序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來(lái)了七篇少數(shù)民族文化論文范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

在貴州高原向廣西平原緩沖的地段，有一種神奇的樹，它只生長(zhǎng)在貴州荔波和廣西南丹白褲瑤生活的地方，一旦移栽到其他的生態(tài)環(huán)境中，便會(huì)死亡。這種樹不需有意栽培，只是需要在海拔600至800米的喀斯特地區(qū)，就能夠自由生長(zhǎng)。奇怪的事，瑤族人年復(fù)一年地用鋼刀利斧砍鑿，反而越長(zhǎng)越大，分泌的樹脂越多。成年樹高20余米，粗近1米。樹葉呈規(guī)則對(duì)稱卵型，寬3厘米、長(zhǎng)5厘米。遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去像一個(gè)下粗上小的盆景變形植物。其實(shí)它的樹干本來(lái)沒有這么粗壯，是因?yàn)槿渲?，樹干增生變形造成的。這種樹連植物學(xué)家也找不到合適的學(xué)名，最后只好把它歸屬為椿科。而白褲瑤稱之為粘膏樹，瑤語(yǔ)稱為“濃骨照”。粘膏樹膠的采集一般在盛夏到第二年春節(jié)前。開春后，萬(wàn)物復(fù)蘇，如果此時(shí)砍開粘膏樹皮，不僅會(huì)影響粘膏樹的生長(zhǎng)，還因樹皮被破壞，給蛀蟲以機(jī)會(huì)，導(dǎo)致粘膏樹壞死。粘膏樹膠的采集方法是用金屬刀具在樹干和露出地面的根部，把樹皮砍成一個(gè)蚌殼型口子，幾天后，用金屬刀片刮下樹膠進(jìn)行加溫過濾，再按粘膏樹膠與水牛油2:1的比例進(jìn)行加溫調(diào)制即成。粘膏樹膠在瑤族用作阻染材料，不僅用來(lái)畫白線，衣裙的大面積淺藍(lán)色也是用粘膏樹膠做封蓋進(jìn)行二次套染，一般不會(huì)出現(xiàn)冰裂紋。荔波縣瑤山鄉(xiāng)瑤山型瑤族的粘膏樹膠阻染材料，粘性強(qiáng)，柔性高，浸染時(shí)不容易出現(xiàn)裂紋，是當(dāng)?shù)噩幾甯鶕?jù)其生態(tài)環(huán)境所能應(yīng)用的最理想的阻染劑。

二、貴州少數(shù)民族媒染、培養(yǎng)劑的使用與生態(tài)耦合

媒染劑，是在植物染色過程中通過一定的媒介作用，使主染劑更能快速有效地分解、活躍起來(lái)，最大限度地附著在被染織物上。培養(yǎng)劑，是染缸中主染劑與媒染劑的營(yíng)養(yǎng)成分和催化作用。就像給農(nóng)作物施肥一樣，恰到好處的施肥，會(huì)使得農(nóng)作物茁壯成長(zhǎng)。起染缸，是所有貴州少數(shù)民族植物染色技藝的經(jīng)驗(yàn)集成，它包含了主染劑的分解、酸堿度的調(diào)配、媒染劑的催化、色度的掌控等等。是一門全憑經(jīng)驗(yàn)操作的非物質(zhì)文化。然而在貴州少數(shù)民族植物染色技藝?yán)?，往往在正常的起缸過程中，巧妙地加入一些本族群生態(tài)背景里常見的草藥作為培養(yǎng)劑，使之與通常的媒染劑諸如草木灰、石灰、酒、小蘇打、醪糟、酒等結(jié)合，起到使主染劑催化增色、增加染液營(yíng)養(yǎng)成分、抑制染缸中有害菌成活等作用。不僅加快了染缸的成活率，也加快的主染劑的上染率。所以在染缸文化，就是論述貴州少數(shù)民族對(duì)媒染劑和培養(yǎng)劑的使用以及與生態(tài)體系運(yùn)行耦合的集中體現(xiàn)利用桐子殼或糯稻草人灰作媒染劑用酸辣（西紅柿酚）和米飯團(tuán)作培養(yǎng)劑。

（一）丹寨縣復(fù)興型苗族媒染培養(yǎng)劑使用丹寨復(fù)興型苗族，生活在海拔1000米左右且多旱少雨的地區(qū)，植物植被不算太豐富。但是丹寨縣楊武鄉(xiāng)排倒村著名苗族蠟染藝人楊品英在媒染培養(yǎng)劑使用的配方上卻另有高招。一般來(lái)說(shuō)，染缸內(nèi)宜堿性不宜酸性。但丹寨復(fù)興型苗族在起染缸時(shí)巧妙地加入一些酸辣。由于這個(gè)支系的苗族居住在海拔較高的山地，田土較少，往往用田邊地腳栽種這種小西紅柿，可以免于勞作又節(jié)約土地。小西紅柿成熟于深秋，番茄紅素含量極高，能夠有效地對(duì)其他進(jìn)入染缸的有害菌進(jìn)行抑制。再加入一個(gè)淀粉含量較高的米飯團(tuán)進(jìn)行調(diào)節(jié)和培養(yǎng)，使得染缸成活率極高。

（二）榕江縣滾仲型苗族媒染培養(yǎng)劑使用代表性較強(qiáng)的是塔石鄉(xiāng)宰勇村烏吉組苗族。這一地區(qū)處于雷公山南坡，海拔在1300米以上，植被相當(dāng)豐富。培養(yǎng)劑：有酒糟、楊梅皮、中藥材虎杖或當(dāng)?shù)孛缯Z(yǔ)稱為“渦嘿”的小血藤中的一種。雷公山南坡，有許多野生楊梅樹。楊梅樹皮中含有多酚、黃酮、二芳基庚烷、單寧、三萜等具有多種藥理活性的化合物。對(duì)病毒性細(xì)菌有良好的抑制作用?；⒄雀透o含游離葸醌及蒽醌甙，主要為大黃素、大黃素甲醚和大黃酚，以及蒽甙A、B，有強(qiáng)烈的抗菌活性。小血藤根莖中的β-谷甾醇能生成維生素，而硬脂酸有益于主染劑的溶解。

（三）貴定縣新民型苗族媒染培養(yǎng)劑使用貴定縣德新鎮(zhèn)小花苗有著悠久的蠟染歷史。培養(yǎng)劑：用野花椒葉子適量，捶爛熬水成黃色。野花椒在貴州主要生長(zhǎng)在中偏北的溫暖濕潤(rùn)及土層深厚肥沃壤土中，在貴定一帶都有分布。野花椒葉中含有檸檬烯、芳樟醇、乙酸芳樟醇酯能夠有效促使染缸成分的活躍。所以這一帶蘭靛起缸發(fā)酵成功率很高，極少失敗。到了冬季氣溫低，人們就把染缸倒掉，等來(lái)年氣候回暖重新再起。

（四）納雍縣老翁型苗族媒染培養(yǎng)劑使用納雍縣張維鎮(zhèn)老翁型苗族植物蘭靛染起缸發(fā)酵時(shí)，用苦蒿灰水和蘭靛泥，不用酒作培養(yǎng)劑，用一些草、根代替。培養(yǎng)劑：有何首烏（苗話“掠路列”）、酸湯桿（苗話“鼓地昂”）、“一概猜”、“阿波列”、朝天灌（苗話“撥弄宗通”）、牛舌頭等草藥適量，攪在一起參合，用布包好

（五）陽(yáng)長(zhǎng)型苗族媒染培養(yǎng)劑使用納雍陽(yáng)長(zhǎng)型苗族分布比較廣，居住在納雍、水城、六枝、織金等地。這里以水城陡箐陽(yáng)長(zhǎng)型苗族蘭靛起缸發(fā)酵配方為代表。媒染，培養(yǎng)兩用的草藥酸湯桿（虎杖）、板藍(lán)根（野生木蘭）的根、馬鞭稍根適量這一支系的苗族，在春暖花開的時(shí)候，常到山上去采一種本地特有的藍(lán)色花朵，加在染缸里，不僅能夠增加染色是藍(lán)色素，且染出來(lái)的顏色更加清晰。

（六）織金縣阿弓型苗族媒染培養(yǎng)劑使用阿弓型苗族蘭靛染起缸發(fā)酵配方，我們選擇同一支系的六枝梭嘎鄉(xiāng)高興村苗寨，貴州省苗族服飾傳承人熊光珍的傳統(tǒng)蘭靛發(fā)酵配方：培養(yǎng)劑有：草藥，虎杖根（苗話“鼓若”）、馬鞭稍根（苗話“瓜冊(cè)”）、夜交藤根（苗話“瘧怒列”）、羊蹄根（苗話“瓜波”）、魚鰍菜根（苗語(yǔ)“瓜魯列”）和一種當(dāng)?shù)靥赜械拈熑~喬木的葉子（當(dāng)?shù)孛缯Z(yǔ)叫“孟雜都”）

