序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來(lái)了七篇語(yǔ)文教育思想范文，愿它們成為您寫作過(guò)程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

關(guān)鍵詞：寓教于樂(lè) 文本分析 個(gè)性作文

徐樹(shù)忠老師說(shuō)：老師是一個(gè)播種快樂(lè)的職業(yè)，雖然有過(guò)疲憊感，即便偶爾覺(jué)得煩惱，但在孩子們花朵般的笑臉中，我甘愿“零落成泥碾作塵”。這是一種崇高的精神，是一位真正的教育者，正如同錢理群教授所寫的那篇文章《做老師真難、真好》一樣！錢理群在給徐老師《我的快樂(lè)語(yǔ)文之旅》作書評(píng)時(shí)也指出：徐樹(shù)忠老師無(wú)疑是一個(gè)教育的理想主義者，他在教育教學(xué)中感受著生命的快樂(lè)，同時(shí)，我猜想他一定享受著“豐富的痛苦”。

一、寓教于樂(lè)

“樂(lè)”是徐老師在語(yǔ)文教學(xué)的道路上持之以恒的目標(biāo)。他認(rèn)為學(xué)生不應(yīng)該成為被動(dòng)、消極的被灌輸?shù)钠髅?，而?yīng)該是具有個(gè)性的、充滿生機(jī)和活力的個(gè)體。所以他探討的不僅僅是教書，而是“藝術(shù)”的教學(xué)，如何能夠讓教師寓教于樂(lè)，讓學(xué)生寓學(xué)于樂(lè)是他追求的目標(biāo)。

在這本《我的快樂(lè)語(yǔ)文之旅》中徐老師談到要讓課堂充滿生機(jī)，教師應(yīng)該做到：首先，激趣，在語(yǔ)文課堂上采用多種教學(xué)方法，例如啟發(fā)想象、比較異同、分角色朗讀表演等，還可以借助實(shí)物、掛圖、課件等多媒體，把抽象的文字變成直觀的刺激，借以調(diào)動(dòng)學(xué)生的情趣。其次，加強(qiáng)鼓勵(lì)，要寬容學(xué)生的錯(cuò)誤，不要對(duì)他們一些荒誕的想法抱以鄙視的態(tài)度，相反，要學(xué)會(huì)尊重孩子的個(gè)性，不時(shí)地給予鼓勵(lì)，肯定孩子們新奇的想法，讓孩子們?cè)凇扒螽悺钡乃季S中大膽創(chuàng)作。最后做到寬容賞識(shí)，賞識(shí)能激發(fā)學(xué)生的靈感，教師要學(xué)會(huì)賞識(shí)學(xué)生，對(duì)他們身上出現(xiàn)的哪怕是極小的優(yōu)點(diǎn)也要給予及時(shí)的贊賞，這能夠激發(fā)孩子們的活力和激情。

“輕松教語(yǔ)文，快樂(lè)學(xué)語(yǔ)文”，當(dāng)徐樹(shù)忠老師的這條信念最后成為廣大師生的追求時(shí)，相信語(yǔ)文學(xué)科一定會(huì)擺脫現(xiàn)在這種備受責(zé)難的境地，成為學(xué)生最愛(ài)的學(xué)科。

二、文本分析

徐老師很重視文本解讀，認(rèn)為文本解讀是語(yǔ)文教學(xué)的根，是語(yǔ)文教學(xué)的起跑線。他提倡教師要對(duì)文本做仔細(xì)深入的解讀，只有當(dāng)教師對(duì)文本深度投入、真情流露的時(shí)候，學(xué)生才能獲得真正的審美體驗(yàn)。這一點(diǎn)和當(dāng)代的語(yǔ)文教育大家不謀而合，錢理群和孫紹振在討論關(guān)于語(yǔ)文教育改革中一致認(rèn)為：“當(dāng)前語(yǔ)文教學(xué)改革，有脫離文本的傾向，不但脫離文本，而且脫離‘人本’”。因此孫紹振從微觀切入，采用還原和對(duì)比法分析文本，出了一本《名作細(xì)讀》。

與孫老師的文本分析切人點(diǎn)不同，徐老師常年奮戰(zhàn)在語(yǔ)文教育的一線，有著多年的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，不僅了解一線老師的教學(xué)狀態(tài)，更了解學(xué)生的心理等特點(diǎn)，因此，徐老師對(duì)文本解讀的認(rèn)識(shí)是從自己的教學(xué)實(shí)際出發(fā)。他把文本解讀分為五個(gè)步驟：首先是讀，要帶領(lǐng)學(xué)生多讀，還要用心讀，讀進(jìn)去，讀深入，再讀出來(lái)，只有在這樣進(jìn)進(jìn)出出的讀中才能得到效果；其次是啟，教師應(yīng)該采取“淺入深出”、循序漸進(jìn)的策略啟發(fā)學(xué)生的思維，由已知導(dǎo)出未知從而提高語(yǔ)文教學(xué)的實(shí)效性；再次是思，要跳出文本看文本，重視學(xué)生對(duì)文本的整體把握以及解讀后的提升；然后是畫，教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生采用勾勾畫畫的方法，邊讀邊畫能夠及時(shí)記錄自己對(duì)文本的理解，便于學(xué)生把握信息積累心得；最后是品，在讀的基礎(chǔ)上，努力通過(guò)品來(lái)走進(jìn)作者的情感世界，領(lǐng)會(huì)課文的思想內(nèi)容和人文精神。

三、個(gè)性作文

作文是學(xué)生用來(lái)反映生活、發(fā)表見(jiàn)解和抒寫性靈的，是學(xué)生語(yǔ)文能力的綜合表現(xiàn)。徐老師認(rèn)為優(yōu)秀的作文應(yīng)該是“有個(gè)性、有獨(dú)特的自我感受”、“內(nèi)心世界的真實(shí)反映”并“文質(zhì)兼美”的，但是目前學(xué)生的作文卻問(wèn)題重重，極沒(méi)個(gè)性，概括出來(lái)就是：重形式，輕內(nèi)容；重模式，輕生活；重指導(dǎo)，輕講評(píng)；重范文，輕下水。徐老師根據(jù)自己多年的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)認(rèn)為造成這種情況是因?yàn)閷W(xué)生缺乏生活、壓抑自我和讀寫相分離。

篇(2)

語(yǔ)文有兩個(gè)特性即工具性和人文性。工具性即是指語(yǔ)文對(duì)人們的語(yǔ)言文字的訓(xùn)練，教給人們語(yǔ)言交際的能力。人文性主要是指語(yǔ)文教育能夠陶冶情操，對(duì)人進(jìn)行思想道德品質(zhì)教育，引導(dǎo)人們走正確的道路。有人說(shuō)現(xiàn)代的教育把語(yǔ)文教育給扭曲了，使得語(yǔ)文教育失去了原有的特殊功能，成為了考試的工具。其實(shí)語(yǔ)文教育和我們的日常生活是分不開(kāi)的，語(yǔ)文除了能教給我們基本的基礎(chǔ)知識(shí)外，能夠激起學(xué)生熱愛(ài)我國(guó)文化和語(yǔ)言文字的感情。同時(shí)也是培養(yǎng)學(xué)生思想品質(zhì)，提高學(xué)生文化修養(yǎng)、道德修養(yǎng)的重要途徑。說(shuō)的更直接一點(diǎn)就是語(yǔ)文教育可以通過(guò)優(yōu)美的文章潛移默化的影響人們的行為和思想。使人默默的屈服于文化的力量和道德的力量，驅(qū)人向善，這其實(shí)才是語(yǔ)文教育的真正目的。我們?cè)跉v史中常常驕傲我們的偉大文明成功教化了無(wú)數(shù)的夷族，使他們由野蠻走向了文明。其實(shí)今天的語(yǔ)文教育就是起了這個(gè)作用，我們可以叫它“德化”似乎更貼切一點(diǎn)，所以當(dāng)今的社會(huì)離不開(kāi)語(yǔ)文教育。鑒于語(yǔ)文教育的特殊功能，我們就可以把語(yǔ)文教育和思想政治教育結(jié)合起來(lái)，使二者相互滲透，共同促成學(xué)生健康成長(zhǎng)。

二、思想政治教育的重要性

很多人說(shuō)我們今天的教育偏離了原有的軌道，只注重培養(yǎng)學(xué)生對(duì)知識(shí)的學(xué)習(xí)，讓學(xué)生成了學(xué)習(xí)考試的工具，卻沒(méi)有教給學(xué)生情商，讓學(xué)生出了校門不能經(jīng)受困難的打擊。但是實(shí)際上不僅僅是情商的缺失，思想政治教育的缺失也使得我們的學(xué)生沒(méi)有較高的道德修養(yǎng)。教育的目的就是為了給社會(huì)培養(yǎng)全面發(fā)展的人才，包括德、智、體、美、勞等各方面。一個(gè)人是不是人才不是看他有多高的知識(shí)水平，而是看他的知識(shí)水平是否和道德水平一樣高。只有這樣的人才才是優(yōu)良品而不是社會(huì)的危險(xiǎn)品。我們所指的危險(xiǎn)品是指那些擁有高學(xué)歷卻沒(méi)有好美德的人，這樣的人往往對(duì)社會(huì)的危害最大。所以我們?cè)诮探o學(xué)生知識(shí)的同時(shí)，也要教給我們學(xué)生優(yōu)良的美德和高尚的道德。教育的最大的魔力之處就是能夠改變?nèi)藗兊乃枷?，這就不得不對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想政治教育。如果沒(méi)有思想政治教育，那么教育教書育人的目的就只能完成教書那一部分，而永遠(yuǎn)完不成育人這一部分，也就只能成才而不能成人。所以思想政治教育在教學(xué)中至關(guān)重要！

三、理論聯(lián)系實(shí)際，尋找思想政治教育和語(yǔ)文教育相結(jié)合的方法

總結(jié)上文，我們可以把思想政治教育非比尋常的重要性和語(yǔ)文教育的特殊功能結(jié)合起來(lái)，從教科書、教師主體和學(xué)生主體三個(gè)方面來(lái)尋找思想政治教育和語(yǔ)文教育相結(jié)合的方法和途徑。

