序論：寫(xiě)作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來(lái)了七篇詩(shī)經(jīng)研究現(xiàn)狀范文，愿它們成為您寫(xiě)作過(guò)程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

關(guān)鍵詞：《詩(shī)經(jīng)》；語(yǔ)言哲學(xué)觀；象思維；意象

中圖分類(lèi)號(hào)：G642 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1002-7661（2012）16-006-02

《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)最早的詩(shī)歌總集文本，它所涉及的內(nèi)容蘊(yùn)含思想、文學(xué)藝術(shù)、歷史、社會(huì)以及人文地理信息，價(jià)值不可估量。通過(guò)《詩(shī)經(jīng)》文本，我們可以窺見(jiàn)還原出人類(lèi)早期宗教、語(yǔ)言文字、認(rèn)知模式等文化形態(tài)的特征及其根源。

《詩(shī)經(jīng)》英譯是西方人了解中國(guó)文化的途徑之一，為我國(guó)文化的傳播起到了很大的推動(dòng)作用。其中英國(guó)傳教士理雅各（James Legge）的譯本注重中西宗教層面上的語(yǔ)詞對(duì)接和替代，還原了作品的歷史真實(shí)性。詹寧斯（William Jennings）的譯本從儒家道德出發(fā)，兼顧了以詩(shī)譯詩(shī)的文學(xué)原則。韋利（Arthur Waley）的譯本通過(guò)意象轉(zhuǎn)換和傳達(dá)淡化了政治教化作用，彰顯了作品的文化與民俗因素。龐德(Ezra pound)的譯本借鑒了美國(guó)民歌的風(fēng)格，注重創(chuàng)造意象。許淵沖和汪榕培的《詩(shī)經(jīng)》譯本，注意吸收和借鑒中國(guó)當(dāng)代詩(shī)學(xué)的研究成果，在尊重史料的基礎(chǔ)上保留和傳達(dá)了漢詩(shī)的文意審美特征。

一、《詩(shī)經(jīng)》英譯研究現(xiàn)狀

在我國(guó)翻譯研究史上，《詩(shī)經(jīng)》英譯研究只不過(guò)是近二十年左右的事，迄今為止還一直是一個(gè)較為薄弱的環(huán)節(jié)。周發(fā)祥于1993年從《詩(shī)經(jīng)》文化傳播的角度對(duì)其翻譯有總體評(píng)述；同年，許淵沖在《詩(shī)經(jīng)》英譯本前言中，對(duì)歷史上的理雅各、龐德等的英譯本進(jìn)行了較為詳細(xì)的介紹。1995年汪榕培《漫談〈詩(shī)經(jīng)〉的英譯本》一文對(duì)九種全英《詩(shī)經(jīng)》譯本進(jìn)行了研究。馬祖毅在《漢籍外譯史》中對(duì)《詩(shī)經(jīng)》翻譯的歷史和譯本狀況介紹相對(duì)比較全面，先后對(duì)理雅各、詹寧斯、阿連壁、韋利、龐德、高本漢等六種英譯本做了簡(jiǎn)要評(píng)述。夏傳才從海外詩(shī)經(jīng)學(xué)研究的角度對(duì)《詩(shī)經(jīng)》英譯本進(jìn)行介紹。李玉良《英譯研究》一書(shū)涉及各譯本的底本依據(jù)研究，李新德所寫(xiě)的《理雅各英譯緣起和體例》一文，從理雅各英譯的歷史語(yǔ)境、翻譯體例著手，進(jìn)而評(píng)價(jià)理雅各《詩(shī)經(jīng)》譯本在中西文化交流中所處的地位和作用，為提升我國(guó)軟實(shí)力提供了可參照的歷史經(jīng)驗(yàn)。但從總體上看，以上研究呈現(xiàn)出歷史短、規(guī)模小的特點(diǎn)。

目前諸多《詩(shī)經(jīng)》譯本要么過(guò)度張揚(yáng)文本外部要素，關(guān)懷文本外部現(xiàn)象；要么弱化文本作用，呈淡化文本內(nèi)部關(guān)注趨勢(shì)；或基于狹義的詩(shī)學(xué)文論義理，局限于詩(shī)句、美學(xué)、修學(xué)，視語(yǔ)言為工具。實(shí)際上，英譯不僅是語(yǔ)言意義層面的忠實(shí)，更是精神格局層面的忠實(shí)?！对?shī)經(jīng)》英譯的研究必須回歸文本本身，必須關(guān)注文本話(huà)語(yǔ)樣式與精神認(rèn)識(shí)之關(guān)系，視語(yǔ)言為本體而非工具。

二、語(yǔ)言與民族精神

學(xué)者梁衡曾說(shuō)：“語(yǔ)言文字是工具，它在為民族政治、經(jīng)濟(jì)、文化服務(wù)的過(guò)程中已滲進(jìn)了民族的個(gè)性，成了民族的財(cái)富，民族的標(biāo)志。”古今中外，語(yǔ)言就是民族文化、民族精神的載體和本體。

1、洪堡特的語(yǔ)言觀 著名的德國(guó)語(yǔ)言哲學(xué)家洪堡特認(rèn)為，語(yǔ)言是人類(lèi)自由精神的產(chǎn)物，它根植于人類(lèi)精神的本質(zhì)之中。其次，各民族由于受到其生存環(huán)境、地理因素、歷史發(fā)展等方面的影響，在民族精神方面也呈現(xiàn)出差異性。再次，語(yǔ)言從精神出發(fā)，又反作用于精神中。人類(lèi)通過(guò)主觀精神活動(dòng)來(lái)構(gòu)成客體世界，而單純的感官能力無(wú)法產(chǎn)生表象，它必須同精神內(nèi)在行為相結(jié)合才會(huì)產(chǎn)生。此外，個(gè)人只有使自己的思維與他人的、集體的思維建立起明確的聯(lián)系，才能形成對(duì)世界的觀照。在同一個(gè)民族中，影響語(yǔ)言的是同一種主觀性、人文性，由此可見(jiàn)，每一種語(yǔ)言都包含著一種獨(dú)特的世界觀。

2、薩丕爾—沃爾夫假說(shuō) 美國(guó)語(yǔ)言學(xué)家薩丕爾和其學(xué)生沃爾夫，繼承并發(fā)展了洪堡特的理論。簡(jiǎn)而言之，其理論實(shí)質(zhì)是語(yǔ)言決定思維，語(yǔ)言影響思維。人類(lèi)不僅生活在客觀世界里，也生活在主觀世界里，不同的語(yǔ)言有不同的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)主要是語(yǔ)法，不同的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)會(huì)影響使用者的思維習(xí)慣，導(dǎo)致他們用不同的方法去觀察世界，從而導(dǎo)致他們對(duì)世界具有不同的感知、對(duì)世界產(chǎn)生不同的看法，語(yǔ)言不僅是思維的工具，它同時(shí)也強(qiáng)烈影響和制約著思維。

3、錢(qián)冠連的語(yǔ)言觀 我國(guó)著名語(yǔ)言學(xué)家錢(qián)冠連先生認(rèn)為，精神生成語(yǔ)言，語(yǔ)言給人的精神生成落下了檔案。在傳承的過(guò)程中，民族的全部文化內(nèi)涵、精神內(nèi)涵就附著在語(yǔ)言之上了。學(xué)者江怡從另一層面解釋了這個(gè)理論，即語(yǔ)言絕不是僅僅是在表達(dá)或傳遞某種其他的東西，它們本身其實(shí)就是人類(lèi)的一種活動(dòng)，是一種經(jīng)過(guò)社會(huì)化改造的本能的活動(dòng)。

三、語(yǔ)言哲學(xué)觀

篇(2)

[關(guān)鍵詞]《詩(shī)經(jīng)》；生態(tài)意識(shí)；生態(tài)文明建設(shè)

[中圖分類(lèi)號(hào)]I222.2 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1005-3115（2014）02-0054-03

《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)最早的詩(shī)歌總集，當(dāng)前針對(duì)《詩(shī)經(jīng)》中所體現(xiàn)的濃厚的生態(tài)意識(shí)和對(duì)當(dāng)代重要的意義研究不多。下文就《詩(shī)經(jīng)》中所體現(xiàn)的我國(guó)先民們親近自然、關(guān)愛(ài)自然的自然生態(tài)意識(shí)試作探討。

一、《詩(shī)經(jīng)》生態(tài)意識(shí)的產(chǎn)生背景

（一）人與自然關(guān)系的初始狀態(tài)