篇(2)

關(guān)鍵詞：民俗；傳統(tǒng)節(jié)日；民族體育；體育文化

中國(guó)傳統(tǒng)的民族節(jié)日是人們適應(yīng)不同時(shí)期的社會(huì)實(shí)踐而逐漸形成的。民族體育源自于民族競(jìng)技，其文化內(nèi)容與民俗活動(dòng)相結(jié)合，在節(jié)日中作為一種休閑娛樂方式。隨著中國(guó)對(duì)于民族文化的重視，民族體育在民族節(jié)慶中呈現(xiàn)出來(lái)，不僅代表了民族性，同時(shí)也采用這種方式將極具民族色彩的體育文化傳承發(fā)展。隨著現(xiàn)代化的發(fā)展進(jìn)程日益加快，人們的觀念意識(shí)也發(fā)生了變化，特別是在多元文化的社會(huì)環(huán)境中，將具有民族代表性的民族體育文化作為民俗節(jié)慶中具有代表性的文化活動(dòng)，就會(huì)對(duì)該文化以這種傳承的形式加以保護(hù)，并在現(xiàn)代化的進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)演進(jìn)。

一、民俗節(jié)慶中民族體育運(yùn)動(dòng)的文化內(nèi)涵

中國(guó)的少數(shù)民族文化是在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中適應(yīng)生存環(huán)境，且在生存環(huán)境中進(jìn)行生產(chǎn)斗爭(zhēng)而逐漸形成民族特有的文化積淀。民俗節(jié)慶是少數(shù)民族的文化瑰寶，不僅發(fā)揮著促進(jìn)民族間文化交流的作用，而且還為民族文化傳承創(chuàng)造了載體。少數(shù)民族在民族節(jié)慶中，多會(huì)開展體育活動(dòng)，無(wú)論是生產(chǎn)類的節(jié)慶，還是宗教祭祀類的民族節(jié)慶，都與民族體育存在著必然的聯(lián)系[1]。比如，納西族、土家族的傳統(tǒng)節(jié)日中，會(huì)舉行各種體育賽事以作為節(jié)日慶?；顒?dòng)，諸如飛石鎖、打飛棒等等，而廣為熟知的騎馬、射箭等等則是許多少數(shù)民族在民俗節(jié)慶中必須要舉行的體育活動(dòng)。這些體育運(yùn)動(dòng)都是從最原始的狩獵活動(dòng)中演化而來(lái)。水上少數(shù)民族體育運(yùn)動(dòng)傳承至今，則是源于漁文化。比如，京族在民俗節(jié)慶中會(huì)開展游水捉鴨活動(dòng)；苗族的獨(dú)木舟、傣族的賽龍舟都會(huì)在傳統(tǒng)的民族節(jié)日中舉行；高山族在民族節(jié)慶中會(huì)舉行頂壺競(jìng)走等等。由此可見，少數(shù)民族的體育運(yùn)動(dòng)在民俗節(jié)慶中展開，不僅僅是作為節(jié)日間的娛樂活動(dòng)，更是將其作為民族文化。很顯然，民族體育運(yùn)動(dòng)都與當(dāng)?shù)氐纳a(chǎn)活動(dòng)存在著直接的關(guān)系。進(jìn)入到商品經(jīng)濟(jì)時(shí)代，這些生產(chǎn)活動(dòng)逐漸被技術(shù)更為先進(jìn)且極具科技含量的工具來(lái)完成，于是，生產(chǎn)活動(dòng)轉(zhuǎn)化為體育活動(dòng)[2]。比如，赫哲人的“狗拉雪橇”，西南獨(dú)龍族人的溜索和天梯，原本早期是為了適應(yīng)生存環(huán)境而使用的民族交通工具，現(xiàn)在已經(jīng)成為一種運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，同時(shí)也將該種運(yùn)動(dòng)作為體育文化得以傳承。

二、少數(shù)民族民俗節(jié)慶中民族體育運(yùn)動(dòng)的文化特征

（一）民族體育運(yùn)動(dòng)具有民族文化的傳承性

少數(shù)民族的節(jié)慶往往會(huì)與民俗相融合，形成了特有的少數(shù)民族文化。少數(shù)民族體育就是民族節(jié)慶中的一道獨(dú)居特色的文化風(fēng)景。民族體育與社會(huì)意識(shí)存在著不解之緣，主要在于少數(shù)民族生存于特殊環(huán)境中，為了對(duì)自然現(xiàn)象有所控制而醞釀的各種行為方式成為了原始民族體育活動(dòng)的萌芽。少數(shù)民族對(duì)于自然環(huán)境中的萬(wàn)事萬(wàn)物都賦予了精神色彩，如此而形成了信仰而扎根于意識(shí)深處。一些民族體育運(yùn)動(dòng)就源于這些信仰，因此會(huì)在民俗節(jié)慶中舉行，代表著更深層次的文化涵義[3]。伴隨著文體活動(dòng)在各民族的節(jié)日中展開，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育與民族的風(fēng)土人情和道德規(guī)范相融合，成為了民族文化中一部分，由此而使得民族體育運(yùn)動(dòng)發(fā)揮著民族文化傳承的作用。

（二）民族體育運(yùn)動(dòng)實(shí)現(xiàn)了人文互動(dòng)

少數(shù)民族的生活環(huán)境決定了生活方式，他們要不斷地與大自然搏斗，才能夠生存下去。如果對(duì)少數(shù)民族的體育文化追根溯源，可以追溯到狩獵活動(dòng)，這是古老的生存來(lái)源。少數(shù)民族的祖先采用這種方式解決生存問題，滿足自己的物質(zhì)生活。隨著生存環(huán)境的穩(wěn)定，也具備了改造自然的能力，使得這些古老的生活方式形成了具有民族特色的習(xí)俗。民俗節(jié)慶是少數(shù)民族定期舉辦的活動(dòng)，信仰色彩濃重，將體育運(yùn)動(dòng)融入到這種民族節(jié)慶活動(dòng)中，不僅為節(jié)慶增添了喜悅氣氛，對(duì)于民族祖先的生存方式也是一種尊重和懷念。民族體育運(yùn)動(dòng)作為文化符號(hào)，促進(jìn)了民族體育和民俗文化的水融[4]。民族傳統(tǒng)文化豐富多彩，將體育運(yùn)動(dòng)融入其中，民族文化以不同的方式呈現(xiàn)出來(lái)，這種節(jié)日與體育活動(dòng)的互動(dòng)，使得民俗節(jié)慶的文化內(nèi)涵更為豐富。

三、民俗節(jié)慶中民族體育運(yùn)動(dòng)的文化價(jià)值

節(jié)慶民俗中所開展的民族體育運(yùn)動(dòng)將各個(gè)民族的文化氣息展示出來(lái)，其中所蘊(yùn)含的豐富文化是不言而喻的。諸如，彝族在節(jié)慶中所舉行的跳火繩運(yùn)動(dòng)、達(dá)斡爾族所舉行的曲棍球運(yùn)動(dòng)、藏族的賽牦牛運(yùn)動(dòng)等等，都具有鮮明的民族體育文化特點(diǎn)，更是民族體育演變過程的詮釋。

從人類社會(huì)發(fā)展的角度而言，少數(shù)民族體育的延續(xù)，融合了各種時(shí)代性因素，經(jīng)過體育文化的積淀而形成了文化結(jié)構(gòu)，民族性決定了民族體育文化的特有風(fēng)格。目前中國(guó)社會(huì)處于文化大融合時(shí)期，同時(shí)也是少數(shù)民族傳統(tǒng)體育正處于傳承的關(guān)鍵時(shí)期，鑒于少數(shù)民族傳統(tǒng)體育在本質(zhì)上與體育存在著趨同性，雖然其在顯性上以體育運(yùn)動(dòng)的形式呈現(xiàn)，但是這種肢體活動(dòng)是建立在教育文化的層次之上。特別是當(dāng)民族體育運(yùn)動(dòng)被融入到民俗節(jié)慶活動(dòng)中，就使得體育活動(dòng)成為了文化的一種表達(dá)形式，也可以認(rèn)為體育運(yùn)動(dòng)是以媒介的方式發(fā)揮教育功能[5]。

少數(shù)民族體育活動(dòng)帶有濃重的少數(shù)民族文化色彩，在民俗節(jié)慶中展開，與民俗文化活動(dòng)產(chǎn)生互動(dòng)效應(yīng)，使得民俗節(jié)慶不再是單一的紀(jì)念性活動(dòng)，而是更能夠滿足多種民族活動(dòng)需求，使人們?cè)诰S護(hù)民族文化的同時(shí)，還通過體育運(yùn)動(dòng)賦予了民族以更富于時(shí)代特點(diǎn)的新的涵義。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)與民俗文化的融合，如果從民族的原生態(tài)的角度研究，其更具有民族文化傳承的價(jià)值。