首先，教科書可以說(shuō)是學(xué)生在學(xué)校里接觸的第一個(gè)“老師”，所以教科書的內(nèi)容就尤為重要。我們語(yǔ)文教科書選擇的內(nèi)容必須具備全面性、深刻性和新穎性三個(gè)特征。第一、我們選擇學(xué)生所學(xué)的語(yǔ)文課文必須具備全面性，從縱向上看中國(guó)有五千年文明，在我國(guó)古代悠久的歷史長(zhǎng)河中有無(wú)數(shù)道德高尚的人物值得我們學(xué)習(xí)，也有無(wú)數(shù)發(fā)人深省的事件值得我們?nèi)シ此?，例如孔融讓梨，孟母三遷等等。學(xué)習(xí)這些古代的事物既可以讓學(xué)生了解到我國(guó)的悠久的歷史文明，又可以讓學(xué)生從中學(xué)到高尚的道德品質(zhì)并且使課文不至于枯燥無(wú)味。同時(shí)也要著眼于眼前的事物，所選內(nèi)容要跟上時(shí)代。古代的事物畢竟離我們太過(guò)遙遠(yuǎn)，我們可以把眼前發(fā)生的事搬上語(yǔ)文課本，這樣離學(xué)生的生活比較近，學(xué)生的感觸就會(huì)比較深。例如我們可以選擇《感動(dòng)中國(guó)》中的人物和事件，把我們身邊發(fā)生的道德高尚的事件做為學(xué)習(xí)的榜樣。那么從橫向上來(lái)看，我們?cè)谶x擇課文時(shí)要盡量選擇不同類型的人物和事件，例如有反應(yīng)助人為樂(lè)品質(zhì)的事件、有反應(yīng)孝順品質(zhì)的人物、有反應(yīng)熱愛(ài)祖國(guó)品質(zhì)的人物等等。盡量把反應(yīng)不同類型的正面能量的人物和事都表現(xiàn)出來(lái)，來(lái)潛移默化的影響學(xué)生道德品質(zhì)。第二，我們選擇的語(yǔ)文課文必須具備深刻性，也就是獨(dú)特性。所選事件的影響擁有深刻性是為了讓學(xué)生學(xué)習(xí)后獲得發(fā)人深省的感悟，所選人物的特征擁有獨(dú)特性是為了讓學(xué)生學(xué)習(xí)后不致于直接拋到腦后。例如我們可以歌頌身殘志堅(jiān)的人的善良，以德報(bào)怨人的高尚等等。同時(shí)也可以突出人民對(duì)反面人物的憎惡來(lái)教育學(xué)生。所以語(yǔ)文課所選課文內(nèi)容不可草草了事，也不能事事都照搬，要有選擇的選擇。第三、語(yǔ)文課文所選內(nèi)容的新穎性，也就是時(shí)代性。在我們這個(gè)高速發(fā)展的時(shí)代很多東西容易很快過(guò)時(shí)跟不上時(shí)代潮流，我們的教科書也不例外。我們要跟上時(shí)代的發(fā)展，在學(xué)生有限的認(rèn)知范圍以內(nèi)選取能反映當(dāng)今社會(huì)的實(shí)際的事件和人物。例如我們想要教給學(xué)生要孝順父母，古代的二十四孝的故事就不在適合出現(xiàn)在我們的語(yǔ)文教科書中了。因?yàn)殡S著時(shí)代的發(fā)展，二十四孝中有的故事就被人們認(rèn)為是愚孝，不再適合當(dāng)代平等的社會(huì)了。所以我們?cè)谶x取教材內(nèi)容時(shí)要注意這個(gè)問(wèn)題，不能誤導(dǎo)學(xué)生的價(jià)值觀.也要引導(dǎo)學(xué)生在做好事的時(shí)候要保護(hù)好自己，在自己有限的能力范圍之內(nèi)去幫助別人。這也符合我們今天社會(huì)提倡的人本主義價(jià)值觀。

其次、在學(xué)校里面對(duì)學(xué)生影響最大的當(dāng)然是我們的人民教師，我們的語(yǔ)文教師要發(fā)揮主導(dǎo)作用，引導(dǎo)學(xué)生選擇正確的道德取向，做好學(xué)生的思想政治教育工作。語(yǔ)文老師可以通過(guò)兩方面影響學(xué)生：一方面是在課堂上，老師要抓住所講課文中人物事件的特點(diǎn)，揉情于理之中，生動(dòng)形象的把主人公的事跡講給學(xué)生。即讓學(xué)生學(xué)習(xí)了知識(shí)，又讓學(xué)生明白了情理，從而培養(yǎng)學(xué)生的道德情操、意志品質(zhì)。老師千萬(wàn)不可干巴巴的只把課文架構(gòu)和生詞講一遍，一定要讓學(xué)生明白學(xué)習(xí)這篇文章的原因，一定要教給學(xué)生文章中所表現(xiàn)出來(lái)的值得我們學(xué)習(xí)的精神。這才是我們教學(xué)的目的，不讓學(xué)生成為學(xué)習(xí)的機(jī)器，而是成為精神的巨人。學(xué)校的目的也不是只注重提高學(xué)生的智商，也要提高學(xué)生的情商。學(xué)習(xí)如何做人做事，如何磨練意志，不怕困難。我中學(xué)所敬佩的一位語(yǔ)文老師說(shuō)過(guò)一句話令我至今難忘，他說(shuō)：“我教你們的時(shí)間不長(zhǎng)，可能只有兩個(gè)學(xué)期，但是我希望你們?cè)谖疫@里學(xué)到的不僅是知識(shí)，也希望你們跟著我學(xué)會(huì)一些做人的道理?！崩蠋熞矐?yīng)當(dāng)經(jīng)常變換教學(xué)方式，可以組織學(xué)生就所學(xué)課文中主人公行為進(jìn)行討論，讓學(xué)生盡情的發(fā)言，然后特別重要的是老師要及時(shí)地糾正學(xué)生不正確的觀點(diǎn)，幫助學(xué)生獲得正確的價(jià)值觀和人生觀。另外一個(gè)方面就是老師在日常生活中要以身作則，用自己的所作所為和親身經(jīng)歷來(lái)教育學(xué)生。老師一般是學(xué)生學(xué)習(xí)的榜樣，也是學(xué)生最欽佩的對(duì)象，所以老師要具備較高的道德品質(zhì)，才能教育出品格優(yōu)秀的學(xué)生。否則將會(huì)影響學(xué)生正確價(jià)值觀的形成，可能會(huì)影響學(xué)生今后的行為方式和心理健康。同時(shí)老師在上語(yǔ)文課時(shí)可以常常舉身邊的例子，或者表?yè)P(yáng)班級(jí)里面做得好的同學(xué)，鼓勵(lì)大家相互學(xué)習(xí)，共同成長(zhǎng)。當(dāng)然老師也要多舉反面例子，警示學(xué)生不可隨意學(xué)習(xí)模仿。最后、教科書和老師雖對(duì)學(xué)生思想道德的形成影響很大，但是只是起到引導(dǎo)的作用，學(xué)生才是學(xué)習(xí)的主體。在思想教育的過(guò)程中，我們不能簡(jiǎn)單的使用填鴨式的教學(xué)方式，要經(jīng)常跟學(xué)生交流。交流一般分為語(yǔ)言交流和文字交流兩種。語(yǔ)文教學(xué)的目的就是要培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)言交際的能力，一般的語(yǔ)文的基本知識(shí)交流起來(lái)不是特別容易，而且也很枯燥。但是情感的交流就很容易，一經(jīng)噴發(fā)便不可抑制，這也是學(xué)生學(xué)習(xí)思想品質(zhì)的絕佳時(shí)期，老師可以多組織學(xué)生討論，讓老師和學(xué)生、學(xué)生和學(xué)生之間進(jìn)行毫無(wú)保留的交談。在文字交流上，就可以發(fā)揮作文和周記的作用了。老師可以給學(xué)生布置讀后感去寫，讓學(xué)生去書中尋找學(xué)習(xí)的對(duì)象。也可以布置自命題作文，讓學(xué)生去生活中去找學(xué)習(xí)的榜樣。通過(guò)作文寫作老師可以了解學(xué)生的心理活動(dòng)，及時(shí)糾正學(xué)生不正確的想法。幫助認(rèn)知水平有限的學(xué)生透過(guò)現(xiàn)象看到事物的本質(zhì)。老師也可以鼓勵(lì)學(xué)生出去學(xué)習(xí)體驗(yàn)，去幫助別人，寫下自己的感受。

篇(3)

[關(guān)鍵詞]思想政治教育；語(yǔ)文教育；結(jié)合研究

[中圖分類號(hào)]G641 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1671-5918（2015）20-0051-02

一、前言

在社會(huì)物質(zhì)發(fā)展速度快速的今天，有部分人為了追求更好的物質(zhì)生活，偏離了正確的價(jià)值方向，做出損人不利己的事情，究其根本原因是在思想道德教育方面沒(méi)有加以規(guī)范，從而釀成不良后果。在呼喚素質(zhì)教育的大形勢(shì)下，以及教育機(jī)制進(jìn)行深入改革的機(jī)遇下，教育工作者應(yīng)該重視對(duì)學(xué)生除了智力，體力的增強(qiáng)之外的思想政治教育，而思想政治教育如何開(kāi)展將是教育工作者值得探討的問(wèn)題，本文就思想政治教育如何寓于語(yǔ)文教學(xué)中做研究。

二、語(yǔ)文教學(xué)和思想政治教學(xué)