人與大自然關(guān)系的初始狀態(tài)并非一開(kāi)始就處于和諧狀態(tài)。在生產(chǎn)力極其低下的遠(yuǎn)古時(shí)代，“自然起初是作為一種完全異己的、有著無(wú)限威力和不可制服的力量與人類(lèi)對(duì)立著”，人類(lèi)對(duì)于大自然有著“一種純粹動(dòng)物式的意識(shí)”。①《詩(shī)經(jīng)》對(duì)此也有豐富的描寫(xiě)，《商頌·長(zhǎng)發(fā)》：“洪水芒芒，禹敷下土方?！本褪钦f(shuō)上古時(shí)候洪水茫茫，大禹平治天下四方，說(shuō)明人類(lèi)當(dāng)時(shí)對(duì)大自然持有對(duì)立的態(tài)度，反映出人與大自然在初始階段并非一直處于和諧的狀態(tài)。

（二）《詩(shī)經(jīng)》生態(tài)思想產(chǎn)生的背景

任何一種思想的形成、發(fā)展都離不開(kāi)特定的社會(huì)條件?！对?shī)經(jīng)》時(shí)代的周人對(duì)自然的本真認(rèn)識(shí)、周人與自然和諧相處的生態(tài)思想的萌芽，都與其所處的西周初到春秋中葉的500年間的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、政治條件、文化因素的影響有著十分密切的關(guān)系。

《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代所形成的人與自然的和諧關(guān)系，是生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)果，也是歷史的必然。從物質(zhì)資料非常匱乏、生產(chǎn)力非常低下的原始社會(huì)到經(jīng)濟(jì)得到很大發(fā)展的夏商時(shí)期，再到農(nóng)業(yè)相對(duì)成熟的周代，不管是農(nóng)具制造、生產(chǎn)技術(shù)還是對(duì)農(nóng)業(yè)條件的認(rèn)識(shí)都有很大的進(jìn)步。在《詩(shī)經(jīng)》中，不少詩(shī)篇可以說(shuō)明西周時(shí)的耜大致屬于金屬生產(chǎn)工具。在《周頌·臣工》“命我眾人，庤乃錢(qián)镈，奄觀铚艾”中，“錢(qián)”、“铚”、“镈”等都證明在西周時(shí)的一些主要農(nóng)具都是金屬制成的；《秦風(fēng)·駟鐡》“駟鐡孔阜”和《大雅·公劉》中“取礪取鍛，止基迺理”，②都提示了周初使用鐵器的信息。正是生產(chǎn)工具的改善，促進(jìn)了西周農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展，使得周人對(duì)與之朝夕相處的土地和自然環(huán)境產(chǎn)生了熱愛(ài)和崇敬的情感，人與自然的關(guān)系開(kāi)始變得和諧起來(lái)。

先秦時(shí)期，政權(quán)更替，戰(zhàn)事不斷?！对?shī)經(jīng)》時(shí)代的500年間戰(zhàn)事依舊頻繁?！对?shī)經(jīng)》戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)中，戰(zhàn)爭(zhēng)給人帶來(lái)的是背井離鄉(xiāng)、骨肉分離的心靈煎熬，尤其是征人對(duì)后方家園、父母妻子的牽掛，在《詩(shī)經(jīng)》中刻畫(huà)得尤為深刻。如《小雅·采薇》中“昔我往矣，楊柳依依。今我來(lái)思，雨雪霏霏。行道遲次，載渴載饑。我心傷悲，莫知我哀”，？譻？訛提到了出征作戰(zhàn)。戰(zhàn)爭(zhēng)是殘酷的，除了對(duì)征人及家人的煎熬外，還給周人的家園、自然環(huán)境造成了不可估量的損害。如《豳風(fēng)·東山》：“果臝之實(shí)，亦施于宇。伊威在室，蟏蛸在戶(hù)。町畽鹿場(chǎng)，熠耀宵行。不可畏也，伊可懷也?！狈从吵鋈藗兂稣髦螅覉@荒蕪，民生凋敝。

硝煙過(guò)后，一部分眷戀故鄉(xiāng)的百姓選擇回故鄉(xiāng)重新建立家園，另一部分背井離鄉(xiāng)的人們?yōu)榱松妫w徙到環(huán)境資源較為豐富的地方重新安家，這樣勢(shì)必會(huì)對(duì)當(dāng)?shù)丨h(huán)境造成破壞?？傊匀画h(huán)境幫助人們完成建設(shè)，讓人們能夠重新建立了家園，勢(shì)必會(huì)激發(fā)人們對(duì)自然的熱愛(ài)和感激之情。

西周繼承了殷商時(shí)期人們所信奉的“天命觀”以及當(dāng)時(shí)人們對(duì)“天”、“神”的認(rèn)識(shí)。由于人們的有些心愿依靠自身力量無(wú)法達(dá)到，人們就力圖用祭祀的方法取悅他們心目中的人格神?！对?shī)經(jīng)》中人們對(duì)神的崇拜涉及到人們勞動(dòng)生活的方方面面，從而形成了周時(shí)代人們特有的與天、與自然和平共處的局面。

二、《詩(shī)經(jīng)》中的自然崇拜

（一）《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代的生態(tài)環(huán)境情況

史念海先生說(shuō)：“當(dāng)時(shí)黃河流域主要是森林地區(qū)。這個(gè)地區(qū)大致從渭河上游及更西的地區(qū)開(kāi)始，一直到下游各地。黃河中游西北部是草原地區(qū)。森林中兼有若干草原植被，而草原地區(qū)也兼有森林茂盛的山地?！保孔t？訛在《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代，像梅、竹之類(lèi)的亞熱帶植物，在北方黃河流域也比較常見(jiàn)。如《小雅·吉日》：“瞻彼中原，其祁孔有。瀌瀌俟俟，或群或友。”描寫(xiě)了空曠的原野和成群的野獸?！鞍l(fā)彼小豝，殪此大兕”，提到了大犀牛，它是一種生活在熱帶地區(qū)的動(dòng)物?！对?shī)經(jīng)》中一些詩(shī)篇還提到雄獸、狼、狗、鳊魚(yú)、鯤魚(yú)、馬群等動(dòng)物。而今許多河流都已干涸，大量湖泊已成為平地，不少水洲與岳阜也因水枯或挖掘變?yōu)槠降?，許多物種在黃河流域已不復(fù)存在。

（二）知命畏天的思想

《詩(shī)經(jīng)》中自然崇拜的對(duì)象是被神化的自然現(xiàn)象、自然力和自然物，如被神化的天、地、日、月、雷、山、水、石、火等。人類(lèi)文明初期對(duì)大自然的崇拜，在《詩(shī)經(jīng)》中最重要的表現(xiàn)是周人對(duì)天的崇拜。人們對(duì)大自然的這種認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了回避天命、畏懼天命、敬重天命、認(rèn)知天命的過(guò)程。

孔子說(shuō)：“君子有三畏，畏天命……小人不知天命而不畏也。”以《詩(shī)經(jīng)》中的《周頌》為例，其《維天之命》中“維天之命，于穆不已！于乎不顯”是對(duì)天命的熱情贊美；《我將》中“我將我享，維羊維中，維天其右之……我其夙夜，畏天之威，于時(shí)保之”是講世人應(yīng)該早晚注意敬畏天命，對(duì)天虔誠(chéng)祭祀力圖讓天帝保佑世人與社稷的安寧。

（三）其他的自然崇拜

在《詩(shī)經(jīng)》中，人們對(duì)山的崇拜也有表現(xiàn)。如《周頌·般》：“于皇時(shí)周，陟其高山，嶞山喬岳，允猶翕河，敷天之下，裒時(shí)之對(duì)，時(shí)周之命。”描繪的是周人登山而祭的情景，是一首為武王克商之后，巡守而祭河岳之類(lèi)的樂(lè)歌?！吨茼灐ぬ熳鳌罚骸把蕴熳麽?，而大王始之。大王既作，而文王又安之。于是彼險(xiǎn)僻之岐山，人歸者眾，而又有平易之道路。子孫當(dāng)世世保守而不失也?！币彩俏髦茏罡呓y(tǒng)治者祭祀岐山的樂(lè)歌。

（四）人與自然的和諧

1.《詩(shī)經(jīng)》中的生活資源意識(shí)

人離不開(kāi)自然，自然給人提供了各種能夠維持生活的事物。周人的自然崇拜意識(shí)，反映了人對(duì)自然的依賴(lài)與和諧共處的需求?！对?shī)經(jīng)》反映了周人與自然之間所存在的一種親密和諧的關(guān)系。