結(jié)論：

綜上所述，少數(shù)民族節(jié)慶中的民族體育運(yùn)動(dòng)是民族社會(huì)文化的濃縮，特別是在現(xiàn)代的社會(huì)中，民族體育更能夠體現(xiàn)人文性特征，在目前的多元文化中獨(dú)樹一幟，更為突出文化的傳統(tǒng)型和傳承性。在民族節(jié)慶中開展民族體育運(yùn)用，是以節(jié)慶為載體傳承體育文化的一種途徑，以彰顯民族價(jià)值觀。

參考文獻(xiàn)：

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篇(3)

關(guān)鍵詞：多元文化認(rèn)同散居地區(qū)民族文化保護(hù)

一、少數(shù)民族散居地區(qū)民族文化的特點(diǎn)

少數(shù)民族散居地區(qū)是相對(duì)于聚居的并已實(shí)行自治的民族地區(qū)而言的，在這個(gè)地域內(nèi)，一個(gè)少數(shù)民族的成員分散地同漢族和其他少數(shù)民族交錯(cuò)居住在一起，人際關(guān)系多維，社會(huì)交往、社會(huì)關(guān)系復(fù)雜，各少數(shù)民族文化發(fā)展也因此面臨更為復(fù)雜的環(huán)境。

（一）民族地理邊界不清晰，文化交錯(cuò)影響頻繁

民族地理邊界意指民族與民族之間的地理界線。在挪威人類學(xué)家費(fèi)雷德里克•巴斯看來(lái)，族群的邊界不一定指的是地理的邊界，而主要是“社會(huì)邊界”，但這并不意味著地理界線不重要。少數(shù)民族散居地區(qū)，兩個(gè)或兩個(gè)以上的民族共同生活于一個(gè)地域內(nèi)。在居住空間上沒有明顯的分界線，與其他民族是相互交錯(cuò)居住，民族文化的生存發(fā)展空間基本一致。隨著各民族成員之間的互動(dòng)交往互相滲透、互相影響，長(zhǎng)期頻繁的文化交流會(huì)導(dǎo)致文化差異性減退，趨同性變強(qiáng)，要想保持本民族的文化特色難度也比聚居地區(qū)要大。

（二）各民族文化主體之間個(gè)性與共性并存

在少數(shù)民族散居地區(qū)，各民族文化主體之間存在很多共同的特征，如，居住在這個(gè)區(qū)域內(nèi)的各民族成員面臨的外部環(huán)境是相對(duì)一致的；不同民族的成員們可能耕種著同樣的土地、沐浴著同樣的地域文化、踐行著相同的生產(chǎn)方式等等。當(dāng)然，在這些共性的背后，各民族也都保留了自己的個(gè)性，如語(yǔ)言、服飾、風(fēng)俗習(xí)慣等。雖然他們與其他民族的成員居住在一起，但在本民族內(nèi)部一般采用自己的語(yǔ)言進(jìn)行交流，有的依然穿著本民族的服飾，保留著自己的風(fēng)俗習(xí)慣。然而，在長(zhǎng)期的共同因素的影響下，各民族文化主體的個(gè)性能否繼續(xù)發(fā)展，能發(fā)展多少是值得我們深思的問題。

（三）各民族文化主體扮演的角色多樣化

人是社會(huì)性的動(dòng)物，在社會(huì)生活過程中，必然要扮演各種角色。在少數(shù)民族散居地區(qū)，少數(shù)民族成員的身份是多重的，扮演的角色是多樣的。以居住在民族村的少數(shù)民族為例，他們是屬于不同家庭的家庭成員，是本民族的成員，也是該民族村的村民，更是中國(guó)的公民。角色的扮演向來(lái)不會(huì)一帆風(fēng)順，在各種社會(huì)角色扮演中常會(huì)產(chǎn)生矛盾。首先是角色內(nèi)的沖突，如一個(gè)少數(shù)民族成員同時(shí)承擔(dān)著上述多種角色，當(dāng)這幾種角色要求的行為規(guī)范互不相容時(shí)，容易使該角色承擔(dān)者出現(xiàn)緊張情緒，不知該如何取舍。其次是角色間的沖突。當(dāng)一個(gè)民族村，有兩個(gè)或兩個(gè)以上民族的成員居住時(shí)，因其角色規(guī)范不相容就有可能導(dǎo)致彼此之間的沖突，影響民族關(guān)系。

二、多元文化認(rèn)同對(duì)于少數(shù)民族文化發(fā)展的意義

文化是一個(gè)民族區(qū)分另一個(gè)民族的重要標(biāo)志，它塑造著一個(gè)民族的精神、品格、價(jià)值取向、思維方式以及種種行為方式、風(fēng)俗習(xí)慣等。文化認(rèn)同是指對(duì)一個(gè)群體或文化身份的認(rèn)同感，或個(gè)體受其所屬的群體或文化影響，而對(duì)該群體或文化的認(rèn)可或贊同[1]。文化認(rèn)同的指標(biāo)不是人們的自然屬性或生理特征，而是人們的社會(huì)屬性和文化屬性，由于人們的社會(huì)屬性和文化屬性都是后天的和可變的，文化認(rèn)同也具有相對(duì)的可變性[2]。同時(shí)，文化認(rèn)同也可以是多元的。一個(gè)少數(shù)民族的成員在同一個(gè)時(shí)間點(diǎn)上，不僅可以認(rèn)同本民族的文化，也可以認(rèn)同他民族的文化，可以認(rèn)同本民族的傳統(tǒng)文化，也可以同時(shí)認(rèn)同現(xiàn)代文化。隨著各民族交流交往越來(lái)越頻繁，在少數(shù)民族散居地區(qū)，一元的文化認(rèn)同即少數(shù)民族成員只認(rèn)同本民族文化的認(rèn)同模式，是不可能也是不可取的，多元文化認(rèn)同更有利于少數(shù)民族文化的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。

（一）對(duì)本民族文化的認(rèn)同是該民族文化發(fā)展的關(guān)鍵

少數(shù)民族成員對(duì)本民族文化的認(rèn)同是他們對(duì)該民族認(rèn)同的核心內(nèi)容，是發(fā)展本民族文化的基本前提。少數(shù)民族成員是該民族文化的創(chuàng)造者、享有者，自然也是傳承發(fā)展該民族文化的主體。文化認(rèn)同的過程事實(shí)上也是人們尋找身份歸屬或文化歸屬的過程，是解答“我是誰(shuí)”“我們是誰(shuí)”的過程。少數(shù)民族成員對(duì)本民族文化的認(rèn)同，實(shí)質(zhì)上也是他們對(duì)自己所屬文化圈的確認(rèn)，也是少數(shù)民族成員對(duì)本民族文化的主人翁意識(shí)的覺醒，而這種覺醒又將為他們發(fā)展本民族文化奠定心理基礎(chǔ)?！爸薄扒椤薄耙狻笔侨藗?cè)谧龀瞿骋恍袨榍暗男睦砘顒?dòng)。知，即認(rèn)知；情，即情感；意，即意志。少數(shù)民族成員在做出有關(guān)本民族文化的行為時(shí)也必定是要經(jīng)歷“知情意”這個(gè)心理活動(dòng)過程，也就是文化認(rèn)同的過程。即先是對(duì)本民族文化的理解、認(rèn)知，再是對(duì)本民族文化賦予積極的正面的情感，最后是努力使本民族文化達(dá)到某種發(fā)展?fàn)顟B(tài)的意志。因此，對(duì)本民族文化的認(rèn)同，是少數(shù)民族成員傳承和發(fā)展該民族文化的基本前提，若成員喪失了對(duì)本民族文化的認(rèn)同，陷入“文化自卑”的狀態(tài)，那么該民族的文化將逐漸失去其生存的必要性，民族最終也將不復(fù)存在。少數(shù)民族成員對(duì)本民族文化的認(rèn)同是該民族文化能否得以延續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵。

（二）對(duì)他族文化的認(rèn)同能為本民族文化發(fā)展創(chuàng)造良好的軟環(huán)境

在少數(shù)民族散居地區(qū)，一個(gè)少數(shù)民族自然而然地會(huì)與周邊的其他民族有頻繁的交流、互動(dòng)。在這種散居模式下，任何一個(gè)民族都很難讓自己的文化獨(dú)立于一個(gè)封閉的體系中，既阻擋不了其他民族文化的進(jìn)入，也阻擋不了自己的文化走出去。若硬是采取文化隔離，強(qiáng)制本民族成員只認(rèn)同自己的文化，排斥其他民族的文化，那必然會(huì)影響各民族之間的交流以及彼此之間的關(guān)系，也會(huì)阻礙本民族文化的發(fā)展。對(duì)他族文化的認(rèn)同，并不意味著對(duì)本民族文化的背離。在認(rèn)同本民族文化的基礎(chǔ)上認(rèn)同他族文化，是各民族文化交流的前提，也是各民族在交往中和平相處的關(guān)鍵。通過文化交流，各民族得以了解彼此，并博采眾長(zhǎng)，不斷地豐富本民族的文化。一個(gè)民族的文化絕不可能再固步自封的情況下獲得發(fā)展。