在語(yǔ)文教學(xué)當(dāng)中，對(duì)于學(xué)生的智力發(fā)展，拓寬學(xué)生視野是明確的教學(xué)要求。而培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)熱情，以及高尚的道德情操，健康的思想價(jià)值觀念，則是素質(zhì)教育實(shí)施過(guò)程中必須要達(dá)成的教學(xué)目標(biāo)，這一教學(xué)目標(biāo)也正是思想政治教學(xué)學(xué)科所要實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)。語(yǔ)文作為一門伴隨學(xué)生時(shí)間較為長(zhǎng)久的學(xué)科，它不僅僅是為了教授我們古往今來(lái)的文學(xué)知識(shí)，還要通曉其中的精神理念，特別是我國(guó)古代的文學(xué)，基本都是以思想道德以及政治教學(xué)，文化精髓為主。在四書五經(jīng)中，或是詩(shī)經(jīng)中都是提倡思想道德的教育在文學(xué)中升華，在各個(gè)朝代的文學(xué)教學(xué)中，均以語(yǔ)文教學(xué)和思想政治教學(xué)相結(jié)合來(lái)進(jìn)行，寓思想政治教育于語(yǔ)文教學(xué)中，是從古代就流行的做法，我們現(xiàn)代教學(xué)中有很多值得學(xué)習(xí)的地方。在對(duì)學(xué)生進(jìn)行語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，融入思想道德的教育，有利于學(xué)生的健康成長(zhǎng)，建立良好的社會(huì)價(jià)值觀念，養(yǎng)成高尚的道德情操，并對(duì)于我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的蓬勃發(fā)展有積極的促進(jìn)作用。

而思想道德教育作為一門獨(dú)立的學(xué)科，主要的形式也是通過(guò)介紹各個(gè)思想理論，以及思想道德相關(guān)的故事來(lái)反映其中蘊(yùn)含的思想哲理。這與語(yǔ)文教學(xué)中的模式十分接近，可以將思想政治教育學(xué)科與語(yǔ)文學(xué)科兩者有機(jī)結(jié)合起來(lái)，將思想政治教育滲透到語(yǔ)文教學(xué)中去。由于現(xiàn)今的思想教育都是沿用傳統(tǒng)的教學(xué)模式，通過(guò)教授思想政治課程來(lái)完成，教學(xué)的內(nèi)容和形式都十分的單調(diào)，不利于學(xué)生進(jìn)一步的深入學(xué)習(xí)其中的教學(xué)精華，很難達(dá)到理想的教學(xué)效果。思想政治教育在學(xué)校的各個(gè)階段都能起到重大作用，它可以讓學(xué)生的思想道德觀念更加規(guī)范，幫助學(xué)生更好地了解事物的發(fā)展本質(zhì)，但是其傳授知識(shí)的方式過(guò)于理論枯燥，將思想政治教育寓于語(yǔ)文教學(xué)中，可以使思想政治教育借助語(yǔ)文文學(xué)教育的文學(xué)魅力，將思想道德教育形象的表現(xiàn)出來(lái)，同時(shí)，也對(duì)語(yǔ)文教學(xué)有了思想上的歸納總結(jié)。

三、思想政治教學(xué)與語(yǔ)文教育相結(jié)合

在思想政治教育的內(nèi)容中，包括愛(ài)國(guó)教育，思想道德教育，審美教育等，要將語(yǔ)文教學(xué)和思想政治教育相結(jié)合，就要將兩者的這些方面進(jìn)行融合，達(dá)成思想政治教育的最終目的。

（一）語(yǔ)文教學(xué)是愛(ài)國(guó)思想政治教育典范

在我國(guó)的思想教育中，愛(ài)國(guó)教育一直是核心教育，要從小培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)之心，樹(shù)立民族的自尊，自豪感。要進(jìn)行充分的愛(ài)國(guó)思想教育，就要借助語(yǔ)文這一學(xué)科，因?yàn)檎Z(yǔ)文學(xué)科在教授學(xué)生讀文習(xí)字的過(guò)程中，會(huì)讓學(xué)生感受到文字，母語(yǔ)的魅力，并用這些語(yǔ)言工具去探索學(xué)習(xí)更多的知識(shí)，利用語(yǔ)言工具來(lái)認(rèn)知世界，了解不同的觀念，看法。在語(yǔ)文的教學(xué)課本中安排的教學(xué)文章，包含了中華民族的歷代文化，以及祖國(guó)的山河景觀，璀璨的歷史成就，例如，廬山的瀑布?jí)延^，泰山的巍峨雄偉，黃山的俊秀綺麗，歷朝歷代的文人騷客用他們的作品反映所處時(shí)代的背景，內(nèi)心的情感。讓學(xué)生不僅從中學(xué)習(xí)到文學(xué)歷史，也成為學(xué)生陶冶情操，愛(ài)國(guó)情感養(yǎng)成的良好途徑。

（二）語(yǔ)文教學(xué)是道德思想教育的體現(xiàn)

在思想道德教育的內(nèi)容中，對(duì)于學(xué)生的道德教育是十分重視的，這些在語(yǔ)文課文中體現(xiàn)得淋漓盡致，對(duì)文人墨客，或是戎馬將士的高尚道德情操的細(xì)致描繪，語(yǔ)文課本中良好的文學(xué)素材，向?qū)W生的傳達(dá)擁有優(yōu)秀個(gè)人品質(zhì)的重要性。文章中各類人物描述，各種故事的剖析，給學(xué)生帶來(lái)良好的道德啟迪，通過(guò)不同的文學(xué)作者筆下的優(yōu)秀人物以及優(yōu)秀的思想道德情操，理解他們當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，與內(nèi)心的呼吁，和現(xiàn)今的社會(huì)進(jìn)行對(duì)比，可以充實(shí)學(xué)生的人生觀，價(jià)值觀，道德觀，世界觀，在實(shí)際生活中逐漸形成優(yōu)秀的道德情操。

三、寓思想政治教育于語(yǔ)文教育中的措施

在語(yǔ)文的教學(xué)當(dāng)中，將思想政治教學(xué)完美的融入到其中，需要使用合理科學(xué)的方式來(lái)達(dá)到兩者聯(lián)合的教學(xué)效果。

要抓住語(yǔ)文教學(xué)的感性特點(diǎn)，運(yùn)用情感的渲染和道德的升華作為教學(xué)中的重要工具，因?yàn)椋楦械匿秩究梢宰屓藫碛邢嗤那楦畜w驗(yàn)，眾多的語(yǔ)文教學(xué)實(shí)驗(yàn)說(shuō)明，教師在授課的過(guò)程中，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的各類情感，可以引起學(xué)生內(nèi)心的情感共鳴，直擊學(xué)生的心弦，讓學(xué)生感同身受，從而實(shí)現(xiàn)思想政治教育與語(yǔ)文教學(xué)的結(jié)合。在教學(xué)過(guò)程中一直強(qiáng)調(diào)因材施教，語(yǔ)文課堂也不例外，對(duì)于學(xué)生愛(ài)國(guó)情感，思想道德的教育，不能使用政治課堂說(shuō)教模式，要以生動(dòng)鮮活的故事形態(tài)，豐富的故事情感來(lái)打動(dòng)學(xué)生，傳遞給學(xué)生故事背后的正能量，受到這些情感的正面陶冶，接受教師的思想政治教育。

在語(yǔ)文課程的教學(xué)中，要抓住課文的核心思想，圍繞核心思想來(lái)尋找教學(xué)的創(chuàng)新點(diǎn)，讓課堂教學(xué)變得更加順利，學(xué)生對(duì)于各種思想教育的講解部分也不再有抵抗情緒。在講課過(guò)程中，語(yǔ)言的掌握運(yùn)用不同，對(duì)于課堂的教學(xué)效果是不一樣的，善于運(yùn)用課文中的情感因素，用語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)，同時(shí)也將其中的教育意義表達(dá)出來(lái)。在教學(xué)的形式方面，教師可以通過(guò)讓學(xué)生閱讀，朗讀，背誦文章的精髓部分，來(lái)初步理解文章的思想和情感，培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)感，從中獲得良好的感知能力。另外，將思想政治教育與語(yǔ)文教學(xué)聯(lián)系起來(lái)的方式，不僅可以通過(guò)課堂的教學(xué)，還可以將其與語(yǔ)文寫作，閱讀，演講等結(jié)合。比如在寫作中，可以將主題在立意時(shí)，選擇好思想主旨，讓學(xué)生在行文時(shí)提取深刻健康的思想，進(jìn)行寫作時(shí)，加入正面的案例，這對(duì)于學(xué)生的正確三觀樹(shù)立非常有利。在演講比賽時(shí)，可以給學(xué)生熱議的時(shí)政話題，讓學(xué)生圍繞話題進(jìn)行演講稿寫作，并舉行演講比賽，加深學(xué)生的愛(ài)國(guó)思想感情，讓學(xué)生的思維得到拓展，視野更加開(kāi)闊。通過(guò)這些方法將思想政治教育與語(yǔ)文教學(xué)融合，促進(jìn)學(xué)生的身心健康發(fā)展。

篇(4)

閱讀教學(xué)目標(biāo)定位不明確。傳統(tǒng)的語(yǔ)文閱讀教學(xué)過(guò)程中，教師和學(xué)生在對(duì)閱讀相關(guān)知識(shí)和技能的理解上，僅僅局限于對(duì)段句、文章的淺表通讀，未能深入感知諸如：作者意愿、句逗之間的深意、字詞合理運(yùn)用下的文學(xué)魅力等，這種過(guò)程使學(xué)生忽略了閱讀的本意，不能與教育教學(xué)“培養(yǎng)學(xué)生綜合能力”的剛要性指標(biāo)相一致。而且，學(xué)生閱讀能力尚顯不足。從歷次考試成績(jī)來(lái)看，語(yǔ)文科目所反映出的“丟分”情況主要是因?yàn)閹讉€(gè)原因，包括對(duì)題目指向理解不足，導(dǎo)致答辯方向出現(xiàn)偏差；在閱讀解釋時(shí)，不能有效地對(duì)文意進(jìn)行梳理，致使對(duì)相關(guān)問(wèn)題的解答不全面；作文時(shí)，因?yàn)樽陨碓~匯量不足，或是對(duì)文字適用等把握不當(dāng)，導(dǎo)致文章結(jié)構(gòu)失衡、言辭平淡無(wú)奇等。這些均是由于學(xué)生閱讀能力不足，難以通過(guò)閱讀理解題目，或者是難以通過(guò)閱讀技巧反思自身解答結(jié)果等造成的。