在漫長(zhǎng)的生產(chǎn)勞動(dòng)和生活實(shí)踐中，周人與自然的關(guān)系不斷趨于和諧，周人與大自然的事物的接觸相當(dāng)廣泛，尤其表現(xiàn)在與人類(lèi)生產(chǎn)生活有著直接關(guān)系的動(dòng)植物。據(jù)清代學(xué)者顧棟高《毛詩(shī)類(lèi)釋》統(tǒng)計(jì)，《詩(shī)經(jīng)》中的動(dòng)植物種類(lèi)共有331種，其中鳥(niǎo)43種，獸40種，草37種，木43種，蟲(chóng)37種，魚(yú)16種，谷類(lèi)24種，蔬菜38種，花果15種，藥物11種，馬27種，這是較為寬泛的統(tǒng)計(jì)。孫作云在排除了“一物多名”或“一名多物”等重復(fù)因素后，最終統(tǒng)計(jì)是：“《詩(shī)經(jīng)》305篇，共記載動(dòng)植物252種，其中植物為143種，內(nèi)含草類(lèi)85種，木類(lèi)58種，動(dòng)物為109種，內(nèi)含鳥(niǎo)類(lèi)35種，獸類(lèi)26種，蟲(chóng)類(lèi)33種，魚(yú)類(lèi)15種?！雹荨对?shī)經(jīng)》中所涉及的動(dòng)植物名稱(chēng)之豐富、種類(lèi)之多是目前為止任何一部著作所不能企及的，它為我們研究周朝的生態(tài)環(huán)境提供了豐富的史料價(jià)值。如《小雅·信南山》：“上天同云，雨雪雰雰。益之以霡霂。既優(yōu)既渥，既霑既足，生我百谷?！边@是說(shuō)天降雨雪，正好有利于五谷生長(zhǎng)。 《周南·芣苢》：“采采芣苢，薄言采之。采采芣苢，薄言有之?！边@里詠“芣苢”是因?yàn)樗侵尾〉乃幬铩?/p>

這些動(dòng)植物都是與物質(zhì)的功用相聯(lián)系的?！对?shī)經(jīng)》中的詩(shī)篇所提及的動(dòng)物種類(lèi)也很多，魚(yú)就達(dá)14種。《小雅·魚(yú)麗》：“魚(yú)麗于罶，鲿鯊……物其有矣，維其時(shí)矣?！痹?shī)中出現(xiàn)的魚(yú)有鲿、鯊、魴、鱧、鰋、鯉等。

然而，在《詩(shī)經(jīng)》中從物質(zhì)功用角度直接描寫(xiě)自然景物的作品不多，大量都是通過(guò)自然景物的描寫(xiě)來(lái)表現(xiàn)人們的精神生活、心理活動(dòng)和感情生活，表現(xiàn)出人與自然關(guān)系上的一種高層次的和諧意識(shí)。如《小雅·斯干》：“如竹苞矣，如松茂矣。”暗喻了主人的品格高潔；《鄭風(fēng)·山有扶蘇》：“山有扶蘇，隰有荷華?！狈鎏K和荷花都是對(duì)底層平民百姓的贊揚(yáng)；《秦風(fēng)·蒹葭》中“蒹葭蒼蒼，白露為霜”、《陳風(fēng)·澤陂》“彼澤之陂，有蒲與荷”，都是通過(guò)對(duì)自然的描寫(xiě)來(lái)表現(xiàn)人們的精神生活、心理活動(dòng)或者生活感情。

人們?cè)陂L(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中逐步覺(jué)察到大自然中的萬(wàn)物與人類(lèi)的社會(huì)生活有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，對(duì)于人類(lèi)的社會(huì)生活有著多方面的象征意義。如《邶風(fēng)·匏有苦葉》：“雍雍鳴雁，旭日始旦?！贝笱憬?，朝陽(yáng)升，這一生機(jī)勃勃的景象，喚起了人們心中美好的希望；《邶風(fēng)·谷風(fēng)》：“習(xí)習(xí)谷風(fēng)，以陰以雨?！憋L(fēng)雨交加的景象總是使人產(chǎn)生凄涼之感；《召南·摽有梅》詩(shī)中女主人公看到梅上“其實(shí)七分”、“其實(shí)三分”到“頃筐堲之”，終于發(fā)出“求我庶士，迨其謂之”的吶喊?！囤L(fēng)·凱風(fēng)》：“晛睆黃鳥(niǎo)，載好其音。有子七人，莫慰母心。”由黃鳥(niǎo)婉轉(zhuǎn)的歌聲想到母愛(ài)的崇高和無(wú)私。人們通過(guò)這些具體形象的“對(duì)應(yīng)物”來(lái)表達(dá)微妙的內(nèi)心世界、細(xì)微的心理世界。

2.《詩(shī)經(jīng)》中的環(huán)境資源意識(shí)

環(huán)境資源是指影響人類(lèi)生存和發(fā)展的各種天然的和經(jīng)過(guò)人工改造的自然因素的總體，其中土地、水、動(dòng)植物等在古代是最重要的自然環(huán)境因素?！对?shī)經(jīng)》中有大量詩(shī)篇涉及到山川河流的描寫(xiě)，體現(xiàn)了周代先民的環(huán)境資源意識(shí)。

首先，在《詩(shī)經(jīng)》中，江、河、淮、濟(jì)四條大河曾被詩(shī)人無(wú)數(shù)次詠嘆。這種對(duì)河流的詠嘆正是先民們珍愛(ài)、親和環(huán)境資源的生態(tài)意識(shí)的表現(xiàn)。

關(guān)于長(zhǎng)江，《周南·漢廣》：“漢之廣矣，不可詠思。江之永矣，不可方思?！薄墩倌稀そ秀帷罚骸敖秀?，之子歸?！薄缎⊙拧に脑隆罚骸疤咸辖瓭h，南國(guó)之紀(jì)?！彼鼈兌荚谠亣@長(zhǎng)江之寬廣，并且寄情于江河。

關(guān)于黃河，《周南·關(guān)雎》：“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲?！薄囤L(fēng)·新臺(tái)》：“新臺(tái)有泚，河水彌彌。”他們往往用一些奇特的夸張來(lái)贊嘆黃河一望無(wú)際。此外，《詩(shī)經(jīng)》還提到淮河和濟(jì)水。

其次，《詩(shī)經(jīng)》中對(duì)山地資源的刻畫(huà)也不少見(jiàn)。據(jù)有關(guān)學(xué)者統(tǒng)計(jì)，就山方面而言，《詩(shī)經(jīng)》中“山”字出現(xiàn)66次，加上與山有關(guān)的丘陵、巖、谷、岡等，共有119次之多，其中《國(guó)風(fēng)》46次，《頌》9次。？譾？訛還有很多詩(shī)篇反映了山川本身所提供的環(huán)境生活資源對(duì)人類(lèi)生存與發(fā)展的重要性。例如《召南·草蟲(chóng)》：“陟彼南山，言采其蕨……陟彼南山，言采其薇。”寫(xiě)到去摘蕨萊葉和巢菜苗。還有很多都描寫(xiě)了山川本身所提供的環(huán)境資源。

3.《詩(shī)經(jīng)》中環(huán)境資源利用中的生態(tài)意識(shí)

從周代開(kāi)始，人們開(kāi)始有意識(shí)地保護(hù)自然界的生物資源，反對(duì)過(guò)度利用或肆意破壞。西周時(shí)期頒布的保護(hù)水源、森林和動(dòng)物的《伐崇令》規(guī)定：“毋壞屋，毋填井，毋伐樹(shù)木，毋動(dòng)六畜，有不如今者，死無(wú)赦?！痹凇对?shī)經(jīng)》中也可體會(huì)到先民們?cè)诶觅Y源上關(guān)愛(ài)自然的情況。如《大雅·行葦》：“敦彼行葦，牛羊毋踐履。方苞方體，維葉泥泥?！币馑际钦f(shuō)蘆葦叢生長(zhǎng)在一塊，別讓牛羊踩它?！洞笱拧せ室印罚骸白髦林淝徠漪?。修之平之，其灌其栵。啟之辟之，其檉其椐。攘之剔之，其檿其拓?！薄暗凼∑渖剑鯒拱?，松柏斯兌。”寫(xiě)的是周太王在岐山大規(guī)模地植樹(shù)造林，足見(jiàn)故人對(duì)綠化造林的重視。還有很多都旨在表現(xiàn)人要“取之有時(shí)，用之有道”的物產(chǎn)養(yǎng)護(hù)、生態(tài)維護(hù)意識(shí)。⑦