（三）對(duì)現(xiàn)代文化的認(rèn)同，有助于少數(shù)民族文化的創(chuàng)新

現(xiàn)代化進(jìn)程以不可阻擋之勢(shì)改變了少數(shù)民族地區(qū)尤其是少數(shù)民族散居地區(qū)人們的生活方式，改變了少數(shù)民族文化原有的生態(tài)環(huán)境，也使一些少數(shù)民族文化瀕臨消失。當(dāng)少數(shù)民族文化遭遇現(xiàn)代性，躲避或排斥最終都只能是本民族的文化被強(qiáng)勢(shì)的現(xiàn)代主流文化慢慢蠶食，正面、積極地去認(rèn)識(shí)、接納、認(rèn)同現(xiàn)代文化才是明智之舉。相對(duì)于現(xiàn)代文化，少數(shù)民族文化是傳統(tǒng)的。少數(shù)民族文化要發(fā)展，必然要走向現(xiàn)代社會(huì)，要走向現(xiàn)時(shí)代不是傳統(tǒng)文化簡(jiǎn)單的的保存與復(fù)興，更重要的是文化的適應(yīng)和發(fā)展。面對(duì)現(xiàn)代文化，少數(shù)民族成員要汲取其中的有利因素，為我所用，創(chuàng)新本民族的傳統(tǒng)文化，不斷繁榮發(fā)展。

三、建構(gòu)少數(shù)民族成員多元文化認(rèn)同的審思

一個(gè)主體認(rèn)同某種文化，是受內(nèi)外因素共同作用的結(jié)果。內(nèi)部因素主要是指主體認(rèn)同的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力，即認(rèn)同某種民族文化的需要。有需要，文化認(rèn)同就容易形成。用馬斯諾的需要層次理論來(lái)說(shuō)，它可能是主體的生理需要、安全需要、歸屬與愛的需要、尊重交往的需要和自我實(shí)現(xiàn)的需要。在少數(shù)民族散居地區(qū)，多個(gè)民族混合分散居住在一起，一個(gè)民族的成員可能會(huì)因?yàn)榘踩男枰⑸鐣?huì)交往等需要更容易去認(rèn)同其他民族的文化，尤其是主流文化。因而，從內(nèi)因上講，散居地區(qū)的少數(shù)民族成員并不缺乏認(rèn)同他族文化的驅(qū)動(dòng)力。關(guān)鍵是要處理好對(duì)本民族文化認(rèn)同與對(duì)他族文化認(rèn)同、對(duì)現(xiàn)代文化認(rèn)同之間的關(guān)系。

（一）尊重少數(shù)民族成員的文化認(rèn)同選擇權(quán)

多元化是文化的本性，也是文化發(fā)展的趨勢(shì)。文化的多元，為社會(huì)的個(gè)體或群體提供了選擇的可能。他們可以根據(jù)需要選擇某些特定的文化理念、思維模式和行為規(guī)范。有的少數(shù)民族成員可能會(huì)放棄對(duì)本民族文化的認(rèn)同而去認(rèn)同另一個(gè)民族的文化，最常見的是對(duì)漢族文化的認(rèn)同；有的少數(shù)民族成員是既認(rèn)同本民族的文化，又認(rèn)同其他民族的文化，多種文化認(rèn)同并存；也有的少數(shù)民族成員在特定的生活環(huán)境下認(rèn)同他族文化，而一旦脫離那個(gè)特定的生活環(huán)境，又轉(zhuǎn)而繼續(xù)認(rèn)同本民族文化。無(wú)論是上述哪一種情況，只要不損害他人的利益，他們對(duì)文化的選擇權(quán)應(yīng)受到尊重。文化認(rèn)同是動(dòng)態(tài)的、可變的。我們不能把其中某個(gè)民族的文化作為所有民族文化的代表，強(qiáng)制各民族成員在文化認(rèn)同上保持一致；相反，我們也不能強(qiáng)制一個(gè)民族的成員只能認(rèn)同本民族文化，將該民族處于封閉、隔離的狀態(tài)。應(yīng)將文化認(rèn)同最終的選擇權(quán)交付給少數(shù)民族成員。他們?nèi)羰?duì)文化認(rèn)同的選擇權(quán)，無(wú)論是對(duì)文化的傳承和發(fā)展，還是對(duì)個(gè)體或群體的發(fā)展都是不利的[3]。

（二）提升少數(shù)民族成員對(duì)本民族文化的自信

文化自信，是指一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族、一個(gè)政黨對(duì)其自身文化傳統(tǒng)和內(nèi)在價(jià)值的充分肯定，對(duì)其自身文化生命力的堅(jiān)定信念[4]。在多元文化并存、共生的現(xiàn)代社會(huì)，不同文化間的沖突與碰撞會(huì)越來(lái)越頻繁，這對(duì)相對(duì)弱勢(shì)的少數(shù)民族文化而言未嘗不是一種挑戰(zhàn)。能否讓本民族文化保持自身的獨(dú)立性，成為多元文化體系中的一元，少數(shù)民族成員對(duì)本民族文化的自信至關(guān)重要。少數(shù)民族成員只有充分肯定本民族文化的價(jià)值，為本民族文化感到由衷的驕傲和自豪，才能積極地去傳承保護(hù)并發(fā)展本民族文化。一個(gè)民族，若只是少部分成員放棄對(duì)本民族文化的認(rèn)同轉(zhuǎn)而認(rèn)同他族文化，并不會(huì)對(duì)本民族文化的延續(xù)造成真正威脅，但如果該民族的大部分成員放棄了本民族的文化，那么，該民族的文化必將走向滅亡。在文化交流日趨開放、頻繁的現(xiàn)實(shí)面前，我們要尊重少數(shù)民族成員文化認(rèn)同的選擇權(quán)，同時(shí)，我們也依然有必要提升少數(shù)民族成員對(duì)本民族文化的自信。

（三）鼓勵(lì)借鑒多元文化的積極要素，推動(dòng)本民族文化創(chuàng)新發(fā)展

歷史告訴我們，不同文化之間的交流極大地促進(jìn)了各民族社會(huì)的發(fā)展，交流是一個(gè)民族獲得進(jìn)步的重要途徑。在文化交流的過程中，之所以會(huì)出現(xiàn)“文化認(rèn)異”或者多元文化認(rèn)同的現(xiàn)象，原因在于與其他文化相比，自身的文化存在缺陷與不足，需要向他族文化學(xué)習(xí)、借鑒。在開放的環(huán)境中，一個(gè)民族的文化要傳承發(fā)展下去，必須要在與他族文化交流互動(dòng)中自覺地以他族文化為參照，客觀地審視自身，從他族文化中汲取養(yǎng)分，不斷修正完善自己，并發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)，提高適應(yīng)能力，推動(dòng)本民族文化向前發(fā)展。同時(shí)，任何一個(gè)少數(shù)民族都必須順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，在多元認(rèn)同的基礎(chǔ)上不斷尋求本民族傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的結(jié)合點(diǎn)，積極創(chuàng)新，提高自身文化的生命力，以獲得更廣闊的發(fā)展前景。

作者:黃淑萍 單位:福建省民族與宗教研究所

參考書目：

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2.徐大慰：《巴特的族群理論述評(píng)》，《貴州民族研究》2007年第6期。

3.曾豪杰、王清華：《多民族共聚地區(qū)多元文化認(rèn)同規(guī)律及特點(diǎn)分析——以怒江州丙中洛地區(qū)為例》，《西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》（人文社會(huì)科學(xué)版）2013年第12期。

4.劉衛(wèi)東、申三、晏佩琦：《中國(guó)雜散居少數(shù)民族社會(huì)學(xué)發(fā)凡》，文化認(rèn)同是民族文化發(fā)展的基石。構(gòu)建多元文化認(rèn)同，在認(rèn)同本民族文化的基礎(chǔ)上認(rèn)同他族文化，認(rèn)同現(xiàn)代文化，博采眾長(zhǎng)，與時(shí)俱進(jìn)，或許是少數(shù)民族散居地區(qū)民族文化保護(hù)的一條可行路徑?！都涯舅箮煂W(xué)報(bào)》1995年第2期。

篇(4)

少數(shù)民族隨遷子女作為一個(gè)特殊群體，具有自己獨(dú)特的民族文化背景和民族心理特點(diǎn)。他們離開故鄉(xiāng)，進(jìn)入陌生的內(nèi)地學(xué)校，這使他們?cè)趥鞒忻褡逦幕矫婷媾R諸多新情況。因此，為了民族自身的發(fā)展與民族文化的有效傳承，必須發(fā)揮家庭在民族文化傳承中基礎(chǔ)性作用，加強(qiáng)家庭自身建設(shè)。本文總結(jié)了幫助少數(shù)民族隨遷子女更好的傳承民族文化的可行性對(duì)策，希望幫助其更好的發(fā)揮家庭在文化傳承的作用。