二、在語(yǔ)文教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的閱讀能力的具體策略

1.合理劃分閱讀能力，分類培養(yǎng)與強(qiáng)化閱讀能力是一種綜合性的能力，如果不能將之合理分解，在籠統(tǒng)的概念下進(jìn)行培養(yǎng)和鍛煉，那么只能是閉門造車，不得要領(lǐng)。從功能上來(lái)看，閱讀能力包括“讀”的能力，即學(xué)生對(duì)閱讀內(nèi)容進(jìn)行單純?yōu)g覽的能力，學(xué)生應(yīng)當(dāng)具備相對(duì)快速、準(zhǔn)確地瀏覽內(nèi)容的具體能力；“理解”的能力，學(xué)生在閱讀時(shí)，應(yīng)當(dāng)具備對(duì)文章主旨、引線、具體詞匯等的理解，掌握文章的真實(shí)含義，并且能夠根據(jù)閱讀合理表達(dá)自己的一些看法和意見(jiàn)；“化用”的能力，學(xué)生閱讀的過(guò)程實(shí)際上就是一種學(xué)習(xí)的過(guò)程，閱讀的最終目的是為了讓學(xué)生能夠掌握更多的文學(xué)技巧、語(yǔ)言知識(shí)，直接提高學(xué)生的寫作能力和賞析、鑒別能力等。

2.以課本為基礎(chǔ)，有機(jī)開(kāi)展課堂閱讀閱讀課程本身即是作為語(yǔ)文科目方面的必須教學(xué)過(guò)程，因此閱讀教學(xué)應(yīng)當(dāng)被適當(dāng)?shù)匕才旁谡Z(yǔ)文課堂之中。利用課堂時(shí)間開(kāi)展閱讀教學(xué)，盡可能地完成對(duì)學(xué)生的系統(tǒng)指導(dǎo)，爭(zhēng)取利用最短的時(shí)間，教會(huì)更多的學(xué)生更全面的閱讀技能，普遍提高學(xué)生的閱讀能力。此外，語(yǔ)文方面教學(xué)需要深度依靠教材教參的安排，必須盡可能多地利用課本，才能切合教學(xué)大綱的科學(xué)安排，有效提高學(xué)生能力。因此，要以課本為基礎(chǔ)，有機(jī)開(kāi)展課堂閱讀，例如：在整個(gè)學(xué)期的語(yǔ)文課程安排時(shí)，可以專程安排閱讀課程，帶領(lǐng)學(xué)生對(duì)語(yǔ)文課本中安排的一些賞析類的文章進(jìn)行閱讀，或者是給予學(xué)生自由閱讀時(shí)間，可以對(duì)課本中的相關(guān)文章進(jìn)行閱讀。3.以實(shí)踐為準(zhǔn)則，鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行課外閱讀課堂閱讀教學(xué)受到課堂時(shí)間、形式等限制，在具體開(kāi)展過(guò)程中可能對(duì)教師和學(xué)生產(chǎn)生一定的掣肘，使閱讀能力的培養(yǎng)效果不是很理想。因此，需要適度開(kāi)展課外閱讀，實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)生的適時(shí)培訓(xùn)。例如：教師帶頭組織課外閱讀小組（俱樂(lè)部），帶領(lǐng)學(xué)生經(jīng)常進(jìn)入校園圖書館、地方公共圖書館等開(kāi)展集體閱讀，并鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行相互之間的心得交流，要求學(xué)生對(duì)在閱讀過(guò)程中獲得的經(jīng)驗(yàn)感受等及時(shí)記錄，并完成讀后感言創(chuàng)作。此外，還可以組織學(xué)生開(kāi)展閱讀比拼趣味大賽，比拼內(nèi)容包含學(xué)生在閱讀時(shí)所摘抄經(jīng)典語(yǔ)句的數(shù)量和質(zhì)量；學(xué)生所寫讀后感的深刻程度；要求學(xué)生閱讀指定讀物，并根據(jù)讀物設(shè)計(jì)考題，以智力比賽的形式考查學(xué)生的閱讀成效等。

篇(5)

關(guān)鍵詞：語(yǔ)文 思想政治 教育

引言

語(yǔ)文學(xué)科是各個(gè)階段的學(xué)習(xí)活動(dòng)中的重要學(xué)科，它對(duì)學(xué)生養(yǎng)成良好的語(yǔ)言素養(yǎng)和語(yǔ)文能力有著重要作用，這也是語(yǔ)文課程最基本的教學(xué)目標(biāo)。與此同時(shí)，一些語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容還具有深刻的教育意義，能夠讓學(xué)生懂得很多人生道理。思政教育有利于學(xué)生形成正確的價(jià)值觀念和道德意識(shí)。語(yǔ)文教育與思想政治教育是相輔相成的，其相互融合能夠達(dá)到更好的教育效果。

一、語(yǔ)文教育和思想政治教育的現(xiàn)狀

（一）語(yǔ)文教育未達(dá)到相應(yīng)的教育目的

語(yǔ)文課程在學(xué)生各個(gè)階段的學(xué)習(xí)中都占有十分重要的位置。學(xué)生通過(guò)語(yǔ)文課程的學(xué)習(xí)，逐漸形成和提高了自己的聽(tīng)說(shuō)讀寫能力和語(yǔ)文素養(yǎng)。但由于受一些傳統(tǒng)的教學(xué)理念和教學(xué)方式的影響，很多語(yǔ)文教師在進(jìn)行語(yǔ)文教學(xué)時(shí)只是針對(duì)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行基礎(chǔ)性地教學(xué)，讓學(xué)生掌握相應(yīng)的語(yǔ)文知識(shí)，而沒(méi)有對(duì)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行很好地升華，也沒(méi)有將語(yǔ)文學(xué)科在人文素養(yǎng)和思想政治教育方面的功能充分發(fā)揮出來(lái)，也就不能達(dá)到其應(yīng)有的教育目的。

（二）思想政治教育形式和內(nèi)容過(guò)于單一

思想政治教育在各個(gè)階段的教學(xué)活動(dòng)中的地位和意義都十分重大。它能夠讓學(xué)生形成和保持正確的思想價(jià)值觀念，對(duì)其認(rèn)識(shí)和分辨事物具有良好的指導(dǎo)作用。但傳統(tǒng)的思政教育都是通過(guò)相應(yīng)的思政課進(jìn)行的，這種單調(diào)僵化的教學(xué)內(nèi)容也不利于學(xué)生的接受和吸收，往往達(dá)不到相應(yīng)的理想效果。

（三）語(yǔ)文教育與思想政治教育沒(méi)有有效融合

首先，很多教師忽略了語(yǔ)文教育與思政教育的銜接和互融，導(dǎo)致一些思政教育內(nèi)容被刻板地加入到語(yǔ)文教育中，教育效果也不明顯。其次，語(yǔ)文教育中還存在著過(guò)于注重思政教育的情況。這不僅忽略了語(yǔ)文學(xué)科的基礎(chǔ)教育和人文性教育，還導(dǎo)致語(yǔ)文教育過(guò)程因過(guò)多的思政教育內(nèi)容使學(xué)生沒(méi)有充足的學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)主動(dòng)性。

二、語(yǔ)文教育與思想政治教育融合的必要性和可行性

（一）語(yǔ)文教育能夠提高學(xué)生的各方面能力

相應(yīng)教師通過(guò)語(yǔ)文學(xué)科教育，可以使學(xué)生學(xué)習(xí)到相應(yīng)的基礎(chǔ)知識(shí)，如語(yǔ)言文學(xué)知識(shí)和文化知識(shí)，有利于提高學(xué)生的知識(shí)涵養(yǎng)。與此同時(shí)，學(xué)生的聽(tīng)說(shuō)讀寫等各方面的語(yǔ)文技能也能得到相應(yīng)的提高，為學(xué)生其他學(xué)科的學(xué)習(xí)和提高打下良好的基礎(chǔ)。在此基礎(chǔ)上，學(xué)生還能夠在不斷的學(xué)習(xí)中使自己的想象力和邏輯思維能力得到相應(yīng)地提高和發(fā)展，從而使其創(chuàng)造性意識(shí)和創(chuàng)造性能力及分析解決問(wèn)題的能力得到相應(yīng)地形成和發(fā)展。這不僅有利于學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的不斷發(fā)展，還為其各方面的發(fā)展提供相應(yīng)的基礎(chǔ)，也能使學(xué)生在語(yǔ)文教育的過(guò)程中領(lǐng)悟和接受相應(yīng)的思政教育。

（二）語(yǔ)文教育具有濃厚的人文色彩

語(yǔ)文學(xué)科的教學(xué)內(nèi)容往往涵蓋了各個(gè)時(shí)代豐富的知識(shí)信息。這不僅能夠開(kāi)闊學(xué)生的學(xué)習(xí)視野，還能夠使其在學(xué)習(xí)的過(guò)程中感受到深厚的文化底蘊(yùn)和濃厚的人文氣息。這樣充滿人文氛圍的語(yǔ)文教育不僅能夠吸引學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)積極性，還能夠讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中不斷提高自身的人文素養(yǎng)。同時(shí)，這些學(xué)習(xí)內(nèi)容和人文素養(yǎng)的形成有利于學(xué)生形成和發(fā)展自身的思想意識(shí)及道德觀念，為其形成正確的價(jià)值觀念提供良好的環(huán)境?？梢哉f(shuō)，語(yǔ)文教育的人文色彩使思政教育充滿吸引力，也能夠更好地達(dá)到相應(yīng)的效果。