另外，在《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代，先民們把良好的生態(tài)環(huán)境視作國(guó)家富饒的標(biāo)志，他們選擇生態(tài)環(huán)境良好的地方作為興邦建國(guó)之地，并注意開(kāi)發(fā)和改造自然環(huán)境以適應(yīng)人類(lèi)生存與發(fā)展的需要。如《大雅·韓奕》：“蹶父孔武，靡國(guó)不到。為韓姞相攸，莫如韓樂(lè)?？讟?lè)韓土，川澤訏訏，魴鱮甫甫，麀鹿噳噳。有熊有羆，有貓有虎。慶既令居，韓姞燕譽(yù)?！狈从沉讼让駛円环N進(jìn)步的生態(tài)價(jià)值觀。還有《小雅·黍苗》：“原隰既平，泉流既清。召伯有成，王心則寧?！倍俭w現(xiàn)了人們?cè)嫉纳鷳B(tài)意識(shí)。

4.《詩(shī)經(jīng)》中人與自然的和諧關(guān)系

《詩(shī)經(jīng)》中部分詩(shī)篇也間接描述了人與大自然的和諧關(guān)系。“以我覃耜，俶載南畝，播厥百谷，既庭且碩，曾孫是若?！睆闹锌梢钥闯觯苋艘呀?jīng)把自己融于大自然之中，耕種、除草、滅蟲(chóng)、收獲等活動(dòng)，表現(xiàn)出一種人與自然的和諧關(guān)系。

三、《詩(shī)經(jīng)》生態(tài)思想的當(dāng)代意義

《詩(shī)經(jīng)》中的生態(tài)思想對(duì)我國(guó)環(huán)境友好型社會(huì)的建設(shè)具有指導(dǎo)性作用。在我國(guó)當(dāng)前自然環(huán)境日益惡化的現(xiàn)狀下，針對(duì)如何正確處理人與自然環(huán)境的關(guān)系提出了建設(shè)環(huán)境友好型社會(huì)的目標(biāo)。環(huán)境友好型社會(huì)是一種人與自然和諧共生的社會(huì)形態(tài)，其核心內(nèi)涵是人類(lèi)的生產(chǎn)和消費(fèi)活動(dòng)與自然生態(tài)系統(tǒng)協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，是以人與自然和諧為目標(biāo)，以環(huán)境承載能力為基礎(chǔ)，以遵循自然規(guī)律為核心，以綠色科技為動(dòng)力，倡導(dǎo)環(huán)境文化和生態(tài)文明，追求經(jīng)濟(jì)社會(huì)環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展的社會(huì)體系。也就是說(shuō)環(huán)境友好型社會(huì)是要建立人與自然的和諧，從而促進(jìn)人與人、人與社會(huì)的和諧。

我國(guó)長(zhǎng)期以來(lái)的環(huán)境問(wèn)題嚴(yán)重破壞了生態(tài)，導(dǎo)致生物多樣性急劇減少，許多物種業(yè)已或?yàn)l臨滅絕。所以，建設(shè)環(huán)境友好型社會(huì)、建立人類(lèi)與自然的和諧就顯得尤為重要?！对?shī)經(jīng)》以特殊的方式記錄了周人對(duì)于人與自然關(guān)系的質(zhì)樸的理解，卻反襯出當(dāng)代人的淺薄的生態(tài)意識(shí)。周人很早就意識(shí)到要實(shí)現(xiàn)人與自然關(guān)系的和諧優(yōu)化、協(xié)調(diào)發(fā)展，并在對(duì)自然的改造利用和開(kāi)發(fā)建設(shè)過(guò)程中確立了人與自然的平等地位?！对?shī)經(jīng)》中反映出的生態(tài)意識(shí)對(duì)于我國(guó)當(dāng)下建設(shè)環(huán)境友好型社會(huì)有重要的啟示和借鑒作用。

[注 釋]

①馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯全集》（第3卷），人民出版社1979年版，第382頁(yè)。

②③諸葛山人：《詩(shī)經(jīng) 》，北京燕山出版社2001年版，第362頁(yè)、第231頁(yè)。

④史念海：《河山集》（二集） ，三聯(lián)書(shū)店1981年版，第352頁(yè)。

⑤孫作云：《詩(shī)經(jīng)研究 》，河南大學(xué)出版社2003年版，第7頁(yè)。

篇(3)

【關(guān)鍵詞】中國(guó)民歌 源流 特色

一、中國(guó)民歌的起源

中國(guó)民歌誕生于遙遠(yuǎn)的古代，形式多樣，反映生活的各個(gè)方面。早在周朝時(shí)期（公元前6—3世紀(jì)），當(dāng)時(shí)民間歌曲和舞蹈就已經(jīng)有了很大的發(fā)展?；实廴蚊鼘?zhuān)門(mén)的官員來(lái)挑選民間詩(shī)詞和歌曲。

著名思想家和教育家孔子（公元前551—479），在當(dāng)時(shí)流行的頌歌、典禮、勞動(dòng)號(hào)子和其他民間歌曲的基礎(chǔ)上，編著了中國(guó)第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》，稱(chēng)作“歌曲之書(shū)”。直到今天，這本書(shū)仍然被視作中國(guó)文學(xué)的起源之一?！对?shī)經(jīng)》中歌曲的曲調(diào)并沒(méi)有得以保存，但根據(jù)宋朝學(xué)者朱熹的曲譜可以得出結(jié)論，即《詩(shī)經(jīng)》中歌曲的旋律與音樂(lè)朗誦類(lèi)似?！对?shī)經(jīng)》里一部分包含禮節(jié)性的頌歌和贊歌，用于在寺廟和祭壇演唱。據(jù)此有理由推斷，這一古代贊歌集子的雙重性?？鬃邮恰对?shī)經(jīng)》的宣傳者和第一位注解者，他在《詩(shī)經(jīng)》的歷史基礎(chǔ)上創(chuàng)建了自己關(guān)于道德責(zé)任和古老道德的學(xué)說(shuō)。

二、中國(guó)民歌的發(fā)展

1.民間歌曲，是人民生動(dòng)的歷史。歷史中的任何事件都可以在歌曲中找到反映。在幾千年的歷史中，中華民族積累了豐富的生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)，在漫長(zhǎng)的勞動(dòng)過(guò)程中發(fā)展了細(xì)膩高超的個(gè)人技藝，與之并行的是民間歌曲創(chuàng)作的成熟和不斷完善。逐漸的，有節(jié)奏的喊聲形成了具有高度音樂(lè)性和文學(xué)表演性的旋律。因此，民間歌曲的演唱藝術(shù)應(yīng)被視為生活現(xiàn)象和歷史過(guò)程的反映。反過(guò)來(lái)，中國(guó)民間歌曲對(duì)民族文化的發(fā)展產(chǎn)生了很大的影響，例如：漢朝等流行的民歌、唐詩(shī)、宋詞、元曲等，這些都與民歌密不可分，民歌為許多偉大的詩(shī)人、詞人、戲曲家提供不竭的創(chuàng)作源泉，民歌的精神世界、情感和思想都對(duì)他們的創(chuàng)作產(chǎn)生了影響。

如果就內(nèi)容而言，應(yīng)當(dāng)首先關(guān)注那些在勞動(dòng)過(guò)程中出現(xiàn)的歌曲。勞動(dòng)過(guò)程伴隨有相應(yīng)的歌曲，悠揚(yáng)的歌曲伴隨著勞動(dòng)節(jié)奏，中國(guó)勞動(dòng)人民為勞動(dòng)創(chuàng)造了不同的旋律，旋律最為特別的是牧歌。婦女和姑娘們?cè)诩徔?、刺繡或采茶、采摘水果時(shí)所唱的民歌，那么，很容易就可以觀察到，這種演唱是怎樣變成一場(chǎng)小型音樂(lè)會(huì)的，她們既是歌者，又是聽(tīng)眾。當(dāng)然，這種歌曲演唱方式并不是偶然的，是由于勞動(dòng)的特點(diǎn)而必然出現(xiàn)的，并且與勞動(dòng)性質(zhì)和節(jié)奏有直接聯(lián)系。在古代，中國(guó)女性的地位是不平等的，因此，民歌中女性題材占了很大一部分。