關(guān)鍵詞:

家庭教育;少數(shù)民族隨遷子女;民族文化;文化傳承

近年來(lái)，流動(dòng)人口隨遷子女的受教育問題一直是社會(huì)關(guān)注的熱點(diǎn)，相對(duì)于一般的隨遷子女而言，少數(shù)民族隨遷子女作為一個(gè)特殊群體，具有自己獨(dú)特的民族文化背景和民族心理特點(diǎn)。如今，由于他們離開故鄉(xiāng)，生活環(huán)境、文化背景、風(fēng)俗習(xí)慣等方面面臨差異與多重困難。其民族文化受到?jīng)_擊與挑戰(zhàn)，甚至出現(xiàn)了代際之間的文化斷層。而家庭作為少數(shù)民族成員學(xué)習(xí)本民族傳統(tǒng)文化最主要的場(chǎng)域，影響著民族文化的傳承與綿續(xù)，其傳遞傳統(tǒng)、維持傳統(tǒng)的中心單位因而顯得更加突出，因此，為了民族自身的發(fā)展與民族文化的有效傳承，必須加強(qiáng)家庭自身建設(shè)，充分發(fā)揮家庭在民族文化傳承中的優(yōu)勢(shì)功能。那么，這些隨遷子女其家庭教育如何在傳承民族文化中發(fā)揮這種場(chǎng)域功能，是筆者思考的問題。筆者認(rèn)為促進(jìn)少數(shù)民族家長(zhǎng)民族文化的教化意識(shí)，發(fā)揮家庭文化傳承的功能，需從以下幾點(diǎn)做起:

一、加強(qiáng)家長(zhǎng)自身建設(shè)、提高文化素養(yǎng)

家庭是文化傳承的搖籃，家長(zhǎng)對(duì)孩子文化傳承具有啟蒙作用，孩子正是在家庭中耳濡目染，受到民族文化的熏陶，而這種影響是潛移默化的，沒有家庭傳承民族文化的基礎(chǔ)如同無(wú)源之水終將枯竭。而“父、母、子的三角結(jié)構(gòu)，維持著人類種族和文化的綿續(xù)”因此，對(duì)于離開故鄉(xiāng)的少數(shù)民族家庭來(lái)說(shuō)，家長(zhǎng)在民族文化傳承的中占有主導(dǎo)作用。首先，少數(shù)民族隨遷子女的家長(zhǎng)應(yīng)該樹立現(xiàn)代教育理念，對(duì)以主流文化為主的異文化要有認(rèn)同意識(shí)，在家庭教育中既要督促孩子學(xué)習(xí)主流文化又要積極主動(dòng)地傳授民族文化，這樣既能適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的要求，又能保持民族文化的特色。在家庭中家長(zhǎng)的文化素養(yǎng)直接關(guān)系到孩子接受民族文化的程度，家長(zhǎng)有意或無(wú)意的通過平常的師范把本民族的物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化傳遞給孩子。因此，家長(zhǎng)應(yīng)加強(qiáng)民族文化的教化意識(shí)，通過言傳身教，知曉民族文化。從小就培養(yǎng)孩子熱愛民族文化的意識(shí)，形成對(duì)本民族文化的正確的情感態(tài)度，樹立正確的民族觀，國(guó)家觀。其次，家長(zhǎng)應(yīng)主動(dòng)學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)，與學(xué)校教育配合。另外，作為家庭當(dāng)中擔(dān)負(fù)絕大多數(shù)教養(yǎng)責(zé)任的母親，尤其應(yīng)該重視自身文化素養(yǎng)。例如:母親可以在孩子課余時(shí)間通過講故事的形式給孩子用民族語(yǔ)言文字講述民族歷史文化、英雄史詩(shī)，激發(fā)孩子學(xué)習(xí)民族文化的興趣，使孩子從被動(dòng)學(xué)習(xí)民族文化知識(shí)到主動(dòng)參與學(xué)習(xí)。

二、更新教育方式、增強(qiáng)親子互動(dòng)

隨著現(xiàn)代化與信息化步伐的加快，以計(jì)算機(jī)代表的大眾傳媒的普及，正在影響少數(shù)民族的教育方式。在異域他鄉(xiāng)，由于他們沒有原有的文化場(chǎng)域，因此少數(shù)民族隨遷子女的家長(zhǎng)要與時(shí)俱進(jìn)，更新教育方式，在家庭中讓孩子有選擇的通過電視、網(wǎng)絡(luò)等學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí)，了解當(dāng)前社會(huì)發(fā)展，在課余讓孩子能有機(jī)會(huì)接觸到民族文化。彌補(bǔ)學(xué)校教育的不足，增強(qiáng)親子互動(dòng)，豐富家庭精神生活，優(yōu)化家庭的民族文化教育的內(nèi)部環(huán)境，營(yíng)造民族文化的家庭氛圍，將民族文化知識(shí)融入到日常生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。家長(zhǎng)還應(yīng)利用好各類民俗活動(dòng)，有意讓孩子參與其中，讓孩子感受民族文化，豐富和完善對(duì)本民族文化的理解，增強(qiáng)對(duì)民族文化的認(rèn)同感，來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)孩子民族文化的傳承教育。

三、提升家長(zhǎng)傳承民族文化的“文化自覺”

“任何精神文化都是人類意識(shí)活動(dòng)的產(chǎn)物，”“文化自覺是指生活在一定文化中的人對(duì)其文化有‘自知之明’，明白它的來(lái)歷、形成過程、所具有的特色和它發(fā)展的趨向。不帶任何‘文化回歸’的意思，不是要復(fù)舊，同時(shí)也不主張‘全盤西化’或‘堅(jiān)守傳統(tǒng)’。自知之明是為了增強(qiáng)對(duì)文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得為適應(yīng)新環(huán)境、新時(shí)代而進(jìn)行文化選擇時(shí)的自主地位?！倍拔幕逃侵敢粋€(gè)民族社會(huì)通過各種途徑對(duì)民族個(gè)體進(jìn)行包括文化自覺、文化認(rèn)同及文化知識(shí)的教育?！蹦敲矗笆紫刃枰J(rèn)識(shí)我們自己的文化，也就是說(shuō)要實(shí)現(xiàn)‘文化自覺’。只有這樣，才談得到讓人家來(lái)認(rèn)識(shí)我們和我們認(rèn)識(shí)人家”。民族文化的傳承需要家長(zhǎng)樹立孩子的文化自信、民族自豪感。要有一定的文化危機(jī)感，彌補(bǔ)學(xué)校教育的不足，使民族文化在課外得到強(qiáng)化、延伸，持主動(dòng)、自覺的態(tài)度。

四、增強(qiáng)家?；?dòng)，共同發(fā)揮民族文化傳承功能

為彌補(bǔ)學(xué)校教育民族文化傳承的不足，家長(zhǎng)應(yīng)主動(dòng)與學(xué)校溝通，摒棄阻礙學(xué)生融入集體的狹隘觀念，不僅要幫助在校教師理解少數(shù)民族文化，同時(shí)協(xié)助學(xué)校，幫助孩子融入到集體活動(dòng)當(dāng)中，通過學(xué)校、家庭的合作，開展豐富多彩的民族文化教育和宣傳活動(dòng)，真正實(shí)現(xiàn)家校有效互動(dòng)，共同發(fā)揮民族文化傳承功能。進(jìn)而不僅加深對(duì)學(xué)校師生對(duì)少數(shù)民族文化的正確認(rèn)識(shí)，“優(yōu)化家庭文化傳承的外部條件”，同時(shí)通過此項(xiàng)工作不斷改善家長(zhǎng)的教育觀念。

參考文獻(xiàn):

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［3］著．劉豪興編．文化的生與死亡［M］．上海:上海人民出版社，2007．第95頁(yè)

［4］王蓮花．蒙古族家庭教育及其傳承研究［碩士論文］．呼和浩特市:內(nèi)蒙古師范大學(xué)，2008

［5］．弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)實(shí)現(xiàn)文化自覺［M］．中華文化論壇，1998．4

篇(5)

【關(guān)鍵詞】撒拉族 音樂 挖掘 繼承

撒拉族是我國(guó)西北地區(qū)人口較少的少數(shù)民族之一，主要聚居在青海省循化縣一帶。撒拉族傳統(tǒng)音樂包括民間音樂和宗教音樂兩類，其中民間音樂較為豐富，尤其是以民歌為主體。撒拉民歌有多種形式，內(nèi)容豐富，風(fēng)格獨(dú)特。樂器品種較少，普遍流傳的僅口弦一種，未有獨(dú)立器樂曲?？v觀幾十年來(lái)學(xué)者們對(duì)撒拉族音樂所做的工作，主要成就有以下幾方面：