（三）語(yǔ)文教育有生動(dòng)的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方式

語(yǔ)文教育能夠讓學(xué)生在了解和掌握相應(yīng)基礎(chǔ)知識(shí)的同時(shí)，還能使其通過(guò)相應(yīng)的文字描述感受到或想象出一個(gè)生動(dòng)形象的畫面或世界。這與語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容所展現(xiàn)出的形象性和畫面感有著密切的聯(lián)系。生動(dòng)形象的教學(xué)內(nèi)容不僅能夠提高學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，還能夠使其主動(dòng)通過(guò)學(xué)習(xí)獲得相應(yīng)的感悟，為思政教育提供有效的輔助。與此同時(shí)，語(yǔ)文教師在進(jìn)行語(yǔ)文學(xué)科教學(xué)時(shí)往往可以采用形式多樣的教學(xué)方式。這不僅有利于教師將教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行科學(xué)合理地講解和傳達(dá)，還能使學(xué)生更好地接受和吸收，也能夠使師生共同參與到相應(yīng)的教學(xué)活動(dòng)當(dāng)中。多樣的語(yǔ)文教學(xué)形式在提高學(xué)生參與性和學(xué)習(xí)興趣的同時(shí)，也為思政教育的有效融入和積極開(kāi)展提供了相應(yīng)的幫助。

三、如何將語(yǔ)文教育與思想政治教育相結(jié)合

（一）對(duì)語(yǔ)文教育和思想政治教育進(jìn)行準(zhǔn)確的定位

首先，相關(guān)教師應(yīng)轉(zhuǎn)變相應(yīng)的傳統(tǒng)觀念，正確認(rèn)識(shí)語(yǔ)文教育。語(yǔ)文教育不僅僅是為了培養(yǎng)和提高學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)習(xí)能力和學(xué)習(xí)素養(yǎng)，它還能夠完善和提高學(xué)生各方面的能力，對(duì)其全面發(fā)展有著重要作用。其次，語(yǔ)文教育還要融合思政教育。依據(jù)教育方針和教育發(fā)展的需要，語(yǔ)文教育應(yīng)承擔(dān)起相應(yīng)的德育和思政教育的責(zé)任。此外，思政教育要打破傳統(tǒng)的觀念和形式，充分利用可以利用的形式和平臺(tái)向?qū)W生傳遞科學(xué)的思政理念，以提高其對(duì)思政教育的興趣。同時(shí)，思政教育的內(nèi)容除了相應(yīng)的科學(xué)理論以外，還應(yīng)增添一些與生活實(shí)際息息相關(guān)的內(nèi)容，以使學(xué)生能夠從日常行為中不斷完善自我。

（二）將語(yǔ)文教育與思政教育緊密結(jié)合

首先，為了更好地將思政教育與語(yǔ)文教育進(jìn)行有效結(jié)合，語(yǔ)文教育的相關(guān)內(nèi)容要進(jìn)行合理地挑選和設(shè)定。語(yǔ)文教師可以選擇一些具有鮮明時(shí)代特征和明確的思想性的作品進(jìn)行相應(yīng)的思政教育，也可以通過(guò)適當(dāng)?shù)拿跃浠蛘哂袗?ài)國(guó)主義思想的作品進(jìn)行相應(yīng)的思政教育。這樣的語(yǔ)文教育素材能夠?yàn)樗枷胝谓逃峁┫鄳?yīng)的輔助，也有利于學(xué)生進(jìn)行相應(yīng)的學(xué)習(xí)和感悟。其次，在進(jìn)行思想政治教育的形式上，語(yǔ)文教育也要進(jìn)行相應(yīng)的協(xié)調(diào)和搭配。教師既可以針對(duì)相應(yīng)的語(yǔ)文教育內(nèi)容運(yùn)用討論分析的方法，讓學(xué)生自主地去理解作品中的深刻意義和思想內(nèi)涵，也可以通過(guò)專題性教學(xué)的方式，將相關(guān)主題的內(nèi)容進(jìn)行融合，還可以利用合作探究的教學(xué)方式，使學(xué)生共同探索相關(guān)學(xué)習(xí)內(nèi)容的背景和思想內(nèi)涵。這些教學(xué)方式不僅能夠使學(xué)生參與到教學(xué)活動(dòng)當(dāng)中，還能夠使其從中獲得思考和啟發(fā)，達(dá)到思政教育的目的。

（三）充分發(fā)揮語(yǔ)文教師在思政教育中的作用

教師在語(yǔ)文教育和思政教育中都發(fā)揮著相當(dāng)重要的作用，為了能夠使教師的作用得到充分發(fā)揮，教師需要進(jìn)行相應(yīng)的學(xué)習(xí)和自我完善。首先，語(yǔ)文教師應(yīng)掌握充足且與時(shí)俱進(jìn)的思政理論。語(yǔ)文教師要想在語(yǔ)文教育中更好地融入相應(yīng)的思政教育內(nèi)容，其必須要對(duì)思政理論及其相關(guān)知識(shí)進(jìn)行全面地了解和相應(yīng)地掌握，這樣才能夠使其在語(yǔ)文教學(xué)中有針對(duì)性地融合相應(yīng)的思政內(nèi)容。其次，語(yǔ)文教師要不斷提高自身的語(yǔ)文教學(xué)能力。這不僅要求語(yǔ)文教師對(duì)語(yǔ)文教學(xué)的相關(guān)知識(shí)進(jìn)行不斷地更新和及時(shí)地掌握，還要求語(yǔ)文教師在教學(xué)理念和教學(xué)方法上進(jìn)行相應(yīng)的自我完善。這不僅有利于語(yǔ)文教師知識(shí)面的拓展，也有利于教師掌握相應(yīng)的教學(xué)技能，對(duì)思政教育的進(jìn)行提供相應(yīng)的基礎(chǔ)和保障。

（四）依據(jù)學(xué)生情況進(jìn)行思想政治教育

每個(gè)階段學(xué)生的學(xué)習(xí)狀況和個(gè)人身心發(fā)展?fàn)顩r都存在著相應(yīng)的差異。在進(jìn)行相應(yīng)的思政教育時(shí)，語(yǔ)文教師應(yīng)充分考慮到學(xué)生的身心特點(diǎn)和成長(zhǎng)需求。這既能拉近教師與學(xué)生之間的距離，又能夠使思政教育取得較為理想的效果。

（五）充分開(kāi)展合理的實(shí)踐活動(dòng)

開(kāi)展相應(yīng)的實(shí)踐活動(dòng)有利于學(xué)生對(duì)思政教育內(nèi)容進(jìn)行有效地鞏固和自我認(rèn)同。首先，語(yǔ)文教師可以通過(guò)組織實(shí)踐活動(dòng)來(lái)達(dá)到思政教育的目的，如舉辦以“愛(ài)心”為主題的校園實(shí)踐活動(dòng)。同時(shí)，教師還可以通過(guò)舉辦“我愛(ài)社區(qū)”的實(shí)踐作文活動(dòng)，讓學(xué)生在社會(huì)實(shí)踐中找到寫作的素材，也能夠在無(wú)形中接受相應(yīng)的思政教育。其次，學(xué)校也可以通過(guò)舉辦相應(yīng)的活動(dòng)，將語(yǔ)文教育與思政教育進(jìn)行有效結(jié)合。如，舉辦“愛(ài)國(guó)主義”學(xué)習(xí)周，讓學(xué)生通過(guò)語(yǔ)文學(xué)習(xí)了解到相應(yīng)的愛(ài)國(guó)故事，進(jìn)而受到一定愛(ài)國(guó)教育。

結(jié)語(yǔ)

語(yǔ)文教育是學(xué)校進(jìn)行素質(zhì)教育的重要課程，對(duì)學(xué)生能力的提高和全面發(fā)展有著重要的推動(dòng)作用。思政教育是學(xué)校教育中必不可少的一部分，有利于引導(dǎo)學(xué)生的思想方向，對(duì)其未來(lái)發(fā)展有著重要的影響。語(yǔ)文教育與思政教育是相輔相成的。通過(guò)語(yǔ)文教育，可以使學(xué)生在無(wú)形中獲得相應(yīng)的思政教育；思政教育通過(guò)語(yǔ)文教育平臺(tái)也可以取得更好的效果。 語(yǔ)

參考文獻(xiàn)

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篇(6)

關(guān)鍵詞：高校學(xué)生 思想素養(yǎng) 語(yǔ)文教育

一、高校學(xué)生思想素養(yǎng)培育中語(yǔ)文教育的功能

語(yǔ)文教育可以幫助學(xué)生更好地表達(dá)自己的意見(jiàn)、想法，提升學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義思想道德以及培養(yǎng)健康的審美情趣，適度發(fā)展學(xué)生獨(dú)特的個(gè)性，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神以及合作精神，逐步引導(dǎo)學(xué)生形成積極的人生態(tài)度，樹(shù)立正確的世界觀、價(jià)值觀。具體而言，語(yǔ)文教育可以從以下方面提升高校學(xué)生的思想素養(yǎng)。