2.抒發(fā)愛(ài)情是中國(guó)民間歌曲的代表特點(diǎn)之一。這種題材的民歌歌頌了真摯、堅(jiān)強(qiáng)的性格以及溫柔慈愛(ài)的心胸。愛(ài)情民歌的旋律，時(shí)而深情、觸動(dòng)人心，表達(dá)純潔和高尚的情感；時(shí)而低沉、痛苦、憂(yōu)郁，刻畫(huà)了分離的日子和孤單的苦痛。有時(shí)這些旋律的產(chǎn)生是因?yàn)槟贻p人追求自由自在、無(wú)拘無(wú)束，以及對(duì)青春無(wú)往不勝的信念。在民間歌曲的主人公中，不會(huì)看到封建社會(huì)里故作姿態(tài)的美女，而這恰恰是生活中常見(jiàn)的。韻律感十足的畫(huà)面，富有靈活性，除了第2和第4韻節(jié)的重復(fù)之外，其他每個(gè)小節(jié)的韻律都是不一樣的。

三、中國(guó)民歌的調(diào)式調(diào)性特點(diǎn)及其獨(dú)特表達(dá)方式

很多中國(guó)民歌傾向于用五聲音階中最符合自身音列結(jié)構(gòu)的調(diào)式中心音。通常這是主音或者屬音、屬和弦。旋律經(jīng)常從主音、主和弦開(kāi)始，以屬音、屬和弦結(jié)束。以屬音、屬和弦開(kāi)始，以主音、主和弦結(jié)束的歌曲比較少見(jiàn)。在唱響這些寬闊音域的歌曲時(shí)，我國(guó)人民創(chuàng)造了未超越音列范圍的旋律，這些旋律以感情充沛的表達(dá)方式和獨(dú)特的美而著稱(chēng)。

中國(guó)民間歌曲在優(yōu)美的形式中蘊(yùn)含著真摯的情感，民歌中充滿(mǎn)強(qiáng)烈的情感。在五聲音階調(diào)式的基礎(chǔ)上發(fā)展，中國(guó)民間歌曲擁有非常寬廣的聲調(diào)范圍，可以使旋律不只是按照每秒、每六十分之一秒、或者五度音之間流轉(zhuǎn)，也可以在六度音、七度音和八度音乃至更寬闊的音域流轉(zhuǎn)。這極大地?cái)U(kuò)大了聲調(diào)范圍，豐富了表達(dá)手段，賦予中國(guó)民間歌曲旋律更加獨(dú)特的形式。

我們?cè)绞菍?duì)中國(guó)民族歌曲深入了解，越是被它的偉大與美麗所深深吸引。一首憂(yōu)傷的、廣為傳唱的歌曲《小河的水》，是山西省記載的歌曲。此歌曲飽含深深的情感。歌唱者以月亮在河中的倒影為引，憂(yōu)郁地懷想自己遠(yuǎn)方的愛(ài)人……抒情民歌多樣的旋律極富表現(xiàn)力。

中國(guó)民歌能以其細(xì)膩的音樂(lè)形式，表現(xiàn)出明亮陽(yáng)光的形象。這一類(lèi)的中國(guó)民歌有云南省流傳甚廣的歌曲《小溪》，這是

人的、充滿(mǎn)魅力的、熱情洋溢的愛(ài)情之詩(shī)。整首歌曲在哆唻咪發(fā)四個(gè)基礎(chǔ)調(diào)上建立并發(fā)展，簡(jiǎn)單的音樂(lè)語(yǔ)言，卻深刻而直白地表現(xiàn)了此歌的純潔真誠(chéng)之情。

藝術(shù)創(chuàng)作的目的并非要將原始的東西變得面目全非，而是使其富有更強(qiáng)的表現(xiàn)力。我國(guó)存在西方唱法或者民族唱法的問(wèn)題，是否可以利用這兩種歌唱方式，轉(zhuǎn)達(dá)音樂(lè)富有感情的內(nèi)涵？一些中國(guó)音樂(lè)學(xué)家認(rèn)為存在這種可能性。初級(jí)階段和中級(jí)階段音樂(lè)教育的基礎(chǔ)是歌唱。在民歌這一載體的基礎(chǔ)上，讓孩子們獲得音樂(lè)的入門(mén)知識(shí)，培養(yǎng)自己的藝術(shù)品位。

歌曲是人民生活的紀(jì)念碑，是人民智慧的高度凝結(jié)，是人民創(chuàng)造力量的表現(xiàn)形式。中國(guó)民歌基本上是以獨(dú)唱為主，然而，在中國(guó)現(xiàn)代歌曲中很少能夠聽(tīng)到多聲部（一般是二聲部，偶見(jiàn)三、四聲部），我國(guó)作曲家創(chuàng)造了非常優(yōu)秀的作品，并在歐洲和聲體系的基礎(chǔ)上，利用中國(guó)音樂(lè)中典型對(duì)演唱的四度音程——五度音程結(jié)合，對(duì)其進(jìn)行形式多樣的多聲部加工。

現(xiàn)在，很多中國(guó)音樂(lè)家都十分擔(dān)心新時(shí)代中國(guó)音樂(lè)中的民族風(fēng)格問(wèn)題，中國(guó)很多學(xué)者、音樂(lè)學(xué)家都撰文研究?jī)纱笠魳?lè)流派——中國(guó)和歐洲流派二者的相互關(guān)系問(wèn)題，以及尋找現(xiàn)代民族風(fēng)格的問(wèn)題。對(duì)多聲部演唱形式的關(guān)注，提示中國(guó)作曲家關(guān)注對(duì)歐洲古典和聲和復(fù)調(diào)音樂(lè)進(jìn)行創(chuàng)造性開(kāi)發(fā)是十分必要的。然而，對(duì)歐洲和聲系統(tǒng)進(jìn)行開(kāi)發(fā)不應(yīng)丟失對(duì)民族音樂(lè)語(yǔ)言的感覺(jué)，也不應(yīng)摒棄民族音樂(lè)中的音調(diào)音樂(lè)結(jié)構(gòu)，更不應(yīng)喪失民族音樂(lè)語(yǔ)言的個(gè)性。

參考文獻(xiàn)：

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[3]宋祥瑞.民歌研究，一波三折[j].黃鐘，1994（4）.

篇(4)

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 民間文學(xué) 精英與草根 小傳統(tǒng) 發(fā)展現(xiàn)狀 保護(hù)措施

美國(guó)人類(lèi)學(xué)家羅伯特?雷德菲爾德（Robert Redfield）在《鄉(xiāng)民社會(huì)與文化》一書(shū)中提出，較復(fù)雜的文明中存在著兩個(gè)層次的文化傳統(tǒng)，即所謂“大傳統(tǒng)”（Great Tradition）和“小傳統(tǒng)”（Little Tradition）。他所說(shuō)的大傳統(tǒng)指的是社會(huì)上層、精英或主流文化傳統(tǒng)，而小傳統(tǒng)則是指存在于鄉(xiāng)民中的文化傳統(tǒng)。大傳統(tǒng)主要依賴(lài)于典籍記憶，尤其是文學(xué)經(jīng)典所構(gòu)造的記憶與想象而存在、延續(xù)。小傳統(tǒng)主要以民俗、民間文化活動(dòng)等“非物質(zhì)”性的、活的文化形態(tài)流傳和延續(xù)。[1]根據(jù)我國(guó)社會(huì)科學(xué)發(fā)展的實(shí)際情況、分類(lèi)習(xí)慣以及學(xué)科傳統(tǒng)，我們將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分為若干大類(lèi)，其中第一大門(mén)類(lèi)即“民間文學(xué)”，對(duì)于該板塊的認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)中最重要的即是“傳統(tǒng)”二字，是不是“傳統(tǒng)的”，在一定程度上決定了其是不是“非遺”，而這個(gè)傳統(tǒng)其實(shí)就是羅伯特?雷德菲爾德所說(shuō)的“小傳統(tǒng)”，即存在于鄉(xiāng)土民間的活態(tài)文化遺產(chǎn)。

民間文學(xué)是在特定民族或區(qū)域的群體間世代相傳的、體現(xiàn)該民族或該區(qū)域群體社會(huì)歷史和文化生活特點(diǎn)的藝術(shù)表現(xiàn)形式，包括音樂(lè)、舞蹈、游戲、禮儀、風(fēng)俗習(xí)慣、傳統(tǒng)手工藝等， 是一定思想或情感的表述。民間文學(xué)藝術(shù)以其特有的功能滿(mǎn)足人們一種新的文化消費(fèi)需求，以及與這種需求相伴而生的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，開(kāi)始走進(jìn)人們的研究，關(guān)于民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)和開(kāi)發(fā)引起人們的關(guān)注。[2]民間文學(xué)承載著道德教育、審美觀念傳播、價(jià)值信仰傳遞等功能，是民間傳統(tǒng)文化傳承的載體，對(duì)民間文學(xué)進(jìn)行挖掘與保護(hù)能夠增強(qiáng)中華民族群體的文化自豪感和民族凝聚力，增強(qiáng)優(yōu)秀文化主體意識(shí)，有利于共建和諧社會(huì)。