一、對(duì)撒拉族主要聚居區(qū)的民歌進(jìn)行了重要的調(diào)查和記錄，積累了相當(dāng)數(shù)量的曲譜資料，為撒拉族音樂研究工作奠定了重要的基礎(chǔ)

1960年12月，人民音樂出版社和中國(guó)藝術(shù)研究所擬定了有關(guān)編輯《中國(guó)民間歌曲集成（草案）》，根據(jù)這一精神，青海和甘肅音協(xié)組織了音樂家深入撒拉族地區(qū)采風(fēng)。據(jù)資料記載，中國(guó)音樂學(xué)院教師杜亞雄也曾于20世紀(jì)60年代前往撒拉族地區(qū)采風(fēng)，發(fā)表了一些介紹、研究撒拉族民間音樂的論文，其中比較重要的是《河畔紅花――介紹撒拉族民間音樂》①。

1979年《中國(guó)民歌集成》編纂工作得到恢復(fù)后，各省對(duì)各民族民歌進(jìn)行了普查?！吨袊?guó)民間歌曲集成?甘肅卷》收集撒拉族民歌32首。1994年，《中國(guó)民間歌曲集成?甘肅卷》中收錄了楊鳴鍵的《撒拉族民歌簡(jiǎn)介》一文，對(duì)撒拉族民歌做了全面介紹，也對(duì)撒拉族民歌的特點(diǎn)進(jìn)行了比較細(xì)致的分析?！吨袊?guó)民間歌曲集成?青海卷》共收入撒拉族民歌70首，2000年再次出版的《中國(guó)民間歌曲集成?青海卷》收入撒拉族民歌71首。除此之外還有《青海花兒曲選》（青海群眾藝術(shù)館編印，1979年）其中收錄撒拉族花兒41首；《青海民間歌曲百首》（1960年編?。渲惺占隼寤▋?1首，宴席曲4首、號(hào)子6首、其他4首?！吨袊?guó)曲藝集成》（青海卷）回族撒拉族部分中收錄打攪兒曲目1首；《駝泉清清――歌唱循化歌曲選》，由青海本地作曲家及音樂愛好者創(chuàng)作撒拉族歌曲共188首；《青海撒拉族花兒曲選》馬正元編，名人出版社，2004年；青海省群眾藝術(shù)館編印《青海民間小調(diào)》，1978年。關(guān)于舞蹈的有《中國(guó)少數(shù)民族戲劇叢書》（青海卷），1989年，中國(guó)戲劇出版社；由中國(guó)戲劇家學(xué)會(huì)青海分會(huì)、青海省文學(xué)藝術(shù)研究所編，其中收錄了撒拉族花兒劇《駱駝泉》；《青海民族民間舞蹈集成》1989年，介紹了撒拉族舞蹈概況，收錄了民族舞蹈7部，并在其中附有舞蹈圖示和樂譜。

二、音樂文化著作中對(duì)撒拉族傳統(tǒng)音樂的介紹

從中國(guó)少數(shù)民族大的民族領(lǐng)域研究音樂文化的著作，其中有的篇章涉及了撒拉族傳統(tǒng)音樂文化，對(duì)撒拉族音樂及其風(fēng)格進(jìn)行了客觀的描述和介紹，使撒拉族民間音樂得到不同程度的昭示

綜合類主要有：田聯(lián)韜主編的《中國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂?上》（中央民族大學(xué)出版社，2001年），在本書中按藝術(shù)體裁將撒拉族民歌進(jìn)行了分類；袁炳昌主編的《中國(guó)少數(shù)民族音樂史》（第一卷）（中央民族大學(xué)出版社，1998年），其中撒拉族的音樂史分為四個(gè)部分；喬建中的《中國(guó)經(jīng)典民歌鑒賞》（上海音樂出版社，2002年）；杜亞雄編著的《中國(guó)少數(shù)民族音樂概論》（上海音樂出版社，2002年）。蔡廷玉為《中國(guó)大百科全書?音樂舞蹈卷》（中國(guó)大百科全書出版社，第554頁(yè)，1989年）編寫了《撒拉族音樂》部分。此外，《中國(guó)少數(shù)民族藝術(shù)詞典》中對(duì)“撒拉爾玉爾”“撒拉號(hào)子”“撒拉婚俗”“撒拉曲”“撒拉少年”“撒拉戲”條目以及《中國(guó)少數(shù)民族文化大辭典》中對(duì)“撒赫稀亞格拉”（哭嫁歌）、“撒拉爾玉爾”“撒拉花兒”等條目均有介紹。

三、對(duì)撒拉族音樂及某些專題進(jìn)行了深入探討

（一）主要論文：鐘子林《撒拉族音樂概況》，中央音樂學(xué)院院刊，1959年總89期；張谷密.撒拉族“花兒”調(diào)式研究[J].青海師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）1982（03）；馬忠國(guó).撒拉族民歌概述[J].青海師范大學(xué)學(xué)報(bào)，1984（04）；范曉峰.撒拉族民歌研究[J].音樂藝術(shù)-上海音樂學(xué)院學(xué)報(bào)，1997（01）；馬盛德，司馬力.試談撒拉族舞蹈[J].青海民族學(xué)院學(xué)報(bào)，1990（03）；王海龍.青海撒拉族民間音樂調(diào)式旋律分析[J].青海民族研究，2008（04）；張靜軒.撒拉族民歌及其音樂特征述略[J].青海民族學(xué)院學(xué)報(bào)，2005（02）；王海龍.青海撒拉族哭嫁歌研究[J].青海民族學(xué)院學(xué)報(bào)，2009（07）；張?jiān)破?撒拉族哭嫁歌藝術(shù)特征研究[J].民族藝術(shù)，2009（02）；晁元清.撒拉族民歌《阿里瑪》遐想[J].音樂創(chuàng)作，2010（03）；王玫.淺論青海撒拉族民歌的多元文化特征[J].青海師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2008（05）；韓建業(yè).開發(fā)利用撒拉族說(shuō)唱藝術(shù)[J].青海民族研究，2005（01）；王海龍.青海撒拉族民間宴席曲研究[J].民族藝術(shù)，2009（03）；郭德慧.撒拉族民間音樂文化構(gòu)成因素初識(shí)[J].南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2005（02）；郭曉瑩.土族花兒和撒拉族花兒的藝術(shù)共性[J].中國(guó)土族，2008年夏季號(hào)。

除此之外，涉及到音樂藝術(shù)方面的論文還有朱剛、李延凱的《撒拉族民間文學(xué)簡(jiǎn)介》，馬學(xué)義的《撒拉族民進(jìn)文學(xué)簡(jiǎn)介》，馬成俊的《撒拉爾歌謠初探》。

（二）論文集：《百年撒拉族文集》其中收集了21世紀(jì)以前撒拉族論文，其中包括了音樂類的有張谷密的《撒拉族花兒調(diào)式研究》，馬忠國(guó)的《撒拉族民歌概述》，馬盛德、司馬力的《試談撒拉族舞蹈》等。

（三）專著：蒼海平的《撒拉族音樂文化概論》，上海音樂學(xué)院出版社，2010年9月。本書系統(tǒng)地介紹和分析了撒拉族民族民間音樂，參考中國(guó)民族民間音樂的分類方法，對(duì)撒拉族現(xiàn)收集到的民間音樂作品進(jìn)行了分類，并進(jìn)行了全面而系統(tǒng)的梳理和分析，對(duì)收集到的100多首民歌逐一進(jìn)行了極細(xì)致的曲式分析和研究。

在音樂創(chuàng)作方面。創(chuàng)作歌曲《新循化》《阿里瑪》等；歌舞音樂《摘花椒》《黃河放排》《駝泉清清》《打墻》等。舞蹈方面有1989年由蔡廷玉、尹崇堯編劇的撒拉族花兒劇《駱駝泉》。

近年來(lái)，撒拉族的新型歌劇也有了新的發(fā)展。比較優(yōu)秀的劇目有撒拉族花兒劇《駝泉清》《打麥場(chǎng)上》等。隨著時(shí)代的前進(jìn)，撒拉族音樂將獲得更好的繼承和發(fā)展，它將繼續(xù)不斷地激勵(lì)撒拉族人民在增強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)、繁榮民族文化的建設(shè)中，發(fā)揮更大的教育和娛樂作用。

結(jié)語(yǔ)

撒拉族音樂研究雖然取得了一定的成績(jī)，但也存在一些問題亟待解決。 1.現(xiàn)發(fā)表的論文只是簡(jiǎn)單地將現(xiàn)收集到的撒拉族民歌做了分類和說(shuō)明，并沒有新的挖掘和整理。2.研究的視野還不夠擴(kuò)展，至今也沒有涉及到從人類學(xué)和社會(huì)學(xué)的角度來(lái)進(jìn)行深層次分析研究的著作和論文。3.關(guān)于撒拉族音樂的淵源沒有論文進(jìn)行分析和研究。4.撒拉族民間音樂仍需深層次挖掘和整理。5.對(duì)撒拉族音樂的保護(hù)和傳承工作應(yīng)加強(qiáng)力度。6.撒拉族音樂研究還處于以個(gè)人研究為主、各自為政的狀態(tài)，現(xiàn)在的研究成果零星散亂，且深度不夠。