（一）提升高校學(xué)生的語(yǔ)言表達(dá)能力

高校學(xué)生在語(yǔ)言表達(dá)方面存在諸多不理想的地方：首先是語(yǔ)言表達(dá)不準(zhǔn)，由于網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言等的盛行，縮略語(yǔ)、生僻字逐漸流行，并成為一種時(shí)尚，符合語(yǔ)法知識(shí)的表達(dá)方式反而因?yàn)椴粔蛐路f或不夠簡(jiǎn)便等而慢慢淡出語(yǔ)言表達(dá)之中;用詞不準(zhǔn)使得語(yǔ)言表達(dá)缺乏邏輯性，用語(yǔ)跳躍，前后顛倒，缺乏連貫性;一些高校學(xué)生特別是來(lái)自農(nóng)村的學(xué)生，方言色彩濃重，無(wú)法準(zhǔn)確表達(dá)自己的思想。其次是臨場(chǎng)心理緊張。調(diào)查顯示，大約70%的大學(xué)生在第一次面對(duì)大眾的公開(kāi)演講中，心理緊張，盡管對(duì)構(gòu)思、寫稿、背稿等方面準(zhǔn)備充分，甚至事先多次練習(xí)預(yù)演，但是一旦上臺(tái)，依舊手足無(wú)措，眼神渙散，甚至失聲忘詞。有些大學(xué)畢業(yè)生在招聘面試時(shí)，說(shuō)話結(jié)巴，眼睛不敢正視考官，恐懼、焦慮的心理難以克服。最后是表達(dá)欲望不強(qiáng)。隨著年齡的逐漸增長(zhǎng)，課堂中回答問(wèn)題的積極性卻漸漸降低，與小學(xué)課堂中踴躍發(fā)言的情景相比，高校課堂上冷冷清清，許多學(xué)生不愿在公開(kāi)場(chǎng)合表達(dá)自己的想法，更有甚者，將公眾表達(dá)視為一種炫耀的行為，看不起語(yǔ)言表達(dá)。

以醫(yī)學(xué)專業(yè)為例，中國(guó)的醫(yī)療改革之所以進(jìn)展緩慢，醫(yī)患關(guān)系緊張、矛盾尖銳很重要的一個(gè)原因就是醫(yī)學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)能力欠缺，一些醫(yī)學(xué)專業(yè)的學(xué)生由于語(yǔ)言表達(dá)不準(zhǔn)，或是心理緊張的原因，無(wú)法及時(shí)與患者及其家屬進(jìn)行有效的溝通與交流，造成醫(yī)患之間不必要的誤解。更有甚者，認(rèn)為自己專業(yè)特殊，即使同為醫(yī)學(xué)從事者由于研究領(lǐng)域不同對(duì)于醫(yī)學(xué)專業(yè)用語(yǔ)亦有不懂之處，更何況是給大多數(shù)毫無(wú)醫(yī)學(xué)背景的患者講解根本就是對(duì)牛彈琴，因此便不屑與患者及其家屬進(jìn)行溝通。

而語(yǔ)文教育很重要的一個(gè)目標(biāo)就是提升學(xué)生語(yǔ)言運(yùn)用的水平，語(yǔ)文教育通過(guò)詞匯、句型、語(yǔ)法等基礎(chǔ)知識(shí)的學(xué)習(xí)，增強(qiáng)高校學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)的能力，有助于高校學(xué)生更好地表達(dá)自己的觀點(diǎn)，順暢進(jìn)行溝通，便利人際交往，減少人際沖突，促進(jìn)社會(huì)和諧。

（二）矯正高校學(xué)生的價(jià)值觀

經(jīng)濟(jì)全球化在迅速提高我國(guó)社會(huì)生產(chǎn)力、增加人民財(cái)富的同時(shí)，也給我國(guó)的文化環(huán)境帶來(lái)了較大沖擊，成長(zhǎng)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)逐步確立環(huán)境下的部分高校學(xué)生的價(jià)值觀方面可能存在一些偏失之處：首先是理想信念模糊，功利主義明顯。當(dāng)然大部分高校學(xué)生的價(jià)值觀還是健康、務(wù)實(shí)的，但是調(diào)查顯示有小部分學(xué)生注重現(xiàn)實(shí)，傾向于功利主義，從而導(dǎo)致自己的理想信念模糊，降低了自己對(duì)理想的追求。這些學(xué)生理念確立的標(biāo)準(zhǔn)與國(guó)家建設(shè)、社會(huì)發(fā)展關(guān)系不大，更多的是為了自己與家人，目標(biāo)短期化，功利主義抬頭;其次是集體意識(shí)淡薄，個(gè)人主義興起。雖然絕大部分的高校學(xué)生仍然堅(jiān)持將集體的利益置于首位，在集體利益與個(gè)人利益產(chǎn)生沖突時(shí)，傾向于選擇集體利益。但是當(dāng)具體到“金錢”、“權(quán)力”等涉及學(xué)生個(gè)人的現(xiàn)實(shí)利益的問(wèn)題時(shí)，部分高校學(xué)生所作出的選擇可能并不那么盡如人意。

同樣以醫(yī)學(xué)專業(yè)為例，隨著現(xiàn)代醫(yī)學(xué)技術(shù)水平逐步提高，診療能力與日俱增，醫(yī)患矛盾卻更加頻發(fā)，據(jù)衛(wèi)計(jì)委的數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)，2006年全國(guó)“醫(yī)鬧”事件一共為10248件，2009年則上升至16448件，2010年再次上升至17243件，逐年增加。不可否認(rèn)產(chǎn)生醫(yī)患糾紛的一大原因就是部分醫(yī)生功利主義、個(gè)人主義傾向明顯，奉獻(xiàn)精神、集體精神缺失。

及時(shí)矯正學(xué)生的人生觀、價(jià)值觀，正是語(yǔ)文教育的一大功能，長(zhǎng)期以來(lái)，能夠入選語(yǔ)文教材的文章都是文字優(yōu)美、觀念端正、適合教學(xué)的示范篇章。語(yǔ)文教育通過(guò)優(yōu)秀的經(jīng)典名著，闡釋深刻的哲學(xué)道理，使高校學(xué)生在對(duì)歷史故事的品讀中，樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。

（三）激發(fā)高校學(xué)生的創(chuàng)造能力

創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力;迎接未來(lái)的科學(xué)技術(shù)挑戰(zhàn)，最重要的是要堅(jiān)持創(chuàng)新，勇于創(chuàng)新。而語(yǔ)文教育內(nèi)容豐富翔實(shí)，寓意博大精深，接受語(yǔ)文教育可以擴(kuò)展高校學(xué)生的知識(shí)面，開(kāi)拓高校學(xué)生的視野，優(yōu)化高校學(xué)生的思維方式，深化高校學(xué)生思考問(wèn)題的程度，極大地激發(fā)高校學(xué)生的創(chuàng)造能力。

此外，作為一名新時(shí)代的高校學(xué)生不僅需要學(xué)習(xí)先進(jìn)的科學(xué)知識(shí)，亦要吸收優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的精髓，弘揚(yáng)民族精神，語(yǔ)文教育的內(nèi)容涵蓋文學(xué)、歷史、倫理、哲學(xué)等諸多領(lǐng)域，是中華民族幾千年以來(lái)的文化與思想的精粹，接受語(yǔ)文教育可以幫助高校學(xué)生了解民族文化，更好地傳承與發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與民族精神。

二、發(fā)揮語(yǔ)文教育的功能，提升高校學(xué)生思想素養(yǎng)具體途徑

（一）培養(yǎng)目標(biāo)方面注重突出培育高校學(xué)生的思想素養(yǎng)

高校各個(gè)專業(yè)的培養(yǎng)目標(biāo)是世界各國(guó)的研究重點(diǎn)，其設(shè)置是否合理可能直接關(guān)系著高校學(xué)生未來(lái)發(fā)展的好壞，而思想素養(yǎng)的培育又是一個(gè)涉及國(guó)計(jì)民生的重要課題，關(guān)系著一個(gè)國(guó)家或地區(qū)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，因此，若要提升高校學(xué)生的思想素養(yǎng)，便應(yīng)當(dāng)在培養(yǎng)目標(biāo)里面注重突出其重要地位。

關(guān)于這點(diǎn)，學(xué)界早已普遍關(guān)注，以醫(yī)學(xué)為例，1988年的《愛(ài)丁堡宣言》就曾指出：“醫(yī)學(xué)教育的目標(biāo)不是培養(yǎng)僅僅治療某些疾病的醫(yī)生，而是培養(yǎng)促進(jìn)全人類健康的醫(yī)生，同時(shí)他還應(yīng)該成為專業(yè)的傾聽(tīng)者、仔細(xì)的觀察者、敏銳的交談?wù)摺保澜缧l(wèi)生組織的報(bào)告、世界醫(yī)學(xué)教育峰會(huì)以及西太區(qū)醫(yī)藥教育協(xié)會(huì)年會(huì)等都強(qiáng)調(diào)要在培養(yǎng)目標(biāo)中突出人文素質(zhì)教育，以助于培養(yǎng)出既具有高超醫(yī)術(shù)又具有人文情懷的符合時(shí)代特征的醫(yī)生。

（二）課程設(shè)置方面強(qiáng)調(diào)安排符合高校學(xué)生認(rèn)知的思想課程

科學(xué)的課程設(shè)置有事半功倍之效。我國(guó)高校中思想教育的課程學(xué)時(shí)安排只占總學(xué)時(shí)的8%左右，而美國(guó)、德國(guó)的學(xué)時(shí)安排則高達(dá)20%-25%，英國(guó)、日本也達(dá)10%-15%，由此可見(jiàn)，我國(guó)高校教育對(duì)思想素養(yǎng)的培養(yǎng)似有輕視之意。我國(guó)高校的思想課程不僅安排學(xué)時(shí)少，而且開(kāi)設(shè)亦略顯隨意性，且思想課程多安排在低年級(jí)，課程的具體設(shè)置缺乏系統(tǒng)性，課程安排無(wú)法形成較為完整的體系。簡(jiǎn)單地拼湊思想課程的做法不但使得學(xué)生的思想素養(yǎng)與專業(yè)知識(shí)無(wú)法協(xié)調(diào)發(fā)展，而且限制了他們綜合能力的發(fā)展。

同樣還以醫(yī)學(xué)為例，一般意義上的思想素養(yǎng)要求涵蓋文學(xué)知識(shí)、歷史知識(shí)、哲學(xué)知識(shí)、科學(xué)文化和民族精神、公民意識(shí)等基本公民教育的內(nèi)容，醫(yī)學(xué)基于其自身鮮明的個(gè)性特征，其思想素養(yǎng)的培育還應(yīng)包括醫(yī)學(xué)史、醫(yī)學(xué)法學(xué)、醫(yī)學(xué)社會(huì)學(xué)、醫(yī)學(xué)哲學(xué)、醫(yī)學(xué)倫理學(xué)以及醫(yī)學(xué)美學(xué)等具體學(xué)科，涉及倫理、價(jià)值、道德、經(jīng)濟(jì)、心理、法律等一系列思想教育的內(nèi)容，醫(yī)學(xué)院的課程設(shè)置不僅內(nèi)容豐富，還應(yīng)注意課程設(shè)置的具體時(shí)間，盡量實(shí)現(xiàn)醫(yī)學(xué)、自然科學(xué)與思想教育三者之間的和諧發(fā)展。