本文將通過(guò)三個(gè)方面來(lái)闡述對(duì)民間文學(xué)的認(rèn)識(shí)，一是通過(guò)精英文學(xué)與民間文學(xué)進(jìn)行對(duì)比來(lái)分析兩者之間的異同以及民間文學(xué)在塑造民族性格以及對(duì)文化傳統(tǒng)的建構(gòu)等方面所起的作用；二是探討民間文學(xué)作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)現(xiàn)狀問(wèn)題；三是思考對(duì)保護(hù)民間文學(xué)應(yīng)采取的措施。通過(guò)這些論述以期增加公眾對(duì)民間文學(xué)的認(rèn)知。

一、精英與草根的互涉――民間文學(xué)對(duì)經(jīng)典文學(xué)的價(jià)值意義

一提起文學(xué)，最先涌入大眾腦海之中的莫不是《詩(shī)經(jīng)》、《離騷》、唐詩(shī)宋詞、元曲、明清小說(shuō)等，從古至今這些作品都是文人士大夫的必修科目。可以說(shuō)，一個(gè)民族經(jīng)典文學(xué)樣式的發(fā)展程度可以作為衡量該民族文化發(fā)展水平的重要尺度。但是，我們必須正視的一個(gè)現(xiàn)實(shí)是，經(jīng)典文學(xué)的原始源流是什么？它是從一出生就被冠上精英的名號(hào)還是經(jīng)過(guò)一場(chǎng)痛苦分娩的掙扎才改變其生存環(huán)境的？我們以《詩(shī)經(jīng)》為例，《詩(shī)三百》是最早被經(jīng)典化的文學(xué)，很明顯，它的最初存在場(chǎng)域是在民間，當(dāng)《詩(shī)經(jīng)》中收錄的“國(guó)風(fēng)”存在于自己的原始活動(dòng)語(yǔ)境中時(shí)，無(wú)疑是各自地域中人們共享和認(rèn)同的情感交流活動(dòng)，這和今天仍然存在的所謂“原生態(tài)”民歌情況類(lèi)似。但被輯錄、闡釋成“經(jīng)”之后，那種原始身份逐漸被人們所忽視。自漢至清的兩千年中，《詩(shī)經(jīng)》成為一代代經(jīng)學(xué)的典籍，從闡釋中生成的“言志”、“比興”等意義成為主流文化的思想傳統(tǒng)，這一切被古典時(shí)代的精英階層普遍接受，就像《論語(yǔ)》所言：“不讀詩(shī)，無(wú)以言。”人們把《詩(shī)經(jīng)》作為一種修身養(yǎng)性，道德性情培養(yǎng)的工具書(shū)了。不過(guò)，在今天，當(dāng)我們重新審視這一經(jīng)典時(shí)，可以發(fā)現(xiàn)更多的原初人民的古樸生活。因此，草根文化是可以走入精英殿堂并對(duì)人們產(chǎn)生巨大的教化作用的。由此可以看到民間文學(xué)巨大的文化價(jià)值。

二、“小傳統(tǒng)”的文化認(rèn)同感――民間文學(xué)的保護(hù)現(xiàn)狀

中華民族是具有悠久的人類(lèi)文明的國(guó)家， 在人類(lèi)文明史的發(fā)展過(guò)程中，產(chǎn)生于民間，流傳于民間，反映民間社會(huì)和老百姓情感與審美價(jià)值觀的民間文學(xué)的資源也極其豐富。民間文學(xué)主要是以老百姓口口相傳的方式進(jìn)行傳承的，在我國(guó)古代傳統(tǒng)社會(huì)中， 民間文學(xué)是廣大勞動(dòng)人民創(chuàng)造的語(yǔ)言藝術(shù)，它包括神話(huà)、民間傳說(shuō)、民間故事、歌謠、民間敘事詩(shī)、說(shuō)唱文學(xué)、諺語(yǔ)等。民間文學(xué)的特征具有口頭性、集體性、傳承性和人民性等。民間文學(xué)因其有著自身獨(dú)特而優(yōu)越的藝術(shù)特點(diǎn)，而在民間得到廣泛流行和傳誦。恩格斯說(shuō)：民間文學(xué)的使命是一個(gè)農(nóng)民在經(jīng)歷艱苦的日間勞作后，在晚上拖著疲憊的身體回來(lái)的時(shí)候得到快樂(lè)、振奮和慰藉，使他忘卻自己的勞累，把他的瘦脊田地變成美麗芬芳的花園。[3]由此可見(jiàn)民間文學(xué)在歷史上的非凡作用。但我們不能否認(rèn)，隨著社會(huì)節(jié)奏的不斷加快，現(xiàn)代化進(jìn)程的快速發(fā)展，高新科技的迅猛沖擊，我們所處的時(shí)代被一片嘈雜、喧囂全面覆蓋，人們的精神世界充斥的是現(xiàn)代高科技創(chuàng)造的文化商品，對(duì)傳統(tǒng)、清新的民間文化越來(lái)越缺乏關(guān)注的自信了。

民間文學(xué)作為傳統(tǒng)文化的一部分，它的前景不容樂(lè)觀，甚至面臨著滅亡的危險(xiǎn)，因此，我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)明確將民間文學(xué)作為重點(diǎn)保護(hù)項(xiàng)目之一，以期引起當(dāng)代人對(duì)文明退化的危機(jī)感，并樹(shù)立保護(hù)民族優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的責(zé)任意識(shí)。那么具體說(shuō)來(lái)，民間文學(xué)就目前所面臨的發(fā)展?fàn)顟B(tài)主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（一）傳承空間范圍的逐漸窄狹

民間文學(xué)產(chǎn)生于廣大勞動(dòng)人民在生產(chǎn)勞動(dòng)過(guò)程中為娛樂(lè)、情感抒發(fā)或生活需要經(jīng)過(guò)口口相傳而創(chuàng)造的文化產(chǎn)物。在今天，從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的勞動(dòng)人民搖身一變，成為農(nóng)民工，迅速匯入現(xiàn)代城市的文化氛圍，科學(xué)技術(shù)發(fā)展神速，社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和人們生產(chǎn)環(huán)境、生產(chǎn)方式的急劇變遷，生活節(jié)奏的日益加快以及娛樂(lè)形式的日新月異，都給民間文學(xué)的生存帶來(lái)巨大威脅。隨著新型媒介，如電視、電腦、多媒體等的不斷普及，使得人們對(duì)民間文學(xué)早已淡忘，更失去了相傳的熱情和信心，導(dǎo)致民間文學(xué)的傳承空間越來(lái)越窄。

（二）民間文學(xué)遺產(chǎn)多已散佚

之前很多在民間廣為流傳的民間故事、神話(huà)、民謠等已經(jīng)面臨失傳的尷尬局面。一方面由于人們勞動(dòng)方式的改變，使得民間文學(xué)失去原有賴(lài)以生存的空間；另一方面是傳唱者的老齡化和去世，也是造成民間文學(xué)流傳內(nèi)容越來(lái)越少的一個(gè)重要原因。

（三）民間文學(xué)自身的局限性

傳統(tǒng)民間文學(xué)內(nèi)容、傳唱方式單一，難以適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)的節(jié)奏以及老百姓的接受方式，加之民間文學(xué)的模式性使得受眾不愿意深入體會(huì)其深層的文化韻味。所以難以培養(yǎng)新一代的受眾群體。除此之外，我們還可以看到民間文學(xué)不能更好地與時(shí)俱進(jìn)，適應(yīng)當(dāng)代民眾對(duì)文化的審美需求，導(dǎo)致民間文學(xué)逐步成為現(xiàn)代社會(huì)的文化“棄兒”。

