地方特色，同時(shí)又多與娛樂相結(jié)合，將會(huì)受到越來越多的游客的喜愛。廣闊的客源市場(chǎng)，旺盛的需求，將會(huì)促進(jìn)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游業(yè)的不斷擴(kuò)大、產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程日益加快。

參考文獻(xiàn)：

[1]云南社會(huì)發(fā)展研究中心編:少數(shù)民族體育文化論[M].云南民族出版社,1995年版

[2]韋曉康等:民族傳統(tǒng)體育教材[M].民族出版社,2002年版

[3]徐玉良方征:少數(shù)民族傳統(tǒng)體育通論[M].遠(yuǎn)方出版社,2002年版

[4]饒遠(yuǎn):云南體育產(chǎn)業(yè)發(fā)展研究[M].云南科技出版社,2000年版

篇(7)

關(guān)鍵詞：造型藝術(shù)；原始信仰；毛皮文化；民間文化

北方少數(shù)民族服飾造型藝術(shù)來源于各民族特定的社會(huì)結(jié)構(gòu)和文化結(jié)構(gòu)所形成的審美意識(shí)，來源于少數(shù)民族同胞獨(dú)特的思維方式和造型意識(shí)。在人類社會(huì)發(fā)展之初，漁獵狩獵活動(dòng)是人們求得生存、延續(xù)生命的主要條件，并創(chuàng)造了人類原始文化。北方少數(shù)民族民間造型藝術(shù)，大致可分為三類：一是原始信仰（包括薩滿教文化、信仰文化等）藝術(shù)；二是毛皮、獸皮文化藝術(shù)；三是魚皮文化藝術(shù)。

1 北方少數(shù)民族服飾造型的原始信仰藝術(shù)表現(xiàn)

薩滿教是我國北方少數(shù)民族信奉的宗教。滿族、蒙古族、赫哲族、鄂倫春族、鄂溫克族、達(dá)翰爾族等民族都信奉以“萬物有靈”為思想基礎(chǔ)的薩滿教。薩滿服飾是薩滿的重要組成部分，在每一件薩滿服飾上，都蘊(yùn)涵著薩滿的鬼魂觀。在鄂倫春族中，共發(fā)現(xiàn)了九種不同的薩滿服飾。盡管這些薩滿服飾屬于不同地域、不同部族、不同歷史時(shí)期的遺存，在飾物造型和裝飾圖案上也有著一些差別，然而它們對(duì)自然崇拜的造型特征卻有著驚人的一致。在北方民族的狩獵活動(dòng)中，鹿是重要的獵取對(duì)象。薩滿神冠上都有聳立挺拔的鹿角（有的在雙鹿角之間塑銅鳥）冠下額前飾流蘇。薩滿從鹿的角斗中得到啟發(fā)，在做法時(shí)佩戴鹿角代表神靈與鬼神相斗。薩滿神冠后面飾以紅、黃、藍(lán)三色布飄帶，分別代表了火神、山川大地和天空河流。

北方游牧民族受生產(chǎn)方式所限制，多以獸皮為原料加工制作服飾。將去毛的光板本色皮，放入柞樹皮熬煮的水中進(jìn)行染色，縫制成袍后還要在衣服上裝飾銅或鐵制作的配飾，神裙帶及飄帶上多飾以蛇、熊、狼、蛙、蜥蜴等動(dòng)物造型，在袍擺飾以各色布帶皮帶或銅鈴。薩滿在族群中占有重要的地位，上界天堂，中界人間，下界鬼神，人們相信薩滿能溝通神靈，生病、受災(zāi)都要求薩滿跳神。薩滿服飾主要有神冠和神衣，神衣包括上衣、圍巾、神裙、鞋襪、被褥等，薩滿服飾的色彩、圖案、紋飾造型各異，具有特定的象征意義和審美表現(xiàn)力。

2 北方少數(shù)民族傳統(tǒng)毛皮服飾造型文化藝術(shù)

鄂倫春民族是一個(gè)從原始社會(huì)一步跨入社會(huì)主義社會(huì)的民族，這個(gè)只有幾千人的民族，沒有太多的受到人類社會(huì)文明進(jìn)程的襲擾，最大限度的保持了其原始的與狩獵生活息息相關(guān)的裝飾藝術(shù)的單純性和獨(dú)特性，因而，鄂倫春民族的裝飾藝術(shù)可以作為研究中國北方狩獵民族古老裝飾藝術(shù)的“活化石”。以鄂倫春族、鄂溫克族、達(dá)斡爾族為代表的生活在大小興安嶺地區(qū)和內(nèi)蒙古草原的北方狩獵民族，衣食住行依賴于原始狩獵生產(chǎn)，他們創(chuàng)造了北方毛皮裝飾藝術(shù)。

毛皮制品加工首先要鞣皮，其次是剪裁，最后用馬鹿、駝鹿、狍筋等制成的獸筋線進(jìn)行縫制?！懊の幕币蚋髅褡宓拿袼孜幕?、審美多樣性而有著豐富的內(nèi)容，毛皮制品有皮袍、皮衣、皮褲、皮帽、皮靴、皮包以及各式皮具，大致可以分為三大類：毛皮鑲嵌工藝類；皮袋、皮包工藝類；毛皮服飾類。