（三）教學(xué)形式方面著力培育思想意識(shí)的自覺(jué)形成

自然知識(shí)與思想教育在具體教學(xué)形式方面是存在較大差異的，自然知識(shí)要求知識(shí)的重建，思想教育則強(qiáng)調(diào)價(jià)值的重估。思想教育注重的是學(xué)生的自我認(rèn)識(shí)與自我評(píng)價(jià)，而不是掌握概念與接受知識(shí)，其強(qiáng)調(diào)通過(guò)對(duì)道德品質(zhì)、理想信念、民族精神等的評(píng)價(jià)，引導(dǎo)學(xué)生自發(fā)理解真善美的真諦，從而樹(shù)立正確的世界觀、人生觀與價(jià)值觀，主動(dòng)追求科學(xué)方法與思想素養(yǎng)的有機(jī)結(jié)合。

語(yǔ)文具體的教學(xué)方式有案例教學(xué)法、經(jīng)典閱讀法、情感體驗(yàn)法、閑暇教育法、環(huán)境熏陶法等。這些教育方法均強(qiáng)調(diào)定性，注重體驗(yàn)，通過(guò)與特定文化的內(nèi)在聯(lián)系，試圖在潛移默化之中使高校學(xué)生在培養(yǎng)科學(xué)思維的同時(shí)，學(xué)會(huì)如何運(yùn)用人文的方法處理實(shí)際問(wèn)題，樹(shù)立科學(xué)的人生觀、價(jià)值觀，激發(fā)高校學(xué)生不竭的創(chuàng)造能力。

（四）高校師資方面要求配置多元化的教師

高校學(xué)生思想素養(yǎng)的培養(yǎng)涉及多個(gè)不同的領(lǐng)域，對(duì)師資配置提出了更高的要求，高校教師既要具備專業(yè)的科學(xué)知識(shí)，又要擁有良好的表達(dá)能力、較好的耐心以及平穩(wěn)的心態(tài)等。而國(guó)內(nèi)從事高校語(yǔ)文教育的部分教師只具有語(yǔ)文教育的背景，缺乏系統(tǒng)的科學(xué)知識(shí)，高校學(xué)生的語(yǔ)文教育與其他科學(xué)知識(shí)的學(xué)習(xí)、研究是相互脫節(jié)的。為了促進(jìn)高校學(xué)生科學(xué)與思想素養(yǎng)的協(xié)調(diào)發(fā)展，我們可以借鑒美國(guó)、德國(guó)等國(guó)家先進(jìn)的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，在師資隊(duì)伍的配置方面，注重來(lái)源的多元化，適當(dāng)?shù)亟Y(jié)合專職教師和兼職教師，合理地安排老中青教師的比例，精心地整合校內(nèi)外可以利用的教學(xué)資源，實(shí)現(xiàn)師資組成架構(gòu)的多樣化。

結(jié)語(yǔ)

倫理價(jià)值的多元化取向無(wú)形之中增加了提升思想素養(yǎng)的難度，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展帶來(lái)了新的倫理問(wèn)題，人與人之間的關(guān)系日益復(fù)雜，信任度逐漸下滑，人際交往淡漠甚至道德淪喪。這些價(jià)值觀的變化自然影響著人際關(guān)系，人與人之間遠(yuǎn)遠(yuǎn)未到自然和諧之要求，高校學(xué)生思想素養(yǎng)的培育任重而道遠(yuǎn)。

參考文獻(xiàn)

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篇(7)

關(guān)鍵詞：語(yǔ)文教育 高等院校 德育 內(nèi)隱

引言

對(duì)于中國(guó)高等教育來(lái)說(shuō)，其培養(yǎng)目標(biāo)與育人準(zhǔn)則涵蓋著社會(huì)主義的道德體系內(nèi)容，德育工作在當(dāng)代高等教育中占據(jù)著重要地位。優(yōu)秀的德育工作對(duì)高等教育航向的發(fā)展至關(guān)重要。做好與創(chuàng)新高校德育工作的路徑有多種，而在語(yǔ)文教育環(huán)境下，就必須將兩者成功融合起來(lái)。以語(yǔ)文教育為載體，利用隱性和外在的教學(xué)方式傳授學(xué)生基本倫理道德規(guī)范，增強(qiáng)其道德判斷能力，升華學(xué)生的精神世界。如此才能真正優(yōu)化高校德育工作績(jī)效，提高德育工作效率，增強(qiáng)當(dāng)前我國(guó)高校德育的魅力、靈活性和創(chuàng)造性。

一、語(yǔ)文教育與高校德育的關(guān)系

（一）語(yǔ)文教育和高校德育互為支撐

語(yǔ)文教育作為高校的一門通識(shí)性和基礎(chǔ)性課程，具有普及性，高校的各個(gè)專業(yè)都需要文學(xué)的陶冶和性情的培養(yǎng)，來(lái)提升個(gè)人的人文素養(yǎng)。而高校德育，是高校教育的重要內(nèi)容，承擔(dān)著高校學(xué)生思想政治品德的提升。在古代時(shí)期，語(yǔ)文教育與德育就表現(xiàn)出了嚴(yán)密的同一性，儒家學(xué)派即通過(guò)語(yǔ)文教育手段將其核心價(jià)值理念傳授給公眾，實(shí)現(xiàn)倫理道德的廣泛傳播，以提升公眾的道德水平。在現(xiàn)代，高校語(yǔ)文教育被稱為通識(shí)教育，承擔(dān)著培養(yǎng)大學(xué)生人文素養(yǎng)的任務(wù)，蘊(yùn)含著德育的內(nèi)容，語(yǔ)文教育中承載著德育。我們知道，我國(guó)高校德育的目的是培養(yǎng)一個(gè)有文化、理想、道德、身心健康等各方面全面發(fā)展的社會(huì)主義公民，由此可知，德育過(guò)程中也包含著語(yǔ)文教育。各國(guó)高等教育理論界也普遍認(rèn)為，語(yǔ)文教育正是德育所需要的形式載體，德育也是語(yǔ)文建設(shè)所需的內(nèi)容載體，語(yǔ)文教育能夠在理論與方法上都能給予德育以輔助與引導(dǎo)，德育的實(shí)施與實(shí)現(xiàn)能夠彰顯語(yǔ)文教育的意義所在。從中我們可以看出語(yǔ)文教育與德育之間具有一定的內(nèi)在統(tǒng)一性，高校工作者若能兩者之間彼此結(jié)合相得益彰，語(yǔ)文教育便能拓展高校德育的深度和廣度，增強(qiáng)高校德育工作的活力。

（二）人文教育與德育的內(nèi)涵相通

德育，從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，是一個(gè)社會(huì)教育活動(dòng)，承擔(dān)著道德培養(yǎng)、思想引導(dǎo)、行為改造、素質(zhì)提高等任務(wù)，既有外在的言語(yǔ)、行為教育，也有內(nèi)在的精神熏陶，其人文教育色彩很濃厚，體現(xiàn)著語(yǔ)文教育的宗旨。從德育的目標(biāo)、內(nèi)容、方法等方面來(lái)看，高校德育活動(dòng)充分體現(xiàn)了語(yǔ)文教育的價(jià)值取向，彰顯著人文教育的宗旨。德育注重對(duì)人在生活意義的指導(dǎo)，促使人們不斷樹(shù)立正確的人生觀和價(jià)值觀，形成崇高的理想，提高道德修養(yǎng)，完善人格塑造，同時(shí)高校德育也尊重人發(fā)展的主體性、個(gè)體性和創(chuàng)造性，重視人的價(jià)值和生命的意義。語(yǔ)文教育本質(zhì)上是為了促進(jìn)人文修養(yǎng)的形成，提升人的精神世界，促使人自我完善。據(jù)此可見(jiàn)，人文教育和德育在本質(zhì)上是相通的。

（三）人文教育與德育的教育要素相融

在教育內(nèi)容上，語(yǔ)文教育也涵蓋了部分德育內(nèi)容，例如語(yǔ)文知識(shí)教育、語(yǔ)文精神教育都與德育內(nèi)容存在一定的交際，利用語(yǔ)言文字豐富的表現(xiàn)力，文學(xué)人物形象的穿透力實(shí)現(xiàn)德育內(nèi)容的展現(xiàn)。教育要求體現(xiàn)著教育對(duì)人的培養(yǎng)與發(fā)展的要求。在社會(huì)主義道德體系下，我國(guó)的語(yǔ)文教育和德育都必須堅(jiān)持以理想信念教育為核心，注重大學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義教育，增強(qiáng)當(dāng)代大學(xué)生的道德判斷能力，以思想道德建設(shè)為基礎(chǔ)，以法律意識(shí)為輔助，促進(jìn)大學(xué)生全面發(fā)展，實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義合格建設(shè)者和可靠接班人的教育追求。

二、高校語(yǔ)文德育存在的問(wèn)題

（一）語(yǔ)文教育下高校德育的功利化傾向

改革開(kāi)放以來(lái)，受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的影響，高校這片凈土受到了社會(huì)功利主義的沖擊，高校功利主義大有愈演愈烈之勢(shì)，為學(xué)者和公眾所詬病，人們僅從教育與外界的關(guān)系去尋求教學(xué)目的，強(qiáng)調(diào)教育的功利性，忽視“人”的價(jià)值，這些都嚴(yán)重阻礙了我國(guó)高校語(yǔ)文教育的發(fā)展，具體來(lái)說(shuō)，在高校語(yǔ)文教學(xué)中，德育內(nèi)容的選擇經(jīng)過(guò)功利化的篩選，在語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，重視理性的空洞說(shuō)教，忽視學(xué)生的主體性發(fā)展。許多高校教師采用政治化、功利化的標(biāo)簽來(lái)理解人物形象，給人物進(jìn)行歸類，使得學(xué)生的思維模式變得狹隘而膚淺，逐漸喪失學(xué)習(xí)語(yǔ)文的興趣。功利化的德育不僅不利于語(yǔ)文教育，還損害了學(xué)生的感情，不利于其人格的健全發(fā)展。