注釋：

篇(6)

論文摘要 本文在闡釋民族地區(qū)高校輔導(dǎo)員思想政治教育工作“雙語(yǔ)”應(yīng)用作用與意義的基礎(chǔ)上，從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度分析了利用“雙語(yǔ)”開展工作的問題，并就提高民族地區(qū)高校輔導(dǎo)員“雙語(yǔ)”應(yīng)用能力，探索性地提出幾點(diǎn)策略與建議；以期對(duì)工作的科學(xué)開展有所啟示。

何為“雙語(yǔ)”？簡(jiǎn)單地說(shuō)，凡是使用兩種語(yǔ)言的都可以稱為雙語(yǔ)；無(wú)論是在現(xiàn)實(shí)生活中還是學(xué)校工作中都普遍存在；本文所探討的“雙語(yǔ)”，是指漢語(yǔ)和民族地區(qū)少數(shù)民族語(yǔ)言兩種，可謂“民漢兼通”。使用“雙語(yǔ)”在少數(shù)民族地區(qū)開展教學(xué)和工作早已興起，現(xiàn)正逐漸發(fā)展成為一種新模式。筆者欲結(jié)合科研與工作實(shí)踐就民族地區(qū)高校思想政治教育工作中輔導(dǎo)員“雙語(yǔ)”應(yīng)用能力問題作初步探討。

1 民族地區(qū)高校思政教育工作“雙語(yǔ)”應(yīng)用的作用與意義

少數(shù)民族地區(qū)教育中，“雙語(yǔ)”應(yīng)用已不僅僅是熟練地掌握兩種語(yǔ)言，培養(yǎng)“民漢兼通”、全面發(fā)展的新型人才，其在促進(jìn)民族地區(qū)思想政治教育工作、提高地區(qū)人民文化素質(zhì)、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定等方面有重要作用。

第一，“雙語(yǔ)”應(yīng)用是少數(shù)民族地區(qū)貫徹黨的民族政策、教育方針，體現(xiàn)民族、語(yǔ)言平等的重要內(nèi)容。少數(shù)民族語(yǔ)言是區(qū)別少數(shù)民族與漢族的重要標(biāo)志之一，積極地使用少數(shù)民族語(yǔ)言開展工作是承認(rèn)民族平等的一種具體表現(xiàn)，也是當(dāng)前快速提高少數(shù)民族地區(qū)思想政治教育工作效果的有力手段。

第二，“雙語(yǔ)”應(yīng)用有利于少數(shù)民族文化繼承和發(fā)展，也有利于漢文化傳播，實(shí)現(xiàn)各民族共同繁榮。少數(shù)民族教育中應(yīng)用“雙語(yǔ)”教學(xué)，是繼承和發(fā)展少數(shù)民族文化與學(xué)習(xí)漢文化的客觀需要；尤其是改革開放后，我國(guó)科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展，要讓少數(shù)民族地區(qū)快速接受漢族先進(jìn)文化，促進(jìn)各民族共同繁榮，必須借助地區(qū)母語(yǔ)，“雙語(yǔ)”應(yīng)用必不可少。

第三，“雙語(yǔ)”應(yīng)用有利于開發(fā)少數(shù)民族學(xué)生智力，提高民族素質(zhì)。語(yǔ)言具有工具效能，是學(xué)生心智活動(dòng)的重要工具；“雙語(yǔ)”應(yīng)用者擁有兩套交際手段，可以通過靈活應(yīng)用兩種語(yǔ)言來(lái)教授不同民族知識(shí)，學(xué)生掌握“雙語(yǔ)”的過程也意味著個(gè)體智力的發(fā)展、民族素質(zhì)的提高。

2 利用“雙語(yǔ)”開展高校思想政治教育工作的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析

經(jīng)濟(jì)學(xué)中有關(guān)于消費(fèi)影響因素的闡述，如：偏好、效用、收人與時(shí)間約束、機(jī)會(huì)成本、替代效應(yīng)、邊際效益以及價(jià)格彈性等；語(yǔ)言也是如此，有相關(guān)的影響因素，如使用人數(shù)、社會(huì)開放度、學(xué)習(xí)難度、區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平等，隨之而體現(xiàn)出來(lái)的是成本與收益，如學(xué)習(xí)、機(jī)會(huì)與心理成本、經(jīng)濟(jì)、心理、代際收益等，這些都可以基于經(jīng)濟(jì)學(xué)來(lái)分析，是本文“雙語(yǔ)”經(jīng)濟(jì)學(xué)分析的前提。山東大學(xué)寧繼鳴博士著重探討了語(yǔ)言成本收益的一些重要影響因子及其關(guān)系，認(rèn)為語(yǔ)言成本與收益間有如下基本關(guān)系：政策決策與實(shí)施成本Cp、語(yǔ)言的學(xué)習(xí)成本Cs、語(yǔ)言學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)成本Co，個(gè)體所有語(yǔ)言的收益總和Rb、促進(jìn)交流與貿(mào)易的收益Rt，語(yǔ)言代際收益Rg、語(yǔ)言民族文化收益Rc、語(yǔ)言心理收益Rm、語(yǔ)言政治收益Rp等等；總體研究證明，使用相近或相同的語(yǔ)言交流會(huì)拉近彼此的關(guān)系，提高工作效果。上述研究為使用“雙語(yǔ)”開展少數(shù)民族地區(qū)高校思想政治教育工作提供了強(qiáng)大的理論支持。在少數(shù)民族地區(qū)高校思想政治教育工作中，工作效果高度依賴語(yǔ)言交流的順暢與深入程度，使用地區(qū)語(yǔ)言交流能獲得更多的感情與信任回報(bào)。

以本文中提及的語(yǔ)言成本C與交際收益R進(jìn)行關(guān)系考量不難發(fā)現(xiàn)，在時(shí)間一定的前提下，二者呈反比關(guān)系，即C=T/R。也就是說(shuō)，在思政教育工作中，當(dāng)交流時(shí)間一定時(shí)，語(yǔ)言成本越低，交際收益越高；語(yǔ)言成本越高，交際收益越低。而語(yǔ)言成本的高低又取決于語(yǔ)言應(yīng)用能力，即語(yǔ)言交流能力越強(qiáng)，語(yǔ)言成本越低，語(yǔ)言溝通不暢則會(huì)提升交際成本，影響溝通的效果（收益）。因而從推進(jìn)民族關(guān)系的進(jìn)一步和諧和融洽發(fā)展，以及促進(jìn)少數(shù)民族地區(qū)高校思想政治教育工作的有效開展的角度來(lái)看，輔導(dǎo)員“雙語(yǔ)”應(yīng)用能力的提升具有十分重要的意義。 　3 提高民族高校思政教育工作者“雙語(yǔ)”應(yīng)用能力

3.1 科學(xué)開展“民漢兼通”雙語(yǔ)教師培訓(xùn)工作

（1）放慢速度，縮小規(guī)模，延長(zhǎng)時(shí)間，調(diào)整結(jié)合。首先，校本培訓(xùn)不能操之過急，無(wú)論是對(duì)漢語(yǔ)教師少數(shù)民族語(yǔ)言水平的提高，還是少數(shù)民族教師漢語(yǔ)水平的提高，速度都很慢，應(yīng)該選拔有一定漢語(yǔ)和少數(shù)民族語(yǔ)言基礎(chǔ)的教師優(yōu)先培訓(xùn)，并縮小規(guī)模有針對(duì)性地開展培訓(xùn)；其次，延長(zhǎng)培訓(xùn)時(shí)間，可以將培訓(xùn)計(jì)劃時(shí)間延長(zhǎng)至一年或更長(zhǎng)時(shí)間，避免因時(shí)間短流于形式；第三，將雙語(yǔ)教師培訓(xùn)與考核評(píng)優(yōu)結(jié)合起來(lái)，切實(shí)提高教師學(xué)習(xí)“雙語(yǔ)”的積極性。

（2）從培訓(xùn)對(duì)象選擇上下功夫，嚴(yán)把入口關(guān)。嚴(yán)格審查制度，首先杜絕漢語(yǔ)水平不達(dá)標(biāo)的教師參加少數(shù)民族語(yǔ)言培訓(xùn)；其次，挑選適合從事輔導(dǎo)員工作的年輕教師進(jìn)行培訓(xùn)，提高雙語(yǔ)教師隊(duì)伍建設(shè)速度與質(zhì)量，避免培訓(xùn)資金浪費(fèi)；第三，合理分配雙語(yǔ)教師培訓(xùn)名額，重點(diǎn)向漢語(yǔ)水平較差的少數(shù)民族教師傾斜。