三、拯救本民族的原始記憶――民間文學(xué)保護(hù)策略

在當(dāng)前市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)大沖擊下，如何加強(qiáng)民間文學(xué)的保護(hù)，使之在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查工作中得以傳承和發(fā)展，成為一個(gè)刻不容緩的問(wèn)題。在我國(guó)文化部門(mén)的長(zhǎng)期努力下，相當(dāng)一部分寶貴的民間文學(xué)得到了有效保護(hù)，使得許多散落在民間的文化遺產(chǎn)得到有效傳承。但是，我們也同時(shí)意識(shí)到有太多的民間文學(xué)已經(jīng)失傳，而現(xiàn)存的也快散佚這一令人痛心疾首的現(xiàn)實(shí)。如今，隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)普查工作成為文化界的一項(xiàng)重要工作內(nèi)容，各項(xiàng)非遺保護(hù)政策及措施的先后出臺(tái)后，我們深感民間文學(xué)的春天到來(lái)，它的傳承有了希望。但是在特定時(shí)空產(chǎn)生的民間文學(xué)面臨著很多問(wèn)題，因此需要我們采取有效措施加以保護(hù)。

（一）完善民間文學(xué)體系

民間文學(xué)是我國(guó)民族文化、文學(xué)藝術(shù)和民族歷史的寶貴元素，完善民間文學(xué)體系，把各個(gè)地區(qū)的民間文學(xué)資料收集整理，編排出版，增強(qiáng)民間文學(xué)的學(xué)術(shù)價(jià)值。

（二）保護(hù)民間文學(xué)傳承人的基本生活

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承中，傳承人至關(guān)重要，絕不可缺少。但在具體工作中，由于各種因素影響，許多工作流于形式，使得傳承人的基本生活無(wú)法保證，無(wú)奈只好執(zhí)著于物質(zhì)生活的追求，那么我們民族的這些傳統(tǒng)基因就將無(wú)人來(lái)接續(xù)，因此，非遺工作人員要對(duì)當(dāng)?shù)氐拿耖g藝人、傳承人進(jìn)行周密的調(diào)查摸底，建立傳承人資料集，并撥專(zhuān)款解決傳承人的后顧之憂(yōu)，讓他們安心投入非遺保護(hù)工作中去。

（三）培養(yǎng)民眾對(duì)民間文學(xué)的熱情

民間文學(xué)需要廣大老百姓的積極參與才能散發(fā)其巨大的生命力。在各個(gè)大中小學(xué)校中設(shè)立民間文學(xué)相關(guān)課程，培養(yǎng)青年一代對(duì)民族傳統(tǒng)的親近感。通過(guò)電視、廣播、網(wǎng)絡(luò)、多媒體等新興科技媒介播放那些故事性強(qiáng)、趣味性高、群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)、傳誦容易、膾炙人口的民間故事、歌謠等民間文學(xué)，讓廣大的群眾、學(xué)生從中感受民間文學(xué)獨(dú)特的藝術(shù)魅力。保護(hù)民間文學(xué)，其措施并不僅僅只有這些，我們必須要在“非遺”工作的具體開(kāi)展中結(jié)合各地具體發(fā)展現(xiàn)狀采取適宜的方式，更好地把我們老祖先的文化結(jié)晶傳承下去，以便讓當(dāng)代人和后輩子孫們都可以感受原始集體的文化記憶。

四、結(jié)語(yǔ)

民間文學(xué)是民族的精神文化資源，其蘊(yùn)藏著民族的文化基因，是世世代代勞動(dòng)人民的智慧結(jié)晶。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)可搶救民間文學(xué)重大舉措，可以喚起人們對(duì)民間文學(xué)的保護(hù)意識(shí)，增強(qiáng)民眾的文化自豪感，使人們從中認(rèn)識(shí)到民間文學(xué)潛在的文化價(jià)值與樸實(shí)自然的藝術(shù)魅力，這樣一來(lái)，民間文學(xué)定會(huì)散發(fā)出它清新迷人的芬芳?xì)庀?，感?dòng)著一代又一代的中國(guó)人。

參考文獻(xiàn)

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[2] 袁志政.民間文學(xué)藝術(shù)的表達(dá)及探析[J].作家雜志，2007（12）.

篇(5)

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城鄉(xiāng)均衡發(fā)展過(guò)程中的人力資本問(wèn)題研究——基于均衡理論的視角

篇(6)

一、營(yíng)造激情四射的課堂氛圍，讓學(xué)生成為課堂的主角

全國(guó)特級(jí)教師韓軍說(shuō)過(guò)：“我有一個(gè)大的夢(mèng)想，就是把語(yǔ)文課造成一門(mén)真正的藝術(shù)?！蔽蚁?，語(yǔ)文是有靈性的，語(yǔ)文老師應(yīng)該是思想者，而不是布道者。語(yǔ)文老師的語(yǔ)文氣質(zhì)會(huì)影響整個(gè)班的語(yǔ)文氣質(zhì)，語(yǔ)文老師是一個(gè)激昂慷慨的藝術(shù)家，學(xué)生也就是一個(gè)個(gè)熱愛(ài)藝術(shù)的享受者。學(xué)生的感情像一座將爆發(fā)的火山，語(yǔ)文老師要有創(chuàng)設(shè)激情氛圍的語(yǔ)文素質(zhì)，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的激情，讓學(xué)生成為課堂的主角。千年前的《詩(shī)經(jīng)》留給我們生命的痕跡，我們語(yǔ)文老師就是《詩(shī)經(jīng)》里的每一位作者，帶著千年的感動(dòng)，用我們的激情點(diǎn)燃學(xué)生對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的激情。詩(shī)仙太白癲狂時(shí)所作的《將進(jìn)酒》，給我們帶來(lái)了從未有過(guò)的偉人的孤獨(dú)，我們語(yǔ)文老師課堂上就是李太白，我們跟著太白的思路憂(yōu)傷，我們跟著太白的思路喊出“天生我材必有用”的人生宣言。一首《山居秋暝》我們就是王維，我們帶領(lǐng)學(xué)生走進(jìn) “明月松間照，清泉石上流”的清幽境界，品味唐詩(shī)的風(fēng)韻。

二、創(chuàng)設(shè)民主的課堂氛圍，培養(yǎng)學(xué)生的合作意識(shí)

教育家李鎮(zhèn)西說(shuō)：“沒(méi)有民主，便沒(méi)有創(chuàng)造；沒(méi)有民主的教育，便沒(méi)有民族的未來(lái)。”陶行知說(shuō)：“民主教育是教人做主人，做自己的主人，做國(guó)家的主人，做世界的主人?！闭Z(yǔ)文的素質(zhì)教育，應(yīng)該讓學(xué)生以平等的身份參與課堂，讓學(xué)生在合作中解決個(gè)體解決不了的難題。語(yǔ)文課時(shí)最能發(fā)揮學(xué)生主觀能動(dòng)性的課，語(yǔ)文課也是最能合作的課堂，在合作中開(kāi)拓學(xué)習(xí)語(yǔ)文的思路。老師要以合作的身份參與到學(xué)生的合作當(dāng)中，老師最好從講臺(tái)上走下來(lái)，以學(xué)習(xí)者的姿態(tài)向?qū)W生請(qǐng)教迷惑自己的問(wèn)題，老師畢竟不是全知全能，放下架子，走進(jìn)學(xué)生的合作隊(duì)伍中，與他們共同探討問(wèn)題。學(xué)生之間的合作，需要學(xué)生敞開(kāi)胸懷，善于聽(tīng)取他人的觀點(diǎn)，取他人之長(zhǎng)，補(bǔ)自己之短。老師在合作學(xué)習(xí)中好比戰(zhàn)場(chǎng)上的指揮官，學(xué)生好比沖鋒的戰(zhàn)士，老師既要組織好課堂，又要懂得決策謀劃。在合作教學(xué)的過(guò)程中，有些老師，只負(fù)責(zé)提出問(wèn)題，自己不參與當(dāng)中，一切由學(xué)生把握；有些老師讓學(xué)生提出問(wèn)題，學(xué)生自己合作解答，老師不做點(diǎn)撥；還有的老師選出學(xué)生代表，讓學(xué)生代表替代老師的角色主持課堂。這樣幾種合作形式看似很民主，把課堂的權(quán)利完全交給了學(xué)生，老師放開(kāi)不管，這是對(duì)合作學(xué)習(xí)的誤解。老師是課堂的第一負(fù)責(zé)人，老師應(yīng)把學(xué)生當(dāng)作一個(gè)個(gè)鮮活的生命，發(fā)自肺腑的尊重學(xué)生，像愛(ài)自己的生命一樣愛(ài)自己的學(xué)生，努力讓語(yǔ)文課堂充滿(mǎn)青春的激情，努力讓學(xué)生在幫助他人，學(xué)習(xí)他人的過(guò)程中，享受語(yǔ)文課堂的生命力。