鄂倫春族在長期的生產(chǎn)生活中，熟練掌握了毛皮鑲嵌的工藝技巧，不論是造型設(shè)計(jì)還是裝飾紋樣的組合都已到了嫻熟的地步。毛皮鑲嵌工藝可以制作服飾、鞋帽、手套及各種包袋等，多以狍子毛皮、灰鼠毛皮、鹿獸毛皮為原料，將不同質(zhì)地、顏色、花紋的毛皮組合排列鑲嵌圖案，制作工藝可以分為兩種形式：一是在板皮上繡出各種主次分明的幾何紋、云卷紋圖案，主紋四周鑲嵌幾何形色塊。多在服飾中間以刺繡的形式作適合紋樣，以二方連續(xù)的毛皮圖案作為邊飾，形成了以四周粗獷的皮毛色塊烘托纖細(xì)秀麗的刺繡紋樣，從而形成強(qiáng)烈的質(zhì)地與紋樣的對(duì)比，其中以鑲嵌象征愛情的“南綽羅花”最為流行。第二種是將不同毛色的幾何形原料鑲嵌組合，這種形式多為各種毛色等量、均衡排列的四方連續(xù)骨架形式。各種獸皮在他們精心設(shè)計(jì)和巧妙使用后，成為兼具實(shí)用功能與審美功能的毛皮藝術(shù)品，在北方少數(shù)民族傳統(tǒng)服飾藝術(shù)中占有重要的地位。

3 北方少數(shù)民族兼具實(shí)用與藝術(shù)的魚皮服飾文化

在北方少數(shù)民族中，赫哲族是唯一使用魚皮制作服飾的民族，被稱為“魚皮部落”。赫哲族是全世界穿用魚皮服飾時(shí)間最長的民族，是世界范圍內(nèi)唯一一個(gè)至今仍有魚皮制作技藝傳承的民族。赫哲族的魚皮服飾文化是北方少數(shù)民族最具特色的傳統(tǒng)民族服飾，是赫哲族人民用自己的聰明才智適應(yīng)自然、利用自然、改造自然，為人類服飾文化做出的卓越貢獻(xiàn)。

赫哲人在長期的實(shí)踐中積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，根據(jù)魚皮的厚薄、軟硬等特性結(jié)合魚皮的自然紋理，用不同魚種的魚皮制作不同的衣物和器具。赫哲族傳統(tǒng)魚皮服飾主要包括長袍、短衣、套褲、鞋、襪子、手套、袖帶以及綁腿等。制作衣袍的魚皮可以選用鰉魚、大馬哈魚、鯉魚、草根、白魚、鰱魚等，鞋靴一般選用懷頭魚、哲羅魚、狗魚、細(xì)鱗魚等魚皮制作。從選魚到服裝制作完成，要經(jīng)過剝皮、晾曬、鞣制、裁剪、拼接、縫紉、染色和貼飾等數(shù)道復(fù)雜的工序。首先將三、四尺長的魚皮完整的剝下來、去鱗晾干，用木棒捶打柔軟；其次用刮刀將魚皮上的雜亂纖維刮干凈，將不整齊的邊角剪掉，根據(jù)魚皮的顏色深淺、自然紋理進(jìn)行拼接、縫紉成衣；最后用植物染料染色和裝飾。

魚皮長袍、短衫是赫哲族魚皮服裝的典型代表，其式樣類似于旗袍，偏襟或?qū)?，男女老幼皆可穿著。赫哲人喜歡用鰉魚皮制作長袍，因?yàn)轹m魚皮的厚度堪比牛皮，張幅較大，剪裁拼縫較簡(jiǎn)單，保暖性和耐磨性都遠(yuǎn)勝于其他魚皮。赫哲族的魚皮衣袍上半身大都染成紫色，在衣領(lǐng)處、衣襟處、袖口處用各種各樣的云紋、花鳥、山水、風(fēng)景圖案和許多海貝、魚骨、銅鈴、珠子等裝飾物進(jìn)行裝飾，還在背面有貼綴或拼接的呈左右對(duì)稱的魚皮剪刻裝飾圖案。下擺處用紅色、紫色、白色滾邊，造型粗獷、奔放、古樸、自然。赫哲服裝不但精美，它還具有輕巧、抗寒、抗?jié)?、耐磨、防水等特點(diǎn)。輕巧細(xì)薄的魚皮衣，不僅面料為魚皮，就連縫衣服的線也用魚皮制成。魚皮線細(xì)如尼龍絲，柔韌耐用、針腳細(xì)膩，也使得赫哲人的傳統(tǒng)服飾縫合工藝不同于北方其他少數(shù)民族皮革服飾制作。魚皮服飾造型優(yōu)美，色彩分明，集穿著與裝飾于一體，融實(shí)用與藝術(shù)于一身。

這三大類文化藝術(shù)基本上包含了北方少數(shù)民族狩獵時(shí)代的精神文化和物質(zhì)文化兩大方面。北方少數(shù)民族傳統(tǒng)服飾造型藝術(shù)，是服飾文化與民族習(xí)俗、民族傳統(tǒng)、民族意識(shí)等相互交織、滲透、聚積的綜合反應(yīng)，是富有本民族特色的傳統(tǒng)審美文化體系的歷史延續(xù)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 張馨之.中國民間美術(shù)鑒賞——民間服飾[M].江西：江西美術(shù)出版社，2006.

[2] 徐萬邦，祁慶富.中國少數(shù)民族文化通論[M].北京：中央民族學(xué)院出版社，1996.

[3] 鐘茂蘭，范樸.中國少數(shù)民族服飾[M].四川：重慶大學(xué)出版社，2009.