（二）語(yǔ)文教育下高校德育的現(xiàn)實(shí)脫節(jié)

我們生活在一個(gè)現(xiàn)實(shí)的世界，有事物和人類構(gòu)成的生活世界。通過(guò)調(diào)查，我們不難發(fā)現(xiàn)，當(dāng)今的語(yǔ)文教育存在與現(xiàn)實(shí)的脫節(jié)現(xiàn)象，在德育方面表現(xiàn)得尤為突出。一是高校語(yǔ)文教育或多或少地在逃避現(xiàn)實(shí)，回避現(xiàn)實(shí)生活世界里的矛盾與丑惡現(xiàn)象，這就使得學(xué)生的認(rèn)識(shí)會(huì)出現(xiàn)偏差，缺乏全面性，在道德判斷力上出現(xiàn)問(wèn)題。正如羅杰斯所說(shuō)的那樣：“如果我們想要學(xué)生做自由和負(fù)責(zé)任的人，我們必須讓他們直面生活、面對(duì)難題?！盵1]語(yǔ)文教育回避社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題是無(wú)法完成德育任務(wù)，實(shí)現(xiàn)德育目的。二是當(dāng)前高校語(yǔ)文德育的內(nèi)容較為陳舊，難以跟上時(shí)代步伐。目前來(lái)說(shuō)，我國(guó)高校語(yǔ)文教育的德育內(nèi)容很難適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展需要以及學(xué)生的心理需求，部分文章思想內(nèi)容滯后于時(shí)代精神，甚至與其相違背，與主流價(jià)值觀背道而馳，缺乏現(xiàn)代精神，不利于學(xué)生創(chuàng)造性的發(fā)揮，降低了德育的針對(duì)性和實(shí)效性。

（三）語(yǔ)文教育下高校德育的學(xué)科個(gè)性喪失

學(xué)科個(gè)性是考察學(xué)生內(nèi)涵的一個(gè)重要方面，在探討語(yǔ)文德育活動(dòng)之前必須對(duì)語(yǔ)文學(xué)科個(gè)性有一定的了解。目前，語(yǔ)文教育下的高校德育存在許多弊端，如德育內(nèi)容的生搬硬套、德育動(dòng)機(jī)的外顯化、德育方法單一等等。究其原因，忽視了語(yǔ)文學(xué)科與德育的相互關(guān)系，使得文與道之間的關(guān)系變得不協(xié)調(diào)起來(lái)。[2]具體來(lái)說(shuō)，表現(xiàn)為三個(gè)方面：1.忽視語(yǔ)文教育動(dòng)機(jī)的內(nèi)隱性。內(nèi)隱性是指不通過(guò)主觀意識(shí)努力而發(fā)生作用。在語(yǔ)文教學(xué)的德育過(guò)程中，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的潛移默化的德育影響，遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝于蒼白的理論說(shuō)教與強(qiáng)制的德育干預(yù)。2.忽視語(yǔ)文教育內(nèi)容的情感性。許多教師在語(yǔ)文教學(xué)中，缺乏情感性的渲染，將文學(xué)中許多飽滿的人物形象、豐富細(xì)膩的情感性剝離掉，抽出干巴巴的條筋來(lái)解讀，使得語(yǔ)文教學(xué)支離破碎，失去德育的靈魂，也使得語(yǔ)文課堂缺少生氣。3.忽視語(yǔ)文教育方法的靈活性?？疾炷壳暗恼Z(yǔ)文教育德育現(xiàn)狀，“說(shuō)教為主”和“形式主義”盛行，忽視學(xué)生情感的培養(yǎng)，缺乏方法的針對(duì)性、有效性和靈活性。

三、高校語(yǔ)文德育創(chuàng)新發(fā)展的路徑

（一）強(qiáng)化認(rèn)識(shí)，形成協(xié)同能動(dòng)的意識(shí)和觀念

首先，高校領(lǐng)導(dǎo)作為高校的決策層，應(yīng)重視高校語(yǔ)文教育的發(fā)展，更新教學(xué)管理觀念。高校領(lǐng)導(dǎo)層對(duì)語(yǔ)文教育的重視程度直接影響著語(yǔ)文教育的管理方式及其效果，也影響著學(xué)校德育工作的整體發(fā)展。高校可以通過(guò)在專業(yè)課教育中滲入語(yǔ)文學(xué)科知識(shí)及語(yǔ)文教育手法，打破學(xué)科之間的學(xué)科屏障，因利勢(shì)導(dǎo)，如此一來(lái)，既加深了學(xué)生對(duì)專業(yè)知識(shí)的理解，還有利于加強(qiáng)大學(xué)思想道德素質(zhì)；同時(shí)，融合語(yǔ)文教育與專業(yè)教育也符合高校人才培養(yǎng)的目標(biāo)。高校語(yǔ)文教育教師隊(duì)伍作為語(yǔ)文教育的實(shí)施主體，要不斷提升自身人文素質(zhì)，強(qiáng)化教育責(zé)任意識(shí)，充分發(fā)揮高校語(yǔ)文教育的德育功能。高校語(yǔ)文教師自身要以身作則，榜樣示范，樹(shù)立對(duì)社會(huì)、對(duì)學(xué)生負(fù)責(zé)的教育觀念。作為大學(xué)生受眾來(lái)說(shuō)，要積極參與語(yǔ)文教學(xué)中來(lái)，培養(yǎng)自身的主體意識(shí)、能動(dòng)意識(shí)，不斷探索有效的語(yǔ)文學(xué)習(xí)方法，提升自身學(xué)習(xí)能力，培養(yǎng)主動(dòng)學(xué)習(xí)的主體意識(shí)。

（二）適時(shí)適度改革高校語(yǔ)文教育現(xiàn)行制度

一是在全校通選課設(shè)置上，將語(yǔ)文素質(zhì)教育基礎(chǔ)課列入其中，加大語(yǔ)文課程量，為學(xué)生提供最基本的通識(shí)教育課程，提升學(xué)生的基本人文素養(yǎng)。二是將一些基礎(chǔ)性的語(yǔ)文素質(zhì)教育課程列為必修課，而不是讓學(xué)生根據(jù)個(gè)人喜好和性情來(lái)隨意選擇，增進(jìn)語(yǔ)文教育的系統(tǒng)性和穩(wěn)定度。三是根據(jù)學(xué)校實(shí)際情況適當(dāng)開(kāi)設(shè)語(yǔ)文素質(zhì)基礎(chǔ)班，針對(duì)一些對(duì)人文學(xué)科有一定基礎(chǔ)和興趣的學(xué)生，通過(guò)一定程序的選拔進(jìn)入基礎(chǔ)班學(xué)習(xí)。四是完善高校語(yǔ)文教師的激勵(lì)機(jī)制，充分發(fā)揮任課教師的積極性。通過(guò)對(duì)教師進(jìn)行物質(zhì)和精神的雙重激勵(lì)，制定以人為本的人文教師的績(jī)效考核標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)現(xiàn)對(duì)教師工作科學(xué)合理的公平總結(jié)與評(píng)定，有利于語(yǔ)文教育和德育工作的積極開(kāi)展。

（三）實(shí)現(xiàn)社會(huì)、學(xué)校、家庭三位一體，構(gòu)筑語(yǔ)文教育大環(huán)境

高校語(yǔ)文教育是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，任務(wù)重，難度高。如果僅僅依靠高校努力是不夠的，從結(jié)構(gòu)論的角度來(lái)看，高校、家庭、社會(huì)三者之間應(yīng)該協(xié)同合作，齊心協(xié)力做好大學(xué)生的語(yǔ)文教育工作。正如復(fù)旦大學(xué)張汝倫教授所言：“語(yǔ)文教育不僅僅是大學(xué)的事，也不僅僅是一般學(xué)校教育的事，而應(yīng)該是全社會(huì)的事。除了學(xué)校課堂教育之外，社會(huì)上的各種講座、文化活動(dòng)，出版的各種書籍雜志，以及網(wǎng)絡(luò)媒體，都可以承擔(dān)語(yǔ)文教育的責(zé)任。”[3]將學(xué)校教育、社會(huì)教育與家庭教育結(jié)合，在三者之間的融合中貫穿語(yǔ)文教育，實(shí)施德育活動(dòng)，將有助于營(yíng)造大學(xué)生健康成長(zhǎng)環(huán)境，有利于充分發(fā)揮環(huán)境對(duì)大學(xué)生德育的隱。

結(jié)語(yǔ)

語(yǔ)言文字和思想道德是一個(gè)有機(jī)的整體，語(yǔ)言文字能夠表達(dá)思想道德，思想道德也蘊(yùn)含于語(yǔ)言文字之中。在語(yǔ)文教學(xué)中，高校教師如果能夠充分發(fā)揮文本的感染力，自發(fā)地進(jìn)行思想道德教育，通過(guò)內(nèi)隱和外化的言語(yǔ)與行為教育方式，強(qiáng)化德育的同時(shí)，也有助于促進(jìn)學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的形成與深化。語(yǔ)文教育下的高校德育在于導(dǎo)人向善，在道德追求過(guò)程中需找生命與個(gè)體的意義，完善自我，塑造人格，形成尊重與和諧的意義世界。語(yǔ)

參考文獻(xiàn)

[1]劉旭東.生活世界理論與基礎(chǔ)教育改革[J].教育理論與實(shí)踐，1999（07）.