語(yǔ)文教學(xué)就是得學(xué)會(huì)與學(xué)生合作。老師總結(jié)的問(wèn)題要有可研究性，對(duì)普遍問(wèn)題要做到清楚歸納，對(duì)個(gè)別問(wèn)題要有針對(duì)性，這是師生間的合作。學(xué)生與學(xué)生間的合作，分出學(xué)習(xí)小組，老師是總策劃，各個(gè)組的組長(zhǎng)是負(fù)責(zé)人。組長(zhǎng)組織問(wèn)題的歸納和整合，由組長(zhǎng)把小組問(wèn)題在班上提出。比如讓語(yǔ)文合作辦報(bào)紙，小組每人負(fù)責(zé)一個(gè)版面，讓學(xué)生出題，互相出題，互相作答，對(duì)作文的評(píng)價(jià)，老師提出規(guī)則，小組之間互評(píng)，背誦也讓組長(zhǎng)檢查，學(xué)生間互查。學(xué)生在合作中獲得的集體智慧的喜悅，學(xué)生對(duì)語(yǔ)文的教育由被動(dòng)變?yōu)橹鲃?dòng)。

三、巧設(shè)問(wèn)題，激發(fā)探究熱情

“探究”指在實(shí)踐中進(jìn)行學(xué)習(xí)，獨(dú)立地發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、獲得自主發(fā)展的學(xué)習(xí)方式。在探究學(xué)習(xí)中，學(xué)生自己發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，探索解決問(wèn)題的方法，通過(guò)各種學(xué)習(xí)途徑“獲得知識(shí)和能力、情感和態(tài)度的發(fā)展，特別是探究精神和創(chuàng)新能力的發(fā)展”，這就對(duì)語(yǔ)文老師提出了更高的要求。要求語(yǔ)文老師在備課中不僅要把知識(shí)備到，還要備好自己的學(xué)生。探究式學(xué)習(xí)不同于傳統(tǒng)的接受式學(xué)習(xí)方式，傳統(tǒng)的接受式課堂，語(yǔ)文老師容易駕馭課堂，但探究式的學(xué)習(xí)在課堂是彈性很大，會(huì)出現(xiàn)老師在備課中沒(méi)有想到的問(wèn)題，對(duì)老師來(lái)說(shuō)具有很大的挑戰(zhàn)性。探究式的語(yǔ)文課堂是思考的課堂，老師是思想者，而不只是傳授者。老師要不斷充電，學(xué)習(xí)新知識(shí)，知識(shí)的面也要非常廣。有些語(yǔ)文老師不敢讓學(xué)生在課上探究，怕學(xué)生提出的問(wèn)題自己不會(huì)回答，在學(xué)生面前失去尊嚴(yán)。如果語(yǔ)文老師能把自己解決不了的問(wèn)題，向自己的學(xué)生請(qǐng)教。學(xué)生給老師解答一個(gè)問(wèn)題，對(duì)學(xué)生的鼓舞非常大，學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的主動(dòng)性也會(huì)有所提高。接受式語(yǔ)文教學(xué)老師總是把提前準(zhǔn)備好的知識(shí)強(qiáng)加給學(xué)生，老師很輕松，在課堂上老師主宰課堂，學(xué)生通常是被動(dòng)的接受，沒(méi)有經(jīng)過(guò)自己獨(dú)立思考，老師的思想就左右了學(xué)生的思想。接受式培養(yǎng)的學(xué)生聽(tīng)話(huà)，遇到新問(wèn)題不能迅速反映，對(duì)知識(shí)也不能舉一反三，也不會(huì)有多大的創(chuàng)造力。而探究則不然，它是充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的思維，學(xué)生帶著對(duì)未知世界好奇心學(xué)習(xí)語(yǔ)文，學(xué)生的情感會(huì)被激發(fā)。學(xué)生會(huì)為了弄懂一個(gè)問(wèn)題查找大量的資料，會(huì)主動(dòng)和同學(xué)合作，向老師請(qǐng)教。探究式的課堂，是思想碰撞出火花的課堂。學(xué)生對(duì)語(yǔ)文的學(xué)習(xí)不再是過(guò)去那種消極被動(dòng)，而是積極主動(dòng)的學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)成績(jī)會(huì)提高很快。

篇(7)

蒙古族的數(shù)字文化

辛棄疾詞中的鶴意象

談我國(guó)圖書(shū)館文化的發(fā)展過(guò)程

廣泛應(yīng)用“馬鬃圖案”使其發(fā)揮窗口作用

淺析烏珠穆沁馬鞍的符號(hào)學(xué)表象

錫盟煤炭工業(yè)科學(xué)發(fā)展對(duì)策分析

錫林郭勒地區(qū)馬群疾病調(diào)研

錫盟電源基地建設(shè)給大學(xué)生就業(yè)帶來(lái)的機(jī)遇與挑戰(zhàn)

論牧區(qū)職業(yè)院校專(zhuān)業(yè)設(shè)置的原則及策略

淺談如何加強(qiáng)高職院校應(yīng)用文寫(xiě)作教學(xué)

淺談中職護(hù)理班學(xué)生實(shí)習(xí)管理

再論“杜牧剛直有奇節(jié)、敢論列大事”

煤炭深加工與利用專(zhuān)業(yè)中高職課程的有效銜接

試談少數(shù)民族地區(qū)高職院校青年雙語(yǔ)教師教育能力提高途徑

關(guān)于錫林郭勒盟通信行業(yè)企業(yè)調(diào)研情況概述及分析

藏族中學(xué)生漢語(yǔ)拼音教學(xué)理論與實(shí)踐研究

從“興觀群怨”的中英譯法看孔子的文藝觀

當(dāng)代彝族作家作品對(duì)彝族文化的傳承與再現(xiàn)研究

從《日知錄》和《詩(shī)本音》看顧炎武對(duì)《詩(shī)經(jīng)》韻例研究

錫林郭勒盟各旗縣市(區(qū))政府所在地地名的演變

少數(shù)民族地區(qū)通信業(yè)發(fā)展趨勢(shì)分析與研究

錫林郭勒盟少數(shù)民族地區(qū)通信行業(yè)發(fā)展制約因素分析

高職教育“微課”建設(shè)的應(yīng)用實(shí)踐與思考

錫林浩特地區(qū)奶牛子宮內(nèi)膜炎發(fā)病率調(diào)查及預(yù)防措施

關(guān)于少數(shù)民族邊遠(yuǎn)地區(qū)通信技術(shù)專(zhuān)業(yè)課程改革思考

論職業(yè)院?！半娮蛹夹g(shù)”類(lèi)課程教學(xué)中如何提高學(xué)生的綜合能力

高職院校單獨(dú)招生存在的問(wèn)題及對(duì)策

對(duì)影響高職教師創(chuàng)新積極性因素的調(diào)查

五年高職學(xué)生數(shù)學(xué)自我監(jiān)控能力與閱讀能力研究

國(guó)學(xué)在現(xiàn)代化進(jìn)程中的變與不變

解讀我國(guó)的漢語(yǔ)文化傳播與文化軟實(shí)力

淺談音樂(lè)治療對(duì)當(dāng)代大學(xué)生心理健康的促進(jìn)作用

宋與北漢交通道路研究——以宋初親征為中心

《米拉日巴傳》中的史學(xué)價(jià)值分析

當(dāng)前我國(guó)政策合法化過(guò)程中民眾參與的現(xiàn)狀及保障

高職院校網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺(tái)的開(kāi)發(fā)與應(yīng)用

項(xiàng)目教學(xué)法在計(jì)算機(jī)應(yīng)用基礎(chǔ)教學(xué)中的應(yīng)用

新媒體環(huán)境下高校民族團(tuán)結(jié)教育創(chuàng)新探究

關(guān)于少數(shù)民族文化現(xiàn)代化的思考

錫林郭勒職業(yè)學(xué)院教師王新躍獲得國(guó)家三項(xiàng)發(fā)明專(zhuān)利

展未來(lái)前程似錦繡憶往昔崢嶸歲月稠——察哈爾盟政協(xié)工作回顧

用溴麝香草酚蘭代替混合指示劑觀察緩沖溶液的緩沖作用

新編高中地理教材作業(yè)系統(tǒng)分析及教學(xué)建議——以人教版必修三為例

以魯迅小說(shuō)為例尋找文字背后的深層涵義

洋蔥中黃酮類(lèi)化合物最佳提取條件的研究

草原區(qū)露天煤礦開(kāi)采對(duì)生態(tài)環(huán)境的影響及防治措施

抗菌藥物專(zhuān)項(xiàng)整治對(duì)錫盟醫(yī)院2013年各季度抗菌藥物應(yīng)用的影響