（3）調(diào)整培訓(xùn)內(nèi)容，改進(jìn)教學(xué)方法，確保培訓(xùn)質(zhì)量。適當(dāng)增加聽說(shuō)、公文寫作等實(shí)踐課程；多采取聽、說(shuō)方法開展教學(xué)培訓(xùn)，避免過多的理論講授；適當(dāng)增加培訓(xùn)實(shí)習(xí)機(jī)會(huì)，讓培訓(xùn)教師深入到少數(shù)民族學(xué)生群體中開展工作，切實(shí)提高培訓(xùn)質(zhì)量。

（4）加強(qiáng)對(duì)雙語(yǔ)培訓(xùn)教師的跟蹤管理。建立雙語(yǔ)教師培訓(xùn)監(jiān)督與信息反饋機(jī)制，對(duì)培訓(xùn)完返回工作崗位的雙語(yǔ)教師的“雙語(yǔ)”使用情況予以跟蹤考察，保證受訓(xùn)教師切實(shí)發(fā)揮“雙語(yǔ)”作用，并將其實(shí)際工作情況納入到績(jī)效考核之中，對(duì)“雙語(yǔ)”應(yīng)用不力的教師予以通報(bào)批評(píng)，并安排重新培訓(xùn)學(xué)習(xí)。

3.2 選派優(yōu)秀“雙語(yǔ)”青年教師充實(shí)雙語(yǔ)教師隊(duì)伍

進(jìn)一步拓寬民族地區(qū)高校輔導(dǎo)員的入口渠道，嚴(yán)把質(zhì)量關(guān)的同時(shí)，優(yōu)先錄用與聘請(qǐng)具有雙語(yǔ)能力的漢族或少數(shù)民族優(yōu)秀青年大學(xué)畢業(yè)生擔(dān)任工作繼續(xù)實(shí)施教育對(duì)口支援計(jì)劃，充分調(diào)動(dòng)大中城市畢業(yè)生到少數(shù)民族聚集區(qū)基層支教、鍛煉，鍛煉其“雙語(yǔ)”能力，對(duì)實(shí)習(xí)支教完成、愿意回到學(xué)校工作的畢業(yè)生優(yōu)先安排到高校從事輔導(dǎo)員工作。

3.3 設(shè)立專項(xiàng)資金，聘用優(yōu)秀人員，解決雙語(yǔ)教師缺乏問題

為解決民族地區(qū)高校輔導(dǎo)員缺額問題，保證思想政治教育工作不因教師缺額受到影響，同時(shí)考慮到當(dāng)前少數(shù)民族教師漢語(yǔ)基礎(chǔ)差、培訓(xùn)無(wú)效果，漢語(yǔ)教師少數(shù)民族語(yǔ)言能力難以在短時(shí)間內(nèi)提高的實(shí)際情況，建議高校管理部門設(shè)立專項(xiàng)資金，從兄弟高?；蚧鶎又袑W(xué)選聘優(yōu)秀雙語(yǔ)教師，充實(shí)高校輔導(dǎo)員隊(duì)伍，促進(jìn)工作的開展。

參考文獻(xiàn)

篇(7)

一、民族地方文獻(xiàn)的含義

民族地方文獻(xiàn)顧名思義就是指研究和記載我國(guó)各少數(shù)民族的政治、文化、地理、教育、文化生活等方面的文獻(xiàn)。地方文獻(xiàn)是某一個(gè)地方內(nèi)容的記載和敘述，其內(nèi)容豐富廣泛，主要包括用漢字記載的有關(guān)少數(shù)民族問題的文獻(xiàn)；用簡(jiǎn)易圖形符號(hào)記載的口碑文獻(xiàn)；用少數(shù)民族文字記載的文獻(xiàn)及電子版的民族文獻(xiàn)。

二、民族地方文獻(xiàn)開發(fā)的現(xiàn)狀

民族地方文獻(xiàn)作為少數(shù)民族的文獻(xiàn)資料，是祖國(guó)文化的寶貴遺產(chǎn)。1982年，文化部頒發(fā)了《關(guān)于?。ㄗ灾螀^(qū)、市）圖書館工作條例》，對(duì)民族地方文獻(xiàn)的開發(fā)、利用做了明確規(guī)定。隨后，各個(gè)地區(qū)少數(shù)民族的文獻(xiàn)資料先后被搜集起來(lái)，有力的推動(dòng)了少數(shù)民族地方文獻(xiàn)的發(fā)展。盡管少數(shù)民族地方文獻(xiàn)已經(jīng)被搜集起來(lái)，但是少數(shù)民族地方文獻(xiàn)的利用效率還很低。從湖北潛江市圖書館藏民族地方文獻(xiàn)的使用情況就可以看出來(lái)，2001年湖北潛江市圖書館藏民族地方文獻(xiàn)共有2507 冊(cè)，包括政治、經(jīng)濟(jì)、文化、歷史地理、自然科學(xué)等各個(gè)方面的地方文獻(xiàn)。但是在利用上來(lái)看，為黨政領(lǐng)導(dǎo)、文藝工作者提供反映本地政治、經(jīng)濟(jì)、文化及自然資源的專題論文、文藝作品集調(diào)查報(bào)告等203冊(cè)次；為編纂潛江縣雜志及各類專業(yè)雜志提供舊稿等各類民族地方文獻(xiàn)資料96冊(cè)次，為大專生撰寫畢業(yè)論文提供有關(guān)民族地方文獻(xiàn)125冊(cè)次。由此可以看出地方文獻(xiàn)的使用率僅為3.4%。地方文獻(xiàn)盡管被收集起來(lái)了，但這些文獻(xiàn)卻一直沉睡在圖書館中，其利用價(jià)值未得到合理的利用，失去了加強(qiáng)民族地方文獻(xiàn)開發(fā)利用的實(shí)際價(jià)值和意義。因此，正確認(rèn)識(shí)地方民族文獻(xiàn)開發(fā)利用的現(xiàn)狀，才能進(jìn)一步探討民族地方文獻(xiàn)的開發(fā)措施。

三、民族地方文獻(xiàn)開發(fā)的途徑

（一）加大對(duì)民族地方文獻(xiàn)的進(jìn)一步搜集

首先對(duì)地方文獻(xiàn)的收集必須深入民間，民間散落的大部分文獻(xiàn)大都是沒有被人發(fā)現(xiàn)且非出版的，這種文獻(xiàn)資料和出版物具有同等重要的開發(fā)價(jià)值。因此對(duì)地方文獻(xiàn)的收集工作必須密切聯(lián)系當(dāng)?shù)厝罕?，深入調(diào)查研究，不放過一本具有開發(fā)價(jià)值的地方文獻(xiàn)資料，采用復(fù)制、購(gòu)買、借抄等方式進(jìn)行全方位的收集。

其次向?qū)＜覍W(xué)者、社會(huì)名流進(jìn)行搜集。專家學(xué)者及一些社會(huì)名流一般都是社會(huì)文化中的精英，一般來(lái)講這些人收藏的民族地方文獻(xiàn)的相關(guān)資料都具有一定的權(quán)威性和代表性，這也可作為一種收集地方文獻(xiàn)的重要途徑。

（二）加強(qiáng)對(duì)地方民族文獻(xiàn)的保護(hù)

民族地方文獻(xiàn)是對(duì)特定民族地區(qū)的文化記載，收集民族地方文獻(xiàn)就是為了開發(fā)和利用，在利用的過程中應(yīng)注意對(duì)其的保護(hù)。為了民族文化的長(zhǎng)期發(fā)展和傳承，不能只顧眼前對(duì)文獻(xiàn)資料的需求，而是要注重民族地方文獻(xiàn)的永久保存和長(zhǎng)期利用。因此在民族地方文獻(xiàn)的利用過程中，應(yīng)在保護(hù)中對(duì)此進(jìn)行利用，這些我們花大力氣和錢財(cái)從民間或其他地方收集來(lái)的地方文獻(xiàn)，必須給予妥善保管。

（三）加快民族地方文獻(xiàn)的數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)

收集地方民族文獻(xiàn)，“藏”和“用”要同時(shí)進(jìn)行，改變傳統(tǒng)的坐讀服務(wù)，可以采用上門服務(wù)的方式人，讓民族地方文獻(xiàn)擁有更多的讀者。數(shù)據(jù)庫(kù)是進(jìn)行民族地方文獻(xiàn)有效開發(fā)的重要基礎(chǔ)，因此按照專題內(nèi)容建設(shè)各地方民族文獻(xiàn)資源庫(kù)，便于橫向關(guān)聯(lián)實(shí)現(xiàn)垮褲的鏈接。文獻(xiàn)庫(kù)的設(shè)計(jì)應(yīng)支持多種類型的檢索和各種信息的功能，在數(shù)據(jù)庫(kù)錄入時(shí)應(yīng)嚴(yán)格按照目錄格式進(jìn)行著